体佛法师《金刚经》讲义(九)

     好，然后着衣，持钵，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。而这个次第乞已的次第，就在修忍辱；因为你次第在托钵、在乞食的当下，什么人对你什么态度，你都不知道。

     请各位要知道哦！总归一句话，要到目前为止，像我们出家人还算不错，以台湾的环境。除非你是假出家，你真的是出家的话，不管怎么样，人家还是对你比较恭敬。即使他不是佛教的，他看到出家人，他也会恭敬。最起码，他也会有一种，他不一定要跟你亲近，可是他知道你是出家人，就好像我们看到传教士、看到修女，我们也会产生一种恭敬心。因为既然穿这个衣服，就是要清净。

     可是，请各位听！二千多年前的佛陀时代不然，当时候外道充斥，佛陀所示现的僧团，时常被人家侮辱，被人家屈打。所以佛陀的儿子罗睺罗，出去就是这样子，人家用石头丢他、人家辱骂他；回来他就跟佛陀讲说：佛陀呀！我跟你出家，我也示现僧团，可是出去的话，有人骂我们、有人打我们，我们怎么办？

     佛陀告诉他说：罗睺罗啊！当有人送你东西的时候，你不接受，请问这种东西会怎么办？罗睺罗说：就还给对方啊！人家拿给你，你不要，他就拿回去。所以人家辱骂你、人家侮辱你的时候；当你心如如不动，不接受、不理会的当下，他因果自负。罗睺罗这样也会开悟，佛陀的智慧是这样告诉我们，我们今天是要活在般若的智慧当下，各位不要处处跟人家计较，真的。进入本心的时候，一切都虚幻的，是缘来而应而已！

     好！次第乞已，修你的忍辱。再来，再来这个地方。还至本处，这「本处」二个字太重要了！本处就是本心，所以它就是教我们回归本心，这个就是般若智慧。

     再来，收衣钵，洗足已。各位每一天都要做的工作，反正吃完饭就要收衣钵，洗足已。收衣钵，收衣、洗足，你每一天都这么做，要卫生、要干净，都要这么做，代表你天天都这么做，没有一天懈怠。所以从这个地方，这个是六波罗蜜里面的精进，每一天都如是。

     最后，敷座而坐，这个是什么？这个就是六波罗蜜里面的禅定，坐就是定。嘿！所以各位有没有发觉到？原来佛陀一天所做这些工作，须菩提看出来了！看出，佛陀在做什么？是在修六波罗蜜。

     各位去看看！原来《金刚经》是佛陀从祂大彻大悟以后，讲法四十九年的第三十几年，祂讲了《金刚经》，祂的随行众弟子那么多，这些是以声闻乘为主。可是，到现在唯独须菩提，以声闻乘的声闻身份，去看到佛陀在行六度波罗蜜。六度波罗蜜是菩萨大乘法在修的，你看，日常生活。

     所以从这个地方，我们已经了解，当我们今天的生活，当然跟佛陀的生活不太一样。可是虽然不太一样，其实说实在，一天的生活大致上也是这样子。你起来的时候不是要穿衣服吗？上班不是要制服吗？如果是学生，当然要穿制服，对不对？你看很多公司，上班要穿制服，现在连出租车司机也要穿制服，你不是着衣持钵吗？开出租车是在做什么？不是在乞食吗？到处揽客，或是在定点招客。你说今天我不是出租车司机，我是公司上班族，你不是在乞食吗？做业务不是在乞食吗？我是里面的，你内勤的不是支持业务出去开拓业务吗？不然老板怎么发薪水给你？所以你有工作就是在乞食。

      各位，你的乞食，你天天做这样的工作，也不停的工作，不是次第在做吗？你回来了以后，你总要回家，如果你双薪家庭，你是女性，在外面也要工作；里面回来，也要工作、也要煮饭，煮晚餐；要照顾小孩等等等，要洗衣服，你自己也要洗澡。你可以说因为我工作太忙了，不好意思，五天不洗衣服，一个礼拜不洗澡，不行！你天天都要做，这不是精进吗？最后，你要休息了，叫做禅定。休息了、睡觉了，总要休息啊！禅定。

     可是各位，所有你的生活，其实跟佛陀时代生活是差不多。重点是，你有没有回归本处，有没有波罗蜜？般若它是眼，其他的五度，它是盲。各位，其他五度是盲，你都会这么做。可是当你般若在带的时候，这些盲，它就会放照光明。

