第二十五篇 宝命全角论
第一节 九野九宫、补泻之道五实五虚
黄帝问曰，天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气，生四时之法成。君王众庶，尽欲全角。形之疾病，莫知其情。留淫日深，着于骨髓。心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何？
黄帝问道，天包含万物，地又承载万物，其间孕育了世上一切生物，而其又以人为最贵。人禀受天地之精华，按照四季循环的自然法则而生成，不断重复的生、长、收、藏四大功能，即令王侯庶民每人都有愿望，希望一生中都不至患病。但很多疾病，常没有表症，人们不知何时疾病已入侵体内，日久病深，常附着在骨髓上，以致不治。我曾深思过，若用针去其病，不知可有好的方法吗？
212 页，宝命全角篇。这一篇如何维持生命，保养身体，如何去查病之初，也是介绍了很多东西。刚开始这个黄帝问歧伯，天地之间我们人都是生在天地之间，那我们秉四季生、长、收、藏。但有的时候这个病发起来你不知道，你完全看不到它在表面上，它只是病慢慢在身体里发出来。等他知道病的时候太慢了，太慢了我们治就来不及了，病人就死掉了，这好像在讲西医。所以说当年他们一定知道几千年以后有西医出现。他一定要等到病发生才去治，来不及了。
歧伯对曰，夫盐之味咸者，其气令器津泄。弦绝者，其音嘶败。木敷者，其叶发。病深者，其声哕。人有此而三者，是谓坏府。毒药无治，短针无取。此皆绝皮伤肉，血气争黑。
歧伯回答道，咸味重的水，放在器皿中，其外壁会有湿气渗出，将断的琴弦，会发出嘶浊的败音。春季树木兴发茂盛，是因为此树在冬季有收藏许多养份而致。病已深重的，病人会发出打嗝儿或噫气，表示胃气已绝。人若有此三种现象，就是内臓已然损壤，再强的药亦无法治疗，治疗只会增加皮肤损伤，肌肉消弱，以致腐败殆尽，无法挽救。
歧伯就回答了，这就是一个‘望’和‘闻’的诊，我们如果拿一杯咸水放到那边，过一下子，你看那个水汽会脱到杯子外面，什么意思？就是当人有病变的时候，你就可以看到已经有病变了。比如说无事你躺那边没事流着汗，盗汗，对不对！或者是你坐那边没事儿一直在流汗，汗发不止。还有刚开始我们知道这个人气泄出来了，表气，里面有生病才会气泄。弦绝者，有病的时候，好像有的时候有病，声音就变掉了。哪天你听我的声音不一样，老师生病了，声音就变掉了。所以我们弹琴的弦快断的时候会听到杂音，所以这个弹琴人最清楚。
歧伯说人也是一样，当里面有一点病的时候，已经可以从声音可以听到了。这个木敷者，其叶发。这个是讲树木，如果树枝生长的太密，这个树会死，所以木要疏，你常常看人家去剪枝，有没有？插花都要剪枝，让所有都呼吸到氧气。我们一个人的四肢手脚就好像树枝这样子长出来一样，很多，一定要看得非常的润泽，头面光鲜润泽才对，这个是指正常，我们常人应该看到。所以歧伯意思是说，实际上我们人身上会提供很多症状，但是你要好的医生才看得到。
身体一有病变，马上就会有症状出现。那病比较深的，其声就哕【yuě】 ，就是打嗝了。这个如果说流汗流不止，声音又败掉了，又打嗝，这是坏府，这个胃气就绝了，毒药无治，短针无取，这个时候病人已经没有治了。这个时候你如果给他吃药，给他用针灸，只是伤到皮肉伤血而已，血气伤得更严重而已，就没有办法治了。当你看血气争黑，比如说一个人是肝病，肝病的时候，他本来身体是青色的，一边是暗黄，木克土，非常的暗黄。你给他治治治，后来变成黑色出现了，有没有？气逆行——死。肝到后来整个是黑色，嘴巴里面和脸都是黑色的，气逆着走。所以这个也治不好。
帝曰，余念其痛，心为之乱惑反甚，其病不可更代。百姓闻之，以为残贼。为之奈何？
黄帝问，我遇到如此患者，心中会乱而迷惑，无从施治，病情愈演愈烈。若百姓知晓，必以为我是极不仁之贼，其如何是好呢？
歧伯曰，夫人生于地，悬命于天。天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节。天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，理智不能欺也。能存八动之变，五胜更立。能达虚实之数者，独出独入。呿吟至微，秋毫在目。
歧伯回答，人的生命，受制在天地之间，天阳地阴相合而生成“人”，人能不违反天地四季之运行，则天地会像父母一样对待你。能知万物发生之大道的人，名叫“天子”，犹天之子一样。天有三阴三阳的六气，人亦有三阴三阳的十二经。天有寒暑的交替，人身上有虚实的变化。能够经历天地阴阳之变化而生存者，乃因不违反四季之变化法则。人能知十二经脉之理法者，则不会为任何邪说影响理智的判断。能知自然中八风的变化，阴阳五行的互相关系，熟于虚实的消长情形，随心所欲的施用针法，不会有误差，这都得依靠了解透澈于自然法则与人体关系，从而明察秋亳，用心体悟方可做到的。
