各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！

(此处讲记有删减，请各位对照视频)

      《圆觉经》是总持法，《心经》也是总持法叫陀罗尼，可是心经太短。《圆觉经》你说它长不会比《楞严经》、《华严经》长，你说它短，一万多个字，以我的速度来讲的话可能要一、两年。它理论方法所有全部存在，都在里面。十二个菩萨、十二个大士，他从密说里面而显演，其实十二个菩萨全部都是古佛再来，祂是演一出戏，让我们也在整个自性的当下聆听佛陀的法要，让自心的圆觉能够圆满而已。

要懂得经典的表法，所以叫做“全修即性”。这什么意思，你在修什么就是要回归自性，修的这个“修”称为叫做菩萨，所以菩萨叫修德。“全修即性”就是要回归自性圆满，“性”就是如来就是佛，就是这个意思。所以叫全修即性、全妄即真、全事即理这个才叫做“不二”，“修”跟“性”是一不是二，你在修什么！就是修回归自性。

      你在修什么！很多人说修身体健康，修能活到一百二十岁，最起码九十几岁都很健康，我的事业都没有障碍，所有投资都赚钱，我的家庭非常的圆满。佛陀不讲这一套，这一套叫做世间法。你把究竟的佛法用世间法套进去，如果讲严重一点，这个是严重的谤佛，毁谤真正的佛法。很多人不知道还沾沾自喜，我学佛了，我在消业障了，我得到了多少的福报。

     佛法不在讲梦中事，梦中事是借着梦中事让你在梦中醒来而已，所以叫“梦中做佛事”。

      这个你一定要懂，不懂的话佛法的了义经你进不了。你所信奉的不管你是民间信仰、还是道教、还是一贯道、还是基督教、还是你认为所谓的佛教，它都不是如来的真实义。你会说：“如来真实义”为什么我们讲经之前一定要念那一段开经偈“百千万劫难遭遇、我今见闻得受持、愿解如来真实义”。

      听到前面的开经偈你都会认为好像要得到如来的真实义很难，现在台湾不是普遍都是佛教吗！为什么那么难，真的太难了，很少人讲，而且讲的不一定是了义法，都是在教上的仪式上而已，可是这个有没有好处！也有。因为会在那当下稍稍安稳你的心，可是太短暂，因为你有利益之心，求在佛教里面你就有佛教对你的回报，世间法里面你没有办法得到回报，你知道为什么？世间法一切是因缘所生法而已，不要学佛学到有一点程度后，有一天染疫了你会说佛祖没有保佑你。这句话又是在谤佛了。

     所以僧肇大师不是一直讲吗，你要往生净土，你不能谤弥陀，为什么不能谤弥陀！你不能因为你现在重病，你一直在念阿弥陀佛，然后就说没有阿弥陀佛来保佑你这回事。 所以他才会讲不能以重病而谤弥陀，重病是因缘所生法，本来就会病。为什么！就像太阳从东边出来西边下山。这自然，所以佛陀才讲世间法里面的因缘法不会超过四个过程，用在我们人叫生老病死，用在万物叫做生住异灭、成住坏空，这样子而已，这本来就这样子。

      随着世缘，随着世间的缘，比如像现在疫情来，你就一定要戴口罩。为什么！你保护自己也保护别人。你说：我学佛了都不用，这个又是一种执着跟挂碍，因为佛法不坏世俗谛。

    所以“随顺世缘无罣碍，生死涅盘等空花”。哪有生死那回事，哪有涅盘那回事，涅盘是针对生死来讲的，因为众生很怕生死，所以佛陀就跟你讲一个专有名词叫做涅盘。

     所以佛法它是表法，只有表法才能唤醒梦中人。因为要讲实相，要透过语言文字很难，因为它不是语言文字可以表达的，只好用很多比喻。为什么佛经很多比喻，这个是代表佛陀的智慧。为什么一定要用比喻来讲！因为真正的真藏、圆觉自性是很难用语言文字来表达的，就好像如人饮水冷暖自知。

借着比喻借着文字般若，最重要你要观照般若的“观”，不在语言文字，是在你的“观”，观不是看，观是什么！“照”，观照合一。照你的一心，心是什么！从一心里面悟文殊、普贤、悟毘卢遮那。这个就是我们等一下的主题宗密大师的三圣圆融观门。

