讲义~3.5、菩萨众

一、经文

十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。

即时，如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。

迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

二、义贯

此时，“十方”世界的诸大“菩萨”，都为了向如来“咨”问，以求“决”断“心”中的“疑”惑，而来“钦”敬“奉”事如“慈”母“严”父的佛世尊(以如来为一切众生之法身父母故。)“将”欲“求”乞如来开示无上“密”要之“义”理。

就在这时(“即时”)“如来”自行“敷座，宴”然“安”坐，身心不动，而“为诸”与“会中”之法众，“宣示深奥”之理，而令此“法筵”中的“清”净大“众”，皆“得未曾有”之法喜。

世尊如“迦陵”频伽鸟的大觉金“仙”之美妙梵“音”，普“遍”至于“十方”佛世“界”，于是十方如“恒”河“沙”数一般的无量“菩萨”，皆闻声而“来聚”集于此祗园“道场”，此菩萨众中，以“文殊师利而为上首”。

戊三菩萨众。分二。

己初自恣先集众。二闻音后至众

今初。

经文：十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。

自恣之时，不仅辟支咸集，而十方菩萨，亦来预会。

菩萨解见题中。

咨谓咨问；决求决断；

心疑即心中之疑。菩萨于大乘律仪，未能心无疑虑，故当休夏之期，而来咨问于佛，请求决断也。

属诸比丘，休夏自恣二句，可以连上辟支，及此菩萨，皆云集而来，附属法会也。

钦奉慈严，将求密义者：

上咨决心疑是一事，此将求密义，又是一事。

钦奉：是钦承奉事，敬顺无违之义，乃表菩萨之心。

慈严：是慈悲严肃，恩威并著之称，用显如来之德。

将求：是欲求未求，存诸心，而未形于口也。

密义：有二释：

一、即秘密之义，菩萨志在菩提，自是理趣冲深，故称密义，

而曰将求者，待自咨法竟，乃行请求。

二、即密因了义，以为悟修之本，不可不求，

而云将求者，正是心有所待也。

此菩萨为密机，亦《楞严》发起之众，故经中如来鉴机施化，因阿难示堕，而与说如来密因，修证了义，亦密应菩萨之求，正见感应道交之妙也。

经文：即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有！

此段有二释：

一、约自恣法会解释：

即时者，即自恣时也。

如来应时及节，自敷尼师坛具于座；

宴者，恬然寂静之貌，安者安处不动之仪。

为诸自恣法会之中，常随云集大众，作自恣法会，羯磨之法，以除三乘圣贤之过罪心疑，即宣示深奥之义。

法筵清众：筵者席也，谓法席海众，而曰清者，即三业无亏，六尘不染，过罪既除，心疑已释，各皆欢喜，得未曾有！

二、约将求密义解释：

即时者，即意请时也。

如来应机施教，敷座宴安，为诸会中，一类密机，宣示甚深秘密奥妙之义。

经中无文，例如佛未说法华之前，入于无量义处三昧，先说《无量义经》，《法华经》中，亦复无文，义则准此。

初自恣先集众竟。

己二闻音后至众

经文：迦陵仙音，遍十方界；恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。

迦陵：具云迦陵频伽，此云妙声；又称仙音：鸟名也。

此鸟在壳出音，已踰众鸟，其音和雅，听者欢悦。

有云迦陵频伽是仙禽，其音非众鸟所可及。

如来法音微妙，超过一切音声，故以喻之。

又佛名大觉金仙，故称仙音。

遍十方界：

佛之音声，称性周遍，但有缘者，皆可得闻；

今欲召集诸圣，所以遍至十方世界。

《宝积经》云：‘目连试佛音声，以神足力，飞过西方，恒沙国土，还同近闻。

至一佛国，报身甚钜，饭钵围边，可当道路，目连振锡而游其上。

彼诸弟子见已，问佛：何以此虫，竟人其头？

佛告云：此是娑婆世界，释迦牟尼佛，高足弟子目犍连，神通第一，未可轻视也。

佛问目连，因何至此？答曰：欲穷佛音。

彼佛语云：‘佛音无尽，非汝可穷，目连闻已，遂还本国。’

恒沙菩萨，来聚道场：

恒即恒河，正音殑伽河，此云天堂来。

恒河发源于雪山之顶，阿耨达池，状其来处之高，故曰天堂来。

此河阔四十里，沙细如面，举此沙数，以喻菩萨之多。

而菩萨心闻通达，故得闻音远集，来聚道场。

道场乃自恣作法办道之场，即祗桓精舍也。

文殊师利而为上首，

文殊师利亦云曼殊室利，

此云妙德，其德微妙，曾为七佛之师。

又云妙吉祥，降生之时，有十种吉祥瑞相；

又称妙首，以智德深妙恒居众首。

在华严为根本智，在本经为择法眼，

深本乃过去龙种尊王如来，现在北方为欢喜摩尼宝积如来，未来成佛，名曰普现。

盖为影响大化，示居因门，为众上首。

问：‘诸经听众，皆有八部，此经何以不列？’

答：‘诸经别序，各有不同，有列有不列，

本经别序，发起在自恣之时，乃是考劾九旬德业，全属三乘僧事，是以不列。’

二广列听众竟；

合上科初证信序竟。