213 页，黄帝说了，我遇到……，这个黄帝好像是一般的医生，看到这个病这样子很危险，心中会乱啦，看到病情愈演愈烈，那个百姓认为说我不是好人，怎么办呢？
歧伯回答，实际上就是讲的什么呀？我们人生病会死，都是病人他本身违反天地的这个正常的道理，你逆天地而行才会出现……，跟你医生没有关系，所以你不要去难过的意思，后面讲的就是这个。
歧伯就说了，知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节。对不对！所以说人不失四时。知十二节之理者，理智不能欺也。人身体会很好。只有不按照节气，不按照春夏秋冬节气走的才会有问题。所谓知万物者，我们中药，中医就是这样子，他知道万物，知道我们人性，我们人身生长在天地之间。所以天地之间本来就存在一些东西，你如果按照天地之间的春生、夏长、秋收、冬藏走你身体没有病的。
但是你有病了，就是你没有按照他节气走你生病，生病了以后自然就有很多药物，那个药物跟我们形成人的时候一起形成的。所以我们东西都在那边，就是我们研究拿出来就好，不需要再制造出来东西。东西都已经有了。（如果是被人为）制造出来的话，问题就会更大。这一段讲的是这些。
帝曰，人生有形，不离阴阳。天地合气，别为九野，分为四时。月有小大，日有短长。万物并至，不可胜量。虚实呿吟，敢问其方。
黄帝问，人体内有形可见的运化过程，绝不出阴阳的范畴。天阳地阴之相合，分为中央与八方，名为九野，分别受四季之影响。月有盈亏，日有长短，天地万物，不可胜数，但其根本所在，仍在虚实，请扼要为我说明虚实补泻之理。
歧伯曰，木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰，治神。二曰，知养身。三曰，知毒药为眞。四曰，制砭石小大。五曰，知府藏血气之诊。五法倶立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地随应而动，和之者若响，随之者若影。道无鬼神，独来独往。
歧伯回答道，木受到金，会被伤伐，火受到水而灭，土遇木而能通达，金遇到火而会熔缺，水遇到土而阻塞，万物都是如此的，无法一一尽述。针法可公布给天下的有五种，今人民居盛世只知如何暖衣饱食，对于此类学术已无法尽知了。
（一）治神，教民如何养神之正，神正病不生焉。
（二）知养身，教民如何养身，使本强病邪不入焉。
（三）知毒药为真，教民运用药物的正确法则。
（四）制针石小大，制作针灸器材，使有一定的规格。
（五）知府藏血气之诊，教民如何诊断五脏六腑气血之变化。
以上五法能确实建立，人人都知何时当先用何法。观今世之刺法，但知虚证用补法，实满者用泻法，人人都仅止于此。如果知顺应天，则地必随之更动，和顺之速如石落地响声随起一样，针法之立竿见影在此。道中本无鬼神之分，只是它是一贯的，从未改变过的。
214 页，人生有形，永远不离开阴阳。中医讲的本来就是阴阳，天地合气，别为九野，分为四时。这个我后面会跟诸位介绍到简单基本的一些《易经》的观念。
我们九野我们称之为九宫，加一个中宫，旁边有东、南、西、北，东南、西南、西北、东北，这个是九个九野。那后面这段讲的就是虚实呿吟，敢问其方？就是你可不可以帮我说明补泄的道理是什么。歧伯就讲了，这个诸位用心去体会它，木得金而伐，你去砍树木，是不是拿斧头去砍？所以木太旺的时候，你一定要用金去砍它的木头。如果火太大了，你是不是用水去救火？你不会去把木头丢到火里面去，对不对！如果土，土太盛了，我们要木来克土，木来克土，为什么要树木？如果你光是土没有树木，这个土会流失掉的，所以有树木才能把土掌握住、收藏住。
所以互相，这个互得其利，土得木而达，能够停在那边，而不会被冲掉。金得火而缺，如果火太盛了，会伤到筋，水得土而绝，如果水病遇到土就停止了，停止就不会，所以我们治水的话会去强土。所以万物尽然，不可胜竭，这是讲这个补泄，你只要知道基本的道理，他怎么变化都在这个里面。所以我们悬布天下针刺的方法有五种，黔首共余食，莫知之也。就变化很多，不容易真的去了解。
那我们针治的方式，第一个我们有治神，第二个知养身，第三个知毒药为真，四曰，制砭石小大。五曰，知府藏血气之诊。这种的五法俱立，各有所先。现在人的针刺法，都是虚者实之，满者泄之，这是大家都知道的。若夫法天则地随应而动，这是道无鬼神，独来独往。这就是我们下针的时候，我们一定要不单单就是虚者补，实则泄，不单单是那么简单。那我们要治神，这些知养身，养身刚刚诸位知道，我们前面提到非常多的养生之道。知毒药，我们知道毒药，如何选取毒药等等。