     各位我们这个讲堂为什么特别，后面这个佛像里面，中间是毘卢遮那，右边是普贤菩萨，左边是文殊菩萨，中间佛像当然就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛是从毘卢遮那的无相法身所变现出来的如来，我们的本心也可以讲是毘卢遮那，也可以讲阿弥陀佛，也可以讲是本师释迦牟尼佛。这个只是不同的名字而已，佛的名是虚名，德才是实德，最主要是祂的德，就是回归自性的那个德。

     经典里面又讲说佛陀从祂妈妈的右胁生出来，这又是一个表法，你不要去考证佛陀是不是从祂妈妈的右胁生出来。其实中国的那位老祖宗，就是道德经的作家老子，相传也是从祂妈妈的右胁生出来。你会觉得奇怪，中国的圣人是从右胁，印度的圣人也是从右胁，所有的经典去看，真的佛菩萨诞生都是从右胁出来，你知道什么叫做右胁？

这个是表法，因为左跟右代表毘卢遮那的两边，左不离右右不离左。你说从左胁出来也随便你。看道场后面三圣的佛像，毗卢遮那在中间，祂的左边就是文殊师利菩萨，因为祂骑狮子。右边叫做普贤菩萨，右胁出生代表普贤行，普贤行就是涵盖着文殊智，没有文殊智就没有普贤行。什么叫普贤行？后面有一句话，佛陀诞生从祂妈妈的右胁生出来以后，不需要人家扶持，祂走了七步，莲花朵朵开，然后讲“天上天下，唯我独尊”。然后祂要度众生离生死苦，普贤行因为有文殊智，祂不舍众生，所有的菩萨不能舍弃众生，为什么！众生在梦中，一定要点醒梦中人。

      所以佛陀一定要度众生，虽然祂知道无众生可度，可是要度众生，各位了解吗！所以叫普贤行。全部都是在表法，既然是表法我们就要表的准，所以那个浴佛节的浴佛如果说你们有参加佛事，还是你自己要做都随便你。一定要请小孩子，不要请一个大人。

为什么不要请像这个（阿弥陀佛）大人，因为祂已经圆满，圆满究竟了，不需要你再浴佛了，祂圆满究竟了。那个小孩子是代表我们的，听到佛的法义，然后你了解，你的自性光明，自性的佛刚刚诞生，因为你刚刚了解，所以要保任住，让它大，这个称为叫浴佛节。既然表法要表得好，你不要拿其他的来浴佛，一定要小孩子，人家有人家的隐喻，既然是隐喻表法你就要表得真，人家才知道这个意思。

     所以这个佛法很有意思。佛法、佛经会让我们解除烦恼，世间的一切顺利不顺利全部是在心而不是境界而已，它只是一个境界，是你心里面怎么看境界而已，所以叫随顺世缘无挂碍。

就是这个意思，缘来就应就好了，缘来就应，无罣碍。为什么无罣碍！一切都是假像。禅宗二十二祖讲的话是大家最喜欢用的。他说“心随万境转，转处实能幽”。这个“幽”的意思就是清净，为什么！“何其自性，本自清净”。本来我们就清净，所以在“转”，山不转心转的转，重点在转，我们今天学佛学到这个程度是在转什么，是在转这个心，不是在转境，境是因缘所生法。是转你的心，一定要懂这个道理。所以“心随万境转，转处实能幽，随流认得性”，这个性保任住。

因为你知道今天有这个性了，随流认得性，什么叫随流！随着世缘的这个流，可是重点在认得性，认得性你就没有障碍了，没有罣碍了，因为你认得这清净的本体了，最后“无喜亦无忧”。

    这句话你可以时常用，对各位一定会有很大的帮助：

心随万境转，转处实能幽，

随流认得性，无喜亦无忧。

这个称为叫真正的文殊智。文殊智才会有普贤行，文殊普贤合起来就是我们的本心毗卢遮那。

只要是了义经的经典，你当下在聆听佛的法要，你的心跟佛的语言文字产生出来的宇宙真相契心的那一剎那称为真浴佛，这个才是真正的浴佛。仪式上是做一做而已，提醒你一下而已，如果你不知道含意，你会浴佛越迷信。佛法全部都是正信，全部都是实相，佛法不提倡迷信。

所以我们现在就在浴佛，今天讲经的功德，听经的功德，所谓的功德是无功德性，语言文字叫功德，我们来上报四重恩，来报答佛陀，感恩佛陀给我们讲的了义法，让我们有了脱生死的机会，所以我们感恩。

