三乘菩提之法華經講義(三)第 040 集如何看待生死大事?(二)

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看所爲您製作的三乘菩提系列弘法節目。這個單元是探討“三乘菩提之法華經講義”，題目主題是：如何看待生死大事？這是第二集的節目。

在進入這個主題，要探討諸方“善知識”於“生死大事”的開示有何淆訛之處之前，要先爲大家說明：有情衆生因爲各自往世熏習“種性”有所差別；也就是，其中是哪一些種性的修學者，對於所謂生死這件大事，這樣的有情是有趣向修學探究之心？

在經文，世尊對於有情種性差別就有這一段開示說：【複次大慧！有五種種性。何等爲五？謂聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。】（《大乘入楞伽經》卷2〈集一切法品 2〉）這段經文，世尊在開示，有情之所以會去探究“生死大事”而開始趣向三乘菩提佛法修學，這當中有一些有情受生之後會趣向二乘菩提解脫道的修學，原因就是因爲在他們的藏識田中，是熏習有聲聞乘種性的種子；這樣的有情受生之後，就會開始趣向修學二乘聲聞菩提法。而具有緣覺乘種性者，受生之後去探討生死大事，就會趣向修學二乘緣覺菩提法。另外，也有所謂如來乘種性者，這些有情是具有大乘菩薩種性根器者，大乘菩薩們每一世受生，在因緣成熟時，就會漸漸地回到大乘法道，來修學大乘佛菩提的成佛法道。

那麼，經文中談到的第四種種性，所謂的不定種性，這是指這一類的有情在他的藏識田中的種子中並沒有一定的決定種性，在每一世受生之後，都依那一世所值遇的法緣而去修學三乘菩提法當中的一類菩提法。最後一類有情，則是屬於無種性修學者，無種性的意涵是說，這一類的有情藏識田中並沒有三乘菩提法過去修法的法種，也就是他們於生死大事的探究不會去生起喜樂之心，因爲過去從來沒有探究過，沒有這樣的種子；佛法上也說，這樣的有情其實在佛法上是屬於一闡提人，是已斷佛法善根之人。這一大類有情就是屬於不信受有三世因果的一般凡夫衆生，他們每一世受生只信受眼前所能見所能知，看到了自己這一世的五陰身心有出生的時候，而這一世終究五陰身心也會死去，而他們所見所有有情死後就塵歸塵、土歸土，所以他們認爲有情死後就一無所有，不復存在於三界世間了。

這一類有情當中，也有一類是屬於他們在一世當中是已經有想要去修學人天佈施的這些善法，雖然有在作佈施行善，但是心中還不能夠去起心思惟探究，也還沒有信受有情是有過去、現在、未來三世相續不斷在流轉。但是，這樣的有情，他對他所依止的善知識的開示，勸請他們要行善佈施，要去救濟衆生離開貧病苦，以及作急難救助、或者醫療衆生的病苦等等，對於這些善法他們是有意樂的。很可惜的是，由於他們被他們那一世所依止的善知識作了其他的錯誤的教導，而因此信受了：這一世我所作的這些佈施善行就是在修學佛法，就是在修學“三乘菩提佛法”；那麼有一些人更誤會了，把這樣的佈施人天善法，當成就是佛說的佛法的全部內涵。

臺灣的佛教界過去數十年來，從表相來看是非常興盛的，但是隨學於各大山頭大法師座下修學的有情，其中有相當大的比例，其實還是屬於第五種的無種性者；他們修學內涵就侷限在以“人天善法”爲主，所以對於佛法所探究的“生死大事”並沒有趣向修學之心。這些佔臺灣佛教信衆相當大比例的佛教徒，大多就是屬於這第五類有情：無種性者；也可以說他們是在佛法當中修學的屬於初機剛入門的修學者。可是這一世因爲跟這一位善知識在往世或是這一世後天的因緣，而有機會來隨學於這一位表相善知識座下，那由於他大乘菩薩的根器還沒有成熟的關係，也就是對於佛法所說的善根（這五種善根，所謂的信、進、念、定、慧根）還沒有能夠發起；在沒發起之前，自然會把人天善法當成他這一世佛法修學的主要內涵。不過這樣的修學，也是要用來培植他這一世、或未來世有因緣趣入三乘菩提佛法，也是培植他修學佛法的福德資糧。

