诸布施中 · 法施为上
支持转发 · 利益有情
“十信位”的含义
今天讲课之前先把前面大家提的几个问题解答一下。
如何体验到三界的境界？
课后问答 1：如何能体验到三界二十八天？
本圣法师答：修外道的禅定或者是修四禅八定就可以体验到，所谓的天界是可以跟定境相应的，这个天不在外面，
而是在我们的心里，即“三界唯心，万法唯识”，我们只有在“定”的时候才能跟它相应。比如初级的禅定就可以到达四天王天，有些外道的定是很容易到达四天王天的，有些高级的外道甚至可以直接到达非想非非想处天。在修习禅定的时候，心能够安住到境界上，就可以在定境里体会到天的乐。
修禅定的人大概有三类，第一种是求欲乐的人，第二种是求三昧乐的人，第三种是求涅槃乐的人。
一、求欲乐。 也叫求五欲乐，世间有世间的五欲乐，比如世间的美味，以及色声香味触的五欲乐。人间有人间的色，比如人间的美女。天上有天上的美女，那四天王天的美女和忉利天的就没法比。
欲界的六天是一层一层的天，每一层的福报都是不同的，每一层的庄严也是不同的。比如人间的美女，即使拥有最光滑的皮肤，在放大镜下看也是粗糙的，那忉利天甚至是更高天的天女，她们的皮肤即使是用放大镜看也是光滑的。“香”也是如此的，在人间你觉得用中草药调出来的香已经是很了不起的了，但是天上的香更了不起。比如我们在修药师法门念诵咒语的时候，念的时间久了可能就会闻到药香，这种香是来自天界的异香，是心根清净了以后相应到的天的境界，这种境界可能会一瞬而过，也可能是长时间的，这是在禅乐境界里能体会到的。外道在修禅定的时候会容易执着于这种五欲乐。
二、求三昧乐。 修禅定的人一般喜欢禅乐、三昧的乐，有禅定经验的人在禅定上一定会得到这样的快乐，这种禅定的快乐相比世间的五欲乐是殊胜很多的。假如你不是佛教徒，也没有究竟的正见，那在得到禅定以后，寿命就可能会非常的长，有可能会到色界的顶天（即色究竟天） ，色究竟天的天人寿命有 16000 大劫这么长。
欲乐最殊胜的境界就是欲界的顶天（即他化自在天），他化自在天的天人寿命是 16000 岁，我们人间的 16000 年相当于他的一昼夜。同样是 30 天为 1 个月、12 个月为 1 年，他化自在天的天人能生活 16000 年，相当于人间非常多非常长的时间，那么欲界最殊胜的也就是欲界的顶天 16000 年。
得到禅定的快乐是殊胜的，是强过世间所有色声香味触法的一种欲乐，所以三昧乐是非常殊胜的，但是这种三昧乐、禅定的乐还不是完全的解脱。求三昧乐的人还必须再放弃他一层一层的定的境界，才可以求涅槃的乐。因为禅定的乐是有时间性的，色究竟天的天人到了 16000 大劫的最后也是会往生的，禅定也是会散失掉的。
所谓的五欲乐以及禅定的乐，现世是可以相应到这种境界的，因为是证了果，有因缘福报，所以往生以后到了天道就可以直接做天人。有几种情况是可以去到天界的， 一个是禅定的境界， 一个是往生的境界（修十善业） ，第三种情况就是得到佛菩萨的加持，可以相应到天的境界，还有一种简单的方法就是通过学习，具备这样的知识，虽然是没有到达这样的“性境”。四禅八定也好， 这种天的境界也好，每一个“天”相应的都是“性境”， 在我们的心理架构中都是存在这样一个 位置的，这个位置就是灵魂的“高维空间”，实际上天的层级 就是空间，这种空间跟我们现在的三维空间是一样的，是有“现 量”和“性境”的，是我们因缘福报里的一种世界的结构，它是 有架构的。更多很细的东西，以后有机会再讲。
关于“阿修罗道”
课后问答 2：为什么阿修罗可以是单独的一道也可以是遍布五道的？
本圣法师答：阿修罗是佛陀给它的定义，我们从两个角度上来讲。
天上的阿修罗。从阿修罗的因缘福报上来说，是有这样的一个空间，这个天里是其他道很有福报但嗔恨心很重的众生（过去世嗔心布施） ，他虽然好斗嗔心重，但他的福报是具足的，他的福报让他享受了天人的果报，他们住在须弥山顶的山洞里。与忉利天人做邻居。佛经里的阿修罗王有很多，最著名的四个阿修罗王是婆雅、罗骞驮、毗摩质多罗、罗睺。婆雅是一个叫勇健的阿修罗，他就是跟帝释天作战的前军统帅。毗摩质多罗有九个头，每个头上有千只眼，有九百九十个手和八个脚丫子，口中吐火。罗睺是覆障的意思，指他能用巨手来覆盖日月的光。密法里在供曼扎的时候就会念到罗睺的名字，因为他是天上著名的护法，所以希望他也能成为我们的护法。