所谓治神，这就是你不单单，一般的针灸家能够懂的。《黄帝内经》真正它少掉很多，到 65 章以后，66 章以后就缺失掉了，到了 74 章这段时间就没有了。这次的《黄帝内经》我把原文把它拷贝起来，夹在《黄帝内经》里面。这个原文是从宋朝的版本来的，一般我们都不认为说它是属于《黄帝内经》的东西，所以市面上买到的书，都不把它列入，因为太复杂了，讲的天上 28 个天刚星怎样，跟《黄帝内经》脱节，语文前后不相连，所以经过很多的学者，说这个是因为《黄帝内经》的原文丧失掉了，所以他就把这个补进来，补了那么多篇在里面。
这次我把这个原来的经文，就是大家认为不对的，我也不认为它是对的，但我还是跟在书里面放进去给你们。这几篇失落的东西，很多就是治神。那我会教诸位一套，我们把它补进去，你看看好不好，这个有多神，而且知养身。知毒药我们后边会讲《本草》是神农嘛！治神、养身怎么做？我有个方法的。不单单治神养身，还趋吉避凶，车祸都把它避掉，这是我能告诉诸位的……，我们真的是……，大家读了《黄帝内经》以后就知道，我们年代太久了，我们丧失了很多，丧失很多是要靠我们后代，你们将来可以补进去的说不定比我更多，我这次补进去的东西，以后你们一定会比我更多的。
一般来说，你说治神，我们教百姓如何养神、正神，他不会生病。很难的，你跟他讲他回家了，嘿！有道理，回家一看到儿子被关了坐牢吸毒，一气，又没了。所以说真的很难，但是我们有方法，有方法让他会变回来。
帝曰，愿闻其道。
黄帝说，愿闻其道？
歧伯曰，凡刺之眞，必先治神。五藏已定，九候已备，后乃存针。众脉不见，众凶弗闻，外内相得。无以形先。可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远。至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀。静意视义，观过之变，是谓冥冥，莫如其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。伏如横弩，起如发机。
歧伯回答道，刺法之精神是首先患者与医师必先凝神静气，精神专一，俟患者神志已定，再诊察患者的三部九候之脉，然后再施予刺法，针刺入后，俟各脉病状完全消失，所在症状都消除，这就是内外阴阳都已调和了，切不可以病情的变化为优先处理，如此可以用针轻易的调和人体内的气血，方可施术于他人。
人的病分虚实。得五虚的病人，切勿任意施用补法，对五实的病人勿避而远之，不敢接近。医者须凝心静气，掌握患者气之动向，抓住时机，间不容瞬的施予针刺，如此针术的运用方可出神入化，好象完全无我的存在一样，其至微至妙无法形容。气聚之时，好象乌鸦一样不知从何而来都聚在一起，气散之时，则如群鸟四散飞走一样的快速。因此针的运用，好象拉满的石弓一样，时机至时，立刻发射，抓住时机是唯一致胜的要诀。
黄帝问了，刺的精神、道理是什么？歧伯说，凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针。这个一般来说，我们在治针灸的时候，一定是让病人平心静气躺下来，不要动，放松，我们再下针，对不对！病人在那边动来动去你怎么下针？当然不会。这个让病人平心静气下来之后，包括医生本身施针的人也要心平气和，神要到，这个是刺的时候我们要注意的事情。
217 页，人有虚实，五虚勿近，五实勿远。前面我们有介绍，‘玉机真脏论’，看 170页，我们是不是讲五实五虚，有没有？好，那你看五虚五实，按照‘玉机真脏论’，五实五虚是不是都死掉了？都快死了，对不对！你看到就远离他，让他死，我们也不可以这样做。前面我们复习一下五虚，比如说这个人的东西吃不下去，又在下痢，对不对！如果我们给他米汤下去，他利止掉了，这种人会救回来的。五实呢？也吃不下东西，但是大小便也没了，唯一的方法就是汗法。诸位想这样子，我拿一根吸管放到水里面去，手按那个吸管，一拉起来，吸管里面是不是的水是不是在。那你怎么让水出来？你一汗解，所以大小便就出来了，对不对！这个人就有救了。如果一汗他还是没救就走掉了，那反正都是死嘛，你试看看。你不能说勿近，勿远。
我们在治病的时候，间不容瞚，手动若务，针耀而匀，静意视义。意思就是说我们下针的时候，静如兔子，动如脱兔，要掌握契机，气来的时候我们马上下针。
举例给你听，你如果说这段我们来解释，比如病人肩膀痛，肩膀痛我们赶快下针，今天这个病人来了，他左肩疼，疼在大肠经上面。还没有传经，说“今天要帮你下针”，这已经是时机的。“啊…没关系，今天我们太忙，不要下针，先回去，我们隔两天再来”。隔两天，别的经又开始痛了。所以你不可能说发现到病人刚好就是这样，有人已经是两条经痛了，有人三条经痛。就是你只要看到病人开始痛，你知道针灸可以治，就赶快帮他做。我们只能做到这样子而已，否则的话这个怎么讲，对不对！扎针的时候，手法要准，穴道要准，要掌握时机。能够掌握到虚实补泄，就这个意思，简单的讲就是这样子。
10个月宝宝每天需要喝多少奶粉？