在佛道的修學歷程中，上述的這一類有情，有些更往上進一步在進修三福淨業。也就是這樣的有情在世間是能夠孝養父母，也能夠奉事師長，乃至進而依善知識的教導，能夠慈心不殺修學十善業；這樣的修學者，如果已經在三福淨業有真實在實修的有情，我們也可以說，他們已經進入到大乘佛道的五十二個階位的十信位當中，已經在開始修學。也就是開始去圓滿所應具有的三乘菩提佛法的“起信資糧”，開始長養他們於大乘法起信的種種善根。

這些佛法初機修學者，於“生死大事”，在這個時候還不會生起喜樂之心，仍然有待這一世或者是要到下一世因緣成熟的時候，他纔會開始反自思惟說：我這一世或是我過去都一直在修佈施的善行，那麼我這一世舍報之後，究竟我存在還是不存在？而我這一世所修的這些福德善行，如果未來世存在，未來我是不是下一世能夠得到這樣的福果？乃至我可以依這樣的福果上生到天堂（也就是所謂的欲界天），或者是甚至我依這樣的福果，已經可以進到什麼樣的大乘菩薩階位？那麼如果說，我這些天福的果報受用盡了之後，是否我會繼續下墮人間，甚至下墮三惡道？我是不是福報受盡仍然要繼續流轉生死？也就是我的輪迴生死究竟有無終了之日？

那這樣的有情已經開始有這樣的反自思惟生死大事了，那麼這樣的有情在這一世緣熟或者是到下一世緣熟，就會再一次的去尋覓真善知識，開始爲他解答這生死的大事。所以這樣的有情他的信根（對大乘的信根）其實慢慢在具足，在趣入 佛說的三乘菩提佛法的修學，我們說這樣的有情已經開始趣入三乘菩提佛法修學者，那麼纔是真正的已經開始修學佛法的三寶弟子了。

但是以上所敘述的這些初機佛法修學者，這並不是本文主要想要攝受、救拔離苦的有情衆。因爲在佛門當中，還有一類佛法修學者，我們暫時可以把他們歸類成爲他們往世是有如來種性的；因爲他們之中有許多修學者，這一世會去修學佛法，是有感於世間種種生老病死苦的逼迫，對於生死無常苦是有比較深刻的領受，纔會在這一世有因緣的時候，開始起心去尋覓佛法中的善知識來作爲依止與教授。由於這些修學者，他往世的佛法因緣並不是特別的殊勝，可是呢，往世他曾經隨學在一些惡知識的座下，曾經熏習過一些惡邪見，所以這一世開始探究“生死大事”的時候，他並沒有進到大乘正法的善知識座下修學，而反而再一次的投入了惡邪見的善知識座下修學。那麼這些所謂的善知識其實是惡知識，他們是善於用佈施行善等等這些“人天善法”來包裝他們所教導的惡法惡邪見，這種做法就如同餵食他的信衆這包裹着糖衣的毒藥。所以一般的信衆剛開始加入這樣的團體，並不能夠知道這個團體所教導的是屬於附佛外道的邪見法，甚至誤會了，以爲他所依止的這樣的善知識所說的就是佛說的三乘菩提佛法。

這些人其實是具有善根器的佛法修學者，可是由於知見曾經被錯誤教導的關係，因此一時也不能夠離開這些外道邪見團體；有些更是因爲多年的熏習這些惡邪見的關係，他的惡邪見更加的根深柢固，而難以救拔他們離開這些附佛外道的團體。這樣的附佛外道邪見團體，他們是以各種佛法名相來包裝他的外道法的惡邪見，因此很多人就誤會了。因爲這些所談的都是佛說的一些佛法名相，因此這些大衆就被誤導了，以爲這些就是佛法。（本主題）就是希望能夠將這一類團體所教授的這些惡法惡邪見的本質，爲大衆說分明，以救濟這些有情，有因緣來離開這些邪見團體，重新迴歸三乘菩提佛法的聖教修學。

這一類的附佛外道團體中，有一個團體名爲“廣論班”的佛法修學團體，這個團體的修學者，他們一生主修就一部論，這一部論就是密宗喇嘛教宗喀巴所著作的《菩提道次第廣論》，簡名稱爲《廣論》；《廣論》這部書的作者叫作宗喀巴，他就是歷代達賴喇嘛的師父。