      现在进入到经文，今天的经文，十二个菩萨轮流问。前面两位菩萨他是总持，尤其第一位文殊智，包括你学佛的基础不管多深多浅都知道，大家都知道文殊师利是所有诸佛的老师，文殊师利菩萨既然是诸佛的老师，请问文殊师利是不是诸佛，当然是呀，他都可以当诸佛的老师为什么他不是佛。

可是他示现修德的菩萨来指引我们怎么成佛，所以他也是我们的老师，他也是佛的老师。这位佛的老师文殊师利菩萨，他跟佛怎么样的对话，怎么样讲出圆觉大法。

你一定知道太阳出来的时候先照高山，照完以后慢慢照下来照到山腰，最后照下来照到平地，照到平地以后，最后如果阳光还可以进来，可能会照到幽谷。可是幽谷太深照不到，为什么！为什么照不到，因为众生不接受，太阳是无私的，可是环境上的关系它照不到。其实讲这个也是表法，就是众生不堪大法，它照不到。

     所以阿弥陀佛，《阿弥陀经》、《无量寿经》告诉我们第十八愿，祂说：念阿弥陀佛乃至十念都可以往生净土。唯独什么人没有办法往生净土：“五逆重罪”，可是五逆重罪在《无量寿经》里面也可以往生净土，可是后面有一种人就不能往生净土，毁谤正法。

什么叫正法！佛陀的如来藏。这个宝藏你不认得，你没有肯定，而且还加以否定，这个叫谤正法。毁谤正法，你都否定阿弥陀佛你怎么可能往生西方极乐净土？

所以太阳照出来，刚开始一定是高山，所以经典里面，如果以人为主的、阿罗汉为主的一般舍利弗来问，因为他智慧第一。可是法界的菩萨第一个开问的，你从经典上看十之八九都是文殊师利菩萨，这就是文殊智。

      大善根者，文殊师利问完以后，你点头以后，其实圆觉经结束了。因为你已经懂了，你还有疑问的话再听听普贤菩萨怎么问；如果你还有一点疑问再来听普眼菩萨怎么问；普眼菩萨问的听完以后，我还有疑问，再来听金刚藏菩萨怎么问；如果你还有疑问再听弥勒菩萨怎么问。十二个菩萨问完，只要你愿意听，只要你对圆觉真的有这样的自信，我告诉各位：迟早的问题而已你一定成佛，这是佛授记佛保证的，真的是这回事。

经文：

『 如是我闻：一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧同住如来平等法会。

     于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右遶三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已五体投地，如是三请终而复始。

     尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听！当为汝说。时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听』。

      文殊菩萨即从座起，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝。他既然是佛的老师为什么要右绕三匝，“要长跪叉手，而白佛言”。这代表礼数代表一种礼，因为他要请求正法，请求正法不分所有的菩萨佛跟众生。所有请求者就是为如来所说，我们一定要恭敬合掌，而且要右绕三匝来顶礼。为什么！因为我们要请佛转法轮请佛住世让正法永住，这个礼非常重要，为什么！因为他要让佛陀来述说宇宙的真相。文殊师利法王子他难道不知道这样的法吗！他知道，因为他已经是佛再来，可是为什么要这样子？经典就是一个表法，因为要一问一答。

      如果我讲经典，或多或少一定要有人坐在我的前面让我来讲经。为什么？我又不是新闻报导有一个草稿，因为我们上过电视台人的都知道，前面没有人只有摄影机，就照着念就好。现在我不是在摄影机前，如果没有跟各位的互动，可能语言文字的表达跟我如来藏里面要讲出来的东西有时会漏失掉。为什么会时常问你们听得懂不懂，这不是我的口头禅，这个是讲经的必要，对我而言。为什么！因为如果看到你们还有疑惑，可以再引其他的经典或论述再来做解释。

     因为我讲经，学习佛陀也没有准备，坦白跟你讲因为这是经典，惭愧的不敢说我很通。可是各位，我没有疑问所以讲得出来，讲出来全部都是我的心，那不是我准备的，是借着这边的语言文字我们来诠释，让各位跟佛陀的自心两者相契，这个称为叫契心。