除了地狱道，阿修罗还遍布其他四道。 从习性上来说，阿修罗的嗔心是特别重的。人道里有阿修罗， 像黑社会老大、杀人犯，他们都是特别勇猛斗狠的。每个人心性里面只要示现了嗔心，那么曾经你就有做过阿修罗，所以会有阿修罗习气。在鬼道里面也有阿修罗，比如好勇斗狠的大力鬼王，他们也是阿修罗种姓。畜生道里也有阿修罗，比如狗，有些宠物狗的阿修罗习性不是太强，像藏獒就是凶猛斗狠，嗔心重的。农村里有两种狗， 一种狗特别喜欢嚷嚷，来了人就叫，来了人就咬；另外一种狗是来了人它不咬、它不吭声，但是它会从后面下口咬你，这种狗就是阿修罗的习性，它嗔心重。
天道也有阿修罗种姓，有些天人虽然很清静也很富贵，但是他们也有阿修罗的习性。除了刚才讲的单独的阿修罗 一道，其他的天人也有阿修罗习性的，像天龙八部的护法，有些护法可能是精灵道的或者是其他世界里的怪兽之类的，它有嗔心的习性，所以也把它归到阿修罗里面。
“佛性”的多种表达方式
课后问答 3：为什么有很多名词描述同一个东西，这样会不会妨碍大家对它的领悟？比如阿赖耶识、自性、道、如来藏、禅等。对于我们法界的真实性， 为什么有这么多名词和语言？
本圣法师答：佛陀施设这么多的名相讲同一个东西，是因为因缘不同。印度当时是一个非常分裂的社会，佛陀在世的时代整个印度大大小小有 200 多个国家，这还不算部落，算上那些小的部落就更多，讲 200 多个国家都是少说的。整个印度分为南天竺、北天竺、东天竺、西天竺和中天竺，这仅仅是地理上的概念，它不是一个统一的国家。在古代的时候，三里不同族，五里十里不同语，当时的语言体系是非常丰富的，每个地方的发音和风俗习惯也是不同的。
佛陀是非常了不起的。据说，佛陀当年大概用了 60 多种方言说法，其中早期主要用的巴厘语，亦即摩竭陀语，和梵语稍有不同，后世也有理解巴厘语大约是方言的意思。这 60多种方言是根据不同的生活习惯、语言风格和体系而形成的，所以就产生了不同的词汇，这是原因之一。佛陀讲的每一个词汇都有单独的意思，这个意思是根据语言的特性来制定的，因为语言都是表法的，要用不同的角度和侧面来讲，这是原因之二。
佛陀为什么把佛性又叫作阿赖耶识呢？三界六道的众生都有阿赖耶识，“阿赖耶”是含藏的意思，有含藏的属性，含藏什么呢？阿赖耶里面就含藏有染污的种子。因为第八阿赖耶识有“了别”的功能，有“识”的功能，能将被了别的境界熏习为自性种，变成潜能收藏，所以也叫作含藏。为什么叫“识”呢？因为阿赖耶识里含藏有业力的习气，凡夫是用这个心去了别器世界的，所以叫作识，阿赖耶有他的“识”。从如来藏的角度说，我们都是等同于“如来”的，这里更多是从清净性上来讲佛性的，我们都像如来一样有清净性，我们每个人都有这个“如”。“如”，可以理解为绝对的空性；“来”就是不空。合在一起就是“空不空”，中道义。
种子含藏在哪里？种子在没有现行的时候就含藏在如来里，叫如来藏（cáng） ，本性藏起来的意思。同样的，因为你有种子的现行，有现行才有缘起，缘起的当下“如来”就找不着了，空性就藏起来了，你就看不见空性了。比如在《楞严经》里佛陀讲“交芦”的例子。“交芦”就是河边居住的渔民，在芦苇的收获季节， 一把扎成一束。 一束放在地上不稳定，三束芦苇相互一架，就非常稳定，因为三角形是一个稳定的结构，这种稳定就是当下的缘起，看起来有一个所谓的“交”的存在。但是“交”的存在又是不实的， 因为它没有一个实在的东西， 它是缘起的有，它是毕竟的自性空。假如把任何一束芦苇秆去掉，另外的两个就会倒下来，这个“交有”就不存在了，所以它是毕竟空的，它还是没有，所谓的“交有”是相上的“假有”，是“缘起有”。