這個原本是屬於中土大乘法的大乘僧團，可是後來卻改爲信奉附佛外道法的密宗喇嘛教，可是喇嘛教並不是佛教，並不是 釋迦如來所說之法教；尤其他們所用的實修實證的方法，是源自於印度本土的外道教法，尤其它教導大衆說可以實證成佛的方法，其實是實修印度教有一個派別叫性力派他們所修的男女雙修法，他們盜用了 佛說的經文當中的種種名相，來說他們所修的這個法就是經典當中所說的在修學“無上瑜伽”，實修這個法最後就可以“即身成佛”，乃至說成“即生成佛”，就是這一世就可以成佛。

目前“廣論”這個團體，在日常法師走了之後，已經傳位給一位名爲“金真如”的女士，金女士現在已經成爲這個僧團四衆弟子依止的根本上師。這位金女士取名叫“真如”，被信衆稱呼爲“真如老師”，但是金真如卻不知不證佛法中立爲第一義諦的“真如”的真實意涵。

中國的禪宗祖師，如果是一位真正的開悟聖者，我們常常會說這個禪師已經“證真如”，因爲這個禪師已經開悟悟入這“真如心”，因此能夠現觀這第八識真如心與五蘊諸法和合運行時所顯示之真實而如如之法性。所以禪門中常以“證真如”來說明這位禪師已經開悟，已經找到生命實相心，也就是實證了第八識真如心。但廣論的領導者，雖立名“真如”，自身卻不知不證真如本心；他所修學的法，其實是繼承自密宗喇嘛教的應成假中觀的六識論邪見，而這樣的錯誤邪見並不是諸佛如來所共說的“八識正見”。

金女士在廣論團體內部所教導實修實證之法，並不是佛經中宣講的實證“三乘菩提的佛法”。“廣論”這個團體在前一些年的時候，還曾因爲寺內比較早期的許多位資深長老住持、法師們，曾一起聯合控告這位金女士：說他在寺內密傳男女雙修法。當時這件事情也因此而上了電視新聞，也有很多新聞加以報導而因此鬧得沸沸揚揚；實際情形如何，信衆們可以去查閱當時電視新聞媒體作了許多相關的報導，從這些內容信衆們可以自行判別真僞。

（本主題）特別拈提這個團體的原因，是因爲絕大部分的“廣論”隨學者，他們並不知道他們所修學的所謂佛法，其實“不是佛法”，而是外道法教。因爲大部分的求法者，在剛開始加入這個團體的時候，他們上師所教導的，他們要去作的，都是作佈施的人天善法；也就是要他們佈施行善，要護持建寺，要作環保，要愛護地球，甚至要教他們去培植福德，去寺院開設的“里仁”有機店去做義工。

從表相來看，去做這些人天善法的善事，似乎也沒有什麼大妨害，好像也都在利樂大衆；但是這只是個過程，它的本質最後是要引導信衆們未來可以漸次加入廣論班，去研讀《廣論》。當信衆真正加入廣論班開始研讀《廣論》這一部附佛外道法教之後，便會漸漸建立了這些外道法的惡邪見，如果再經過多年的久聞熏習，最後一個一個都會被誤導，而把喇嘛教法當成是 釋迦如來佛說的法教。

目前廣論這個團體，多年來運用各種世間的方法，也就是開辦各種研習營的方式，已經吸收了社會當中具有一定身分地位的人士，比如從學校吸收老師們加入這個團體，乃至延伸到吸收社會上企業當中各個階層的人士來加入，在臺灣佛教界，其實已經形成一股不可輕忽的影響力。

釋迦如來法運進入到末法年代，天魔以外道法教已經入竄了佛門，以佛法名相作包裝，進而披着 如來的僧衣，住進了 如來寺院中而食 如來之食，但所說所傳之法卻是邪淫的外道法教；觀他們之所行，正是經中所說：是以師子身中蟲，在壞 如來的正法。過去這幾百年來，密宗喇嘛教法一代一代逐漸興盛起來，已經逐漸取代了 如來一代正教，佛教正法確實已經瀕臨滅亡的危機，期望所有正法佛門四衆弟子都能正視這個危機，一起來護持正法命脈不令斷絕啊！

下一集節目中，我們會引用金女士在前幾年，在疫情期間，曾經對他信衆所作的一段開示文，來論證爲什麼這個地方會說金女士之所說並不是諸佛如來的法教，來讓他們的信衆能夠深入思惟金女士教授的本質，實在全然無益於信衆們“解脫於生死”，甚至反而更讓所有的信衆繼續下墮惡道，繼續“流轉生死”啊！

“三乘菩提之法華經講義——如何看待生死大事？”這是第二集的節目，歡迎大衆繼續收看下一集節目，謝謝大家的收看。

阿彌陀佛！

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