      所以我一直告诉各位来听经一定要谛听，它的道理如此，什么叫谛听！不能有意见。“不能有意见”才不会堕入邪见。知道这个意思吗？你看文殊师利“顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊”。大慈大悲的世尊，“愿为此会诸来法众”，只是为我们这些法众，这些法众是无量无边的法众，是十二位菩萨为上首而已。什么叫上首！他们代表来提问，这些法众包括我们现在不管是网络上看到的，手机看到的，还是现场来听的全部都是这些法众，我们是参与者，不是第三者。

       “如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见”，文殊菩萨是提出两个问题，哪两个问题？

      第一个问题：就是“如来本起清净因地”。就是如来要成佛，因为如来是性德的意思，就是要达到圆满的性德，达到圆满的性德称为叫佛也称为叫如来。祂在因地的时候，因为修行有因有果，有那个过程，祂在因地时候他是用什么方式来修行的。所以才叫做“本起清净因地法行”。什么意思？就是如来他在修行的过程里面第一因，第一个开始修行是用什么方法来修行？这是圆觉经的第一问文殊菩萨的第一问。

      第二问祂说：“菩萨在大乘中发起清净心远离诸病”。他在修行的过程里面他是怎么来修行的，这个是从如来、菩萨的观点里面。菩萨是“修德”，如来是“性德”，菩萨在这个过程里面，祂怎么来修行！怎么来发清净心！怎么来修行！因为发清净心可以远离诸病，“能使未来末世众生求大乘者不堕邪见”。

      可见文殊师利他非常的在乎未来的众生会堕入邪见。所以他才请教世尊，请世尊慈悲告诉我们这两个问题：如来因地是用什么方法修行？而菩萨在修行的过程里面，因为菩萨是修德，在修行的过程里面，怎么样发清净心？以至于以后这些众生，这些众生一律称为叫做菩萨，因为他是在修行的过程里面让他不堕入邪见。

      各位两个问题，既然各位要学圆觉就要把圆觉学圆满，两个问题来了：

第一个问题：如来因地怎么修行？他怎么成如来？因地是怎么修行的？

      第二个问题：菩萨学如来修行的过程里面如何得到清净心，远离诸病，以不堕入邪见？

     这是文殊师利菩萨问的两个问题。

     “作是语已五体投地，如是三请终而复始”。文殊师利菩萨，他是诸佛的老师，对世尊是这么样的礼貌，为什么这样子？因为这个要讲实相，所有宇宙的问题、了生死的问题、实相的问题、真正实际的法界的问题借着文殊菩萨，要让佛开金口来做开示，当然文殊菩萨五体投地。

      “尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉”。各位有没有记得上一周我在讲的时候，佛经只要有两个字的意思就是入法界，第一个叫做“正，”第二个叫做“善”。善跟正文字的运用，入法界才称为叫做善，称为叫做正。什么叫法界！就是众生心，就是心，就是这一念心。学佛就是学这一念心，观照就是观照这一念心。

 所以心经一开头『观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄』。这句话就是善、正、观。什么意思！所有的众生跟佛本无异，他有一个清净的本体。一直重复听，听到以后变成你的智慧。本来无心因境而有心。所以叫“心不自心，因境故心，境不自境，因心故境”。这个已经讲过，在那个当下我们的自性清净，因为有境的关系，境来自于什么！就是“缘”，缘份的缘。因为有一个缘，所以清净自性圆明体自动转化为（这个没有次第）为本心，称为真心。所以心出现了，心为什么出现，因境有。因为境有这个心，有这个心，所有的境进入到本心里面全部都是本心里面显示出来的什么！影像。就是本来没有，因为有境所以就变成心。

心我举例它像镜子，所有的境对镜子而言全部都是什么！幻影。都是影像，如梦、如幻、如泡影。这个境分成五个：“色、受、想、行、识”合称叫做五蕴。五蕴也可以称为叫五阴。不同的经典不同的翻译。语言文字你懂就好了，不用在意这个，可是翻译的很好，为什么叫五蕴！为什么叫五阴！为什么不翻译成五阳，蕴的意思叫藏，阴的意思叫做阴影。祖师大德翻译多厉害，是我们不懂得人家翻译的意思自己随便乱解释。

进入到本心所有的色、受、想、行、识全部都是镜子里面（就是我们的心）产生出来的藏，隐藏的东西，以及阴就是影，影像而已。真的你了解了，烦恼怎么来。烦恼是你不知道它是影像，你执着在影像里面才会产生烦恼，不然它怎么来。