     到底什么叫般若？无所住叫做般若。无住，无所住叫般若。所以一部《金刚经》的主文，是在应无所住而生其心，所有布施、持戒、忍辱、精进，重点是在不住，这个才叫做般若。当你有住的时候，不管你千经万典背了多少，全部不是般若。因为当你无所住，没有东西让你住的当下，就是你的本心。

     各位，怎么说，我们的本心就如一面镜子。所有你在衣钵、乞食、次第，收衣钵、洗足已，敷座而坐的当下，都是从般若本心里面，产生出来的幻影。这些幻影天天存在，这些幻影无所不在，你都要去面对，面对当下叫随缘。可是随缘你不知道，随缘是有一个不变在支撑随缘，当你不认识，不变的那一个的话，你的随缘就变成随便。变成随便，就制造了很多因果，然后就在随便的这个当下，再去过了不同随便的轮回。

     可是佛陀，虽然过着生活，祂回归本处。什么叫回归本处？回归本心。我虽然随缘，也跟你们这么做，而且我带头在做，可是我内心微笑，我不会受到这些做来干扰到我，因为已经回归本心，这个叫般若波罗蜜，这个才叫做金刚。各位，现在被谁看出来，被须菩提慧眼看出来，这一定有佛陀的用意。我一定要问佛陀这个，让佛陀再开示我们，让我们都进入到真正的般若智慧。

     各位，前面的这一段话，不要小看这一段话，只是祂的日常生活，其实佛法不离日常生活。

      好！当这个体悟了以后..，各位，我现在再安插下去的话，既然是这样，我就把这个来作为今天这堂课的结尾。《华严经》在〈净行品〉里面，它提到了有关于一个人，他的生命周期里面，他如何进入到华严的毗卢遮那，这是〈净行品〉很重要的一段话。

      好，我现在来举例，因为这个品，《华严经》很长，我举例。着衣持钵，《华严经》教我们，〈净行品〉教我们，当你在着衣的时候，着衣，你就把衣当作是一个忍辱衣，所以你心无所染，具大仙道。这是用华严的话，大仙道，大仙是什么意思？就是佛道。各位要知道中国的文字，因为刚开始有格义的影响，所以它用的一些，像《金刚经》以后会讲到一个叫忍辱仙人，忍辱仙人就是大菩萨，进入大仙道。当你在穿衣的时候，当愿众生。当愿众生就是什么？心无所染，具大仙道。当你在当愿众生的时候，就是在当愿你自己，因为你与众生同体。

      各位，当我们看到经典，你念到当愿众生，就是当愿你跟所有的众生，因为你跟众生同一体。各位，等一下，这一段还会再做诠释，请听着！这些话是重点。所以佛告诉我们你在着衣的时候，你就当愿众生，心无所染，具大仙道。

      再来，当你要入里乞食，因为你要进入里，里就是尘，因为你要乞食的地方，一定要有人住的地方，是不是？你不会到荒郊野外去乞食，你要找七家，你要怎么找？一定要比较人多的地方，当你入里乞食的时候，你要当愿众生，入深法界；要入深法界，心无障碍。喔！各位啊！我现在要去乞食了，当愿众生，跟自己讲所有的众生跟我是一体，我要入法界了，时时提醒自己，法界就是心界，你入法界当然都没有障碍。

      再来，次第乞已，各位听得懂喔！当你在次第乞已的时候，你一定会发现，你一定会碰到二个情况。第一个，能舍，碰到第一个能舍的人；第二个，碰到不能舍的人。二个结果，第一个托空钵，空的。第二个钵满的，一定是这样。

      好！佛陀教我们怎么做，佛陀智慧；好，当你去托钵的时候，如果他是不能舍的人，他不要给你，他不能舍的人。当愿众生，他不能..因为他不舍，常不舍离，胜功德法。噢！他不舍嘛！舍不得的人，好！你心里想，当愿众生，常不舍离，胜功德法。他既然不舍，文字这么讲，不舍。他不舍离，胜功德法，胜功德法就是心法、就是佛法。