世间万法都是缘起而有的，“缘”就是条件，每一种现象它都是依据其他无常变化的条件然后才“有”的，这种有也叫“虚幻有”“缘起有”“假有”。你说它没有，但现象界是有这么一个缘起的“果”呈现在当下的，它不是实在的“有”。当下我们用“眼耳鼻舌身意”了别的“色声香味触法”，各种境界相都是“缘起”的，都是虚幻不实的，它不是一个究竟的有。它是一个缘起的有，是当下生灭法的有。生灭法的有就像“交芦”一样，它是究竟不实的。
如来藏，不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，更多的是强调他本来清净的“体”；阿赖耶识，更多强调他的“用”。这是阿赖耶识和如来藏的区别。
“自性”这个概念就更加偏重于“体”的问题，又叫自体性。有时候我们还把它翻成“道”。道是中国人的说法，因为用道家的语言可以让大家更容易了解这个事情。到了禅宗的时候又把它叫作“禅”，禅也是中国文化里的文字，也是来讲这个的。
还叫作“涅槃”，涅槃就更加强调它不生不灭的体性，所以每一个名相都有存在的道理。佛陀是“无语言法以语言说，无名相法以名相说”，这是佛陀最了不起的地方，他跟不同的众生用不同的名相和语言体系让大家从不同的角度去理解它。那会不会造成一定的障碍呢？当然了，对初学的人来说会觉得眼花缭乱，但是要无限接近真相的话，我们还是要多多地了解，从不同的角度去体会。
菩萨的心、凡夫的心
课后问答 4：菩萨的心是安住在智慧里的。这里菩萨的心和凡夫的心是不是一样的？如果是一样的，凡夫怎么安住在智慧里？如果是不一样的，菩萨的心是怎么来的？安住在智慧里会怎么样？
问题 1：菩萨的心是安住在智慧里的，这里菩萨的心和凡夫的心是不是一样？
本圣法师答：首先肯定地告诉你，菩萨的心和凡夫的心从本质上来说是没有区别的，他们的体性是一样的。那菩萨和凡夫的区别是什么呢？就是觉悟的差别、智慧的差别。佛陀在《金刚经》里说“一切贤圣皆以无为法而有差别”。那这个无为法指的就是对我们自性、对我们智慧的体认。菩萨和凡夫的佛性本质是相同的，但觉悟的状态是不同的，这就是凡夫和圣人的区别。
问题 2：如果是一样的，凡夫怎么安住在智慧里面？
本圣法师答：凡夫想要安住在智慧里面是很简单的，凡夫要去学觉悟的法，他明心见性了，懂得了这个道，懂得了这个法，他的心就愿意安住在这样的法上，然后他就有智慧了。
迷和悟其实是相对法，我们的佛性实际上是超越了迷悟的。六祖惠能大师说：迷了就是众生，悟就是佛。当然我们的佛性是超越了迷悟的，你超越迷悟的时候，你就没有所谓的悟了，你超越了迷的时候你就没有迷了。从来没迷过，也就没有悟可言。这是佛性的本来面目。
问题 3：如果不是一样的，菩萨的心是怎么来的？
本圣法师答：凡夫和菩萨的心是没有所谓的一样和不一样的，刚才说本质上是一样的，但觉悟上是有差别的。菩萨的心跟凡夫的心相比，菩萨多了一个“觉悟”，菩萨的觉悟怎么来的？最简单的方法就是来自修学。当然了，在二乘的法里面缘觉的圣人可能是自己觉悟的，叫“辟支佛”，也叫独觉，独自觉悟。那我们普通的人都是修学来的， 修学来的分两种，一种是声闻僧，指跟着佛陀或者是佛陀的大弟子们学法，在听闻他们的教法以后，依教奉行，然后慢慢地去修证。第二种是菩萨，菩萨也是听闻佛陀的教法的，或者有些菩萨是从此世界、他世界示现来的。
问题 4: 安住在智慧里会怎么样？
本圣法师答：那要看安住在什么样的智慧里，假如是安住在声闻法的初果里，那要人天 7 次往返才能够取无余涅槃。初果的须陀洹还是有很多烦恼习气的，初果和二果是不同的，三果和四果又不同，包括菩萨的阶位也是不同的，某种意义上来讲是有很大差别的。
所以说安住在智慧里要看安住在什么样的智慧里，如果是初地见道的菩萨，那他是非常愉悦非常欢喜的，他可以面见十方诸佛，他有自己清净的心性，他看一切都是慢慢清净的，但是他也有他的习气，他在“人无我”的见地上是彻底断尽的，修证上还需要下功夫。八地菩萨俱生我执断尽，但依然有俱生法执。他要一分一分断习气。比如古代禅宗很多祖师都是有习气的，动不动就棒喝，并不是所有的禅师都是慈悲的、柔软的、温和的，禅师也有习气的，当然有些习气是示现来修理众生的，让众生去产生返观，这是菩萨在善用他的智慧。一个真正觉悟的人，他慢慢地就会让自己的心安住在无我上，安住在究竟无我的体性上。
顶礼 本圣法师！