 所以当我们知道他都假的，既然是假的，烦恼更是假的，烦恼是空花，是你自己想的，如梦中梦，既然它是假的，我烦恼什么！是我自己看不开在烦恼而已。这跟诸佛菩萨有没有保佑有什么关系。诸佛菩萨是告诉你实相，所以我既然知道五蕴皆空，空的意思不是没有，空是什么意思？影像。所以我不会受到影像的折磨，所以才叫做度一切苦厄，不然你怎么度苦厄。怎么度苦厄？一切都假的，是我的觉知里面有这种觉知，我产生攀缘心叫做烦恼而已。

懂得这个，马上点头，烦恼放下，这不就是度一切苦厄吗！所以烦恼是自找的，他完全是你主动找的，烦恼并不是来找你，是你自己来找它，因为你不了解实相。所以《心经》开头就是《圆觉经》吶，所以一经通万经通。要懂得这个意思。

      “如是三请终而复始。尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉”。 这个“善”就是入法界称为叫善，所以叫善哉善哉。如果文殊菩萨他问的是“佛陀你告诉我们疫情什么时候可以结束、我们如何来抵抗疫情、如何让世界永久和平不要战争、大家都活得很久、然后鳏寡孤独废疾者皆有所养，请问要怎么做”。佛陀不会讲“善哉善哉”，佛陀绝对不会理会，佛陀绝对不会回答。为什么！佛陀怀疑并不是文殊菩萨来问，文殊菩萨问的一定善哉善哉，什么叫善哉！你问的是法界的事。法界事...好啊！“善哉善哉”现在变成专有名词，人家讲什么“善哉善哉”，其实人家是有它的意思，你懂得这个人称为善男子、善女人，就是这个意思。你看“善男子”，马上就来善男子，祂也称文殊菩萨叫善男子。为什么！因为他问的是法界事，法，善就是法。

      “汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见”。佛陀重复文殊菩萨的问题，祂再讲一次，讲什么：

第一个问如来因地法行怎么做、

第二个问菩萨修行的过程里面如何不堕入邪见。

      各位：如来（性德）、菩萨（修德）一个性德一个修德。所以才有一句话“全修即性”就是这个道理。菩萨跟如来是同一件事：一个在过程、一个是圆满究竟，就是这回事而已。两个问题，如果是你问这两个问题，我们的世尊也会讲你能够这么问你就得“正”住持。正就是入法界的正，出世间叫正，入法界叫正，你就可以整个心，整个入法界的圆觉自性能住持住。住持叫做保持住，认得性，让他不会再迷失。众生本有的圆觉性是我们迷失掉，不是没有，是我们不认识它，我们迷于它，它本自俱足，可是却迷于它。我们迷于它，我们却用什么当作心，用攀缘心当作心。所以你问这个问题的确是好问题，可以让所有的众生，他可以住持正法，正法就是心法，不是现在我们讲的正法。不然的话你去每一个佛寺去问“请问你们这个法门，是正法还是邪法”？百分之百都会说是正法。其实，说实在他自己也不知道什么叫正法什么叫邪法。这种正跟邪不是世间的正跟邪，入法界的这颗心才是叫正，世间的一切称为叫做邪。

       《六祖坛经》用一个非常重要的来作为界定，这个邪不是不好，不是世间邪恶的邪，不是这个意思。就是颠倒、偏离了，为什么偏离？佛陀是要把你叫醒，让你从你的梦中醒来，而并不是叫你继续做梦中事，继续让你做梦中事的目的是要点醒你。点醒你从梦中醒来，所以不得不示现梦中事，祂的意思是这样子。所以你只要得正住持就不堕邪见，邪见是世间见，邪见是梦中事件。

      “汝今谛听”。经典还在讲谛听，因为谛听才能入本心，如果你用攀缘心来听很难入本心，为什么？因为攀缘心它会把本心遮住，因为你已经有主观意识。所以“汝今谛听！当为汝说”。

     这个时候“文殊师利菩萨奉教欢喜”。看他心欢喜，这是心的欢喜。

     “及诸大众默然而听”。文殊菩萨他代替我们问了，我们大家默然而听，默然是什么意思？没有意见，完全没有主观的意见，你一切都放下，当你一切都放下的时候你默然而听，默然而听也称为叫做谛听。