       如果他很愿意舍，碰到容易舍的人，所以你就当愿众生，因为他舍，所以常当舍离，三恶道苦。

      好，各位！你去看佛陀的智能，反正你出去，人家有给你，你也是这么想，人家没有给你，你也这么想，你看天天都圆满，这个才叫般若智慧。你去托钵，人家不给你，喔！你不舍离..，你就永远不舍离胜功德法。当你舍离，就当愿所有众生舍离三恶道苦。

       好，如果他愿意舍离，所以你的钵是满的，当愿众生，具足充满，一切善法。当人家不舍离，你的钵是空的呢？当愿众生，空嘛！其心清净，空无烦恼。你看佛陀的智慧，连钵满，你也可以去想成，一切众生全部都满足都圆满具足什么？一切善法。如果是空呢？空空，清净，空就清溜溜，内心清净，空无烦恼。你去看看！回到本处呢？当愿众生，回归本心，究竟圆满。你去看看，连回家也有话说，我回到家，我回家啰！回到本心了、究竟圆满了！意思就是说，我已经达到波罗蜜了。

      好，收衣钵，洗足已。洗足呢？当他在清洁，要洗足的时候，当愿众生，得神足力，所行无碍；得神足力，行无所碍。

      最后，敷座而坐，当要休息的时候，不管是坐着还是躺着随便你。当愿众生，坐菩提座，菩提座就是本心；心无所著，心没有受到任何的干扰。

       各位，我用红色的字：

      衣钵：持戒：心无所染，具大仙道。

乞食：布施：入深法界，心无障碍。

次第：忍辱：常不舍离，胜功德法。

本处：般若：常当舍离，三恶道法。

  收衣洗足：精进：得神足力，行无所碍。

 坐：禅定：坐菩提座，心无所著。

     《华严经净行品》教我们日常生活，每碰到什么状况，就是要做这样的一个观照。各位，当然《华严经》是佛讲出来的，佛在《金刚经》所现的日常生活，其实它是无时无刻在观照本心、在观照般若智慧。

      最后一句话，不要忘记，今天刚开头六祖的那一句话。佛心虽坚，可是烦恼可乱；烦恼虽坚，唯有什么？般若智可破、可摧毁。

      好！今天佛陀已经用祂的般若智，摧毁所有的烦恼，祂实行在日常生活。各位，佛法是不离开日常生活的，当我们从《金刚经》里面学到，喔！原来日常生活，处处都要回本心。这边所讲的所有一切，都是回归本心。六度波罗蜜，其实，除了般若以外，我们每一天的生活，都是在持戒、布施、忍辱、精进、禅定。休息叫禅定，我们天天要睡觉。我们每一天要做同样的事，没有一天不能缺少，这个叫精进。忍辱，其实我们每一天受到的感受，受到的一些，都是在做忍辱，修忍辱行。

      比如当妈妈被小孩子就气得不得了，不忍辱要做什么？当人家的老婆，当人家的老公，时常听到男孩子说：天天被太太气的已经老化。你要忍辱，天天都要做这种事。凡是当人就要忍辱。可是这种忍辱是要做到忍无可忍，什么叫忍无可忍？不是忍不住，不是我受不了，忍无可忍是没有忍可忍，那叫无生法忍。

      请注意！所有的佛法是讲无生，佛是教我们什么方法？佛教我们解决方法的方法，就是把它当作没有！是最好的解决方法。它是影像，各位要仔细听！所以佛法的最高乘叫无生法。佛不会把所有世间的一切当做具体，当然你要具体，要具体去解决，可是你的心是无生，这个才称为叫做般若。听得懂吗？你可以随缘，可是当下要知道你有一个不变。我们一来投胎，所有的一切都在布施，你说小孩，都是我家我妈妈布施给我，对！可是你也在布施他们，为什么？完成他来养育你的生命过程；所有的都在布施，乞丐在布施我们，我们也在布施他。你去买面包，你钱给他，布施给他；人家给你面包吃，让你能够有满足感是在布施你。

      所有的一切，生活不是在持戒吗？可是这些如果失去般若，《金刚经》的一句话，般若的意思叫不住相，所以它有一句话，若菩萨住相而布施，菩萨住相而布施、而持戒、而忍辱、而精进、而禅定的话，如人入闇则无所见。若菩萨不住相的话，如人有目，日光明照，见种种色。

      好！今天我们功课就到这边，先把佛的日常生活做一个介绍，其实已经进入本经的主文。

      好，感恩，阿弥陀佛！感恩，南无本师释迦牟尼佛。