    『善男子！无上法王wang有大陀罗尼门名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道』。

      第一个问题跟第二个问题文殊菩萨的大哉问，答案已经出来了。这个语言文字很短，可是已经出现了答案，我们依照文字般若你起了观照，什么叫观照！就是谛听，看跟你的心有没有相契。

 “善男子”。你进入心法才能称为叫善男子，就是佛陀跟文殊菩萨的对话，这个善男子也可以引申为佛陀对我们的对话，因为你已经进入到心法的当下。

     “无上法wang”。什么叫无上法wang！不要忘记经典里面只要讲“法”这个字全部都是“心”。无上法wang中的“无上”就是没有比这个更上的，就是我们的第一义因最原始的那个称为叫法wang。什么叫法wang，因为我们的那颗原来自性的清心是不受任何境界左右的，所以称为叫法wang。法wang现在很多人认为他是某一个教派的lin. xiu，所以我们称为他叫法wang，这个叫世间法。一个国家之主当然叫做国wang，教派之主当然叫做法wang，时常听到某某法wng...，尤其是藏传佛教时常听到法wang我们就觉得很尊贵。可是真正佛经佛陀讲的正法的法wang就是我们的“本心”，就是那颗不受外来左右的那颗心称为叫“法wang”。什么叫wang，我可以左右一切，我不被一切左右，这个叫做法wang。所以楞严经才有一句话“若被境转—他就是凡夫，若能转境—你就如同如来”。因为你不被境左右了，你不被境左右就称为叫做法wang。

所以地藏王当然他就是法wang，“地”就是心，心地，“藏”就是如来藏，这个宝藏他不被一切所左右，他已经能转境，所以我们称祂为地藏王菩萨。所以人人都可以当地藏王菩萨，为什么他叫地藏王菩萨！他骑的是谛听（谛听是他的坐骑）。因为他没有意见，他在听佛陀、听如来、如来藏的清净。他了解到如来藏清净心就是我的本心，所以当他谛听的时候，当然上面骑着谛听的就叫做地藏王菩萨。

     “无上法王wang有大陀罗尼门”。什么叫大陀罗尼？这个是梵语，总归一句话叫做总持， 大陀罗尼就是总持，什么叫做总持？它涵盖一切，所有的一切全部涵盖在这里面，不超出这个，这称为叫总持。所以“总”是能摄一切法，“持”所有纤细的因果毫不流失，所有境上的因果，所有的一切，如是因就如是果。什么叫做因果！因果也称为叫因缘，因果也称为叫因缘果，因缘果就是我们本心里面现出来的影像全部都是因缘果。有没有因缘果这回事，有！可是它是镜中花水中月。所以菩萨不昧因果，这才是真正 正确的话。

      有一个公案：就是有一位修行者很好的修行者，这位修行者讲错一句话“不落因果”，他说“修行的人，修行到一定程度的时候不落因果”，结果他就堕入到狐狸道变成了狐仙。可是他是个大修行者，当时那位百丈禅师在讲经的时候，他每次都来听。到最后他才问百丈禅师说“大德请你告诉我修行人有没有落入因果”。百丈禅师跟他说“不昧因果”，不昧因果的意思就是说修行人不违背因果，不昧就是不违背因果，可是你只讲对一半的话你就得到这个果报。真正的大修行人不昧因果不离开因果，可是他不会被因果所左右，所以不落因果，这个才是圆满。“不昧因果”、“不落因果”，有没有因果，有啊！今天我们就是活在因果、缘的当下，所以才有这个疫情，才有我们留在五浊恶世这个不圆满的世界。其实圆满、不圆满是我们客观而言，从你主观的心圆满、不圆满是你认为圆满就圆满，不圆满就不圆满。可是世间的相、世间的因果没办法违背。它是照因果在走，就像太阳东边出来西边下山，这个叫自然运作。可是因为你是修行人，什么叫修行人？我天天念佛念了多少次，我天天去哪边闭关你认为这样叫修行。那只是修行的手段而已，可是你不知道你会执着这个修行的手段，也不叫做修行人，你谛听佛陀的法要知道宇宙的实相才是真正的修行人。你已经知道我落在虚假的因果当中，它干扰不了我，这个叫做不落因果、不昧因果。讲完以后，这位大修行者，就是狐狸牠知道了，牠隔天就往生了，往生是色身往生，这是百丈禅师的这段公案。

      “无上法wang有大陀罗尼门名为圆觉”。意思是说专有名词叫做“圆觉”，圆觉就是圆满觉照，本自清净，叫做自性清净圆明体。现在我们把它翻译叫圆觉，翻译的非常好，圆满，毫无缺失，觉就是悟，就是实相，它本自清净，本不动摇，本自具足，它能生万法，就称为叫做圆觉。圆觉只是一个专有名词，无上法wang大陀罗尼门称为叫圆觉。

      “流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜”。这句话是对圆觉的解释，什么叫圆觉？它清净，本自清净。重点来了，第二个它是真如，所以真如叫做圆觉。什么叫做真如？真如中国翻译真如的时候翻译了非常多，祖师大德最后不得不用真如两个字。真如的意思叫本无，本来无一物称为叫真如。就是我们的自性圆明体，也称为菩提，我们时常讲一句话要发菩提心。换句话说清净就是真如就是菩提是同一件事。所以你看我们的经典就把圆觉是什么意思现在用这个来做比喻。三藏十二部经那么多要形容它形容不完，所以就拿出关键字。

      在讲《佛说阿弥陀佛经》的时候发菩提心，为什么往生净土一定要发菩提心，因为菩提心就是我们的本心。我们的本心还有一个名称叫做无量光、无量寿，叫做阿弥陀佛。你没有发这个本心你如何回归阿弥陀佛！你没有办法回归阿弥陀佛的“不二”，你如何进入净土！这是同样一件事。不但是同样一件事，而且都是在当下。懂得这个道理你真的要往生净土，百分之百一定往生，不懂得这个道理你要往生非常困难。为什么！因为你有疑惑。南宋的慈照大师他讲三种疑惑，没有办法往生净土。我再重述一次：

 第一个疑惑：我刚刚修行，修行才刚刚而已，怎么可能以后会见弥陀呢？

     第二个疑惑：我的愿望都还没有达成，我有很多愿，不管什么愿，有很多愿，我的愿未了，我的业障还没有了，我怎么可以往生净土。

      第三个疑惑：我要往生净土到底阿弥陀佛会不会来接我，我疑惑。

三种疑惑，你绝对没有办法往生净土，可是你听得佛陀的正法门，你真的听了正法能不能往生净土！可以啊！为什么？当下就往生。因为净土不离我的心，我的心不离净土，所以中峰国师在三时系念一直讲“我心即弥陀，弥陀即我心。此方即净土，净土即此方”。

弥陀没有离开我的心，我怎么没有办法见弥陀！它天天陪你睡觉，天天陪你吃饭，你去哪里天天都跟着你，你还说见不到祂。弥陀天天跟我作伴，你还说见不到弥陀，因为你没有谛听你不了解佛意，清净就是真如就是菩提。

      什么叫发菩提心？菩提心论有一句话“你要射箭中物，或中或不中”。你射箭要中物，哪有那么容易，有时候中有时候不中，不中的机会多。可是你以箭射地，随便射随便中无不中者，发菩提心无不中者，因为菩提心就是我们的本心，本来就存在，讲的这个意思。菩提也称为叫涅盘。现在我们都被一般的思想左右：人死后叫做入涅盘。我们时常听到说有位出家师父死了，他入涅盘。不是死后入涅盘，涅盘不是死，涅盘是不死才叫做涅盘，永远存在才叫做涅盘。涅盘就是清净、就是真如、就是菩提、就是我们的本心。

“及波罗蜜”。什么叫波罗蜜！就是到彼岸，什么叫到彼岸！到彼岸就是到此岸，因为此跟彼不二才是真正的彼岸。你入本心以后，本心哪有此跟彼，当你离开邪见进入正知见的当下叫“清净真如菩提涅盘及波罗蜜”。如来因地怎么修？就是修这个来教授菩萨。

 “一切如来本起因地”：“本起因地”它的因就是如来开始修行的那个当下，就是用圆觉、清净、真如、菩提、涅盘及波罗蜜来修行。

 “皆依圆照清净觉相”。都是按照圆照清净觉相，什么叫做圆照清净觉相！圆照清净觉相的意思简称叫“圆觉”。圆觉的意思就是清净、真如、菩提、涅盘、波罗蜜，总归一句话就是我们的本心，就是我们的自性。所以如来在修的时候因地就是用这样的心来修，所以得到的果觉也是那颗心。如来修行的过程因地跟果觉是同一个。请问所有的佛法里有没有比这个更直接、更简单、更容易下手的！没有！就是圆觉经的这部经。怎么修行？他的因就是果。

     梵网经是菩萨戒经，出家人要受菩萨戒就是依照梵网经，它有一句话：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已”。菩萨戒是什么意思？就是佛戒，受菩萨戒的那当下已经入佛位“位同大觉矣”。这句话一般出家一定听过这句话，可是很少人会解释。

     所谓的入佛戒，你入了佛戒，什么叫佛戒？真正的佛戒是清净戒，戒无戒相。台湾是汉传佛教，台湾的佛戒，台湾的菩萨戒，或者是出家人的戒跟日.本（日.本也是佛教国家）的戒、跟泰国的戒、跟南传佛教的戒、跟西.藏的戒请问有没有一样！不一样。你可以说人家不清净吗？你说人家不清净就是我们的心不清净：“你看我们都吃素”，藏传佛教也不一定吃素，南传佛教更不一定吃素我们都知道。当然我们都会解释：“因为佛陀时代佛陀托钵也没有吃素（反而提婆达多主张要吃素）；你一定会讲因为当时不方便呀（什么什么都不方便）；而现在台湾方便大家一起来吃素才是真正的佛戒呀。当然蔬食吃素也是一个美德，为什么！从环保的角度、生命的角度上来看、从世间法的角度当然都很好啦。联合国也说只要礼拜一全世界的人，只要提倡一个礼拜有一天（以礼拜一为主）都吃素的话，世界的环保就会得到改善。真的啦！

      这从科学的角度上来看，可是现在讲的佛戒不是讲这个，佛戒是心戒，什么叫心戒！清凉、安静、安稳、寂灭。当你的心不清凉、不安稳心起了烦恼你就破戒了。为什么！你的攀缘心把你的本心遮住这个才叫做破戒。要懂得佛法的要义，你才会真正的走入正法，不然的话你会一天到晚批判得不得了。还看人家有没有守戒，还故意去看人家有没有守戒、有没有过午不食、出家人还吃两碗，吃几碗跟你有什么关系！你自己是你自己的问题。

 佛戒是你起了烦恼你就破戒，起了烦恼怎么办！不怕念起只怕觉迟。“觉迟”你觉的当下就称为叫大忏悔。不是在那里拜，跟佛讲“对不起！请佛您保佑我，对不起”。各位佛不会对你做批判，是你自己批判自己。你一直存着罪恶感，存着罪恶感不是大忏悔，真的大忏悔是“不复作”。什么叫不复作！我不再做了。“人非圣贤，孰能无过”。孔子是最讲道德的人都讲这句话，可见孔子一定有过错，不然怎么会这么讲“人非圣贤、孰能无过”。真的，站在世间法你说谁没有过错，你说我吃素，你真的有吃素吗！你说有“我吃蔬菜”。蔬菜，请问农夫没有杀虫吗！他没有洒农药吗！所以你吃素你也杀生，佛陀讲这一杯水里面有多少的细菌在里面，这是生命，你要不要喝水，你要知道吃素的用意是什么，所以不复作，我不再做了，可是我的心不复起，这个太重要了，不复做、不复起这个叫大忏悔。

      哪有人天天在拜梁皇的，天天在拜三昧水忏的。不复起、不复作，在拜的当下我已经告诉我自己，告诉你自己就是告诉佛菩萨：我做错了，我不再做了，我也不会再拿这个来惩罚我了，这叫不复作、不复起，就在那当下。

      可是现在大家为什么一直在拜，他以为拜这个有功德。所以还是被功德性绑住，我们完全被利益绑住来学佛。本来包袱只有一个，为了利益来学佛变成包袱两个、三个、四个、五个。学佛是要放下包袱，你越学包袱越多你学什么佛！我们有一个包袱就是我有罪恶感，今天已经拜忏拜完了，就是要把这个包袱罪恶感放下了，所以叫不复起、不复作。你拜了以后再多一个，明天再拜再多两个，后天再拜多三个，以后不拜又有罪恶感。不拜，本来每一个月都拜八次，现在变成拜两次，我对不起佛菩萨了，又多了五六个包袱，请问你学什么佛！学佛的用意你完全抹杀，所以当你受佛戒，受佛戒就是回归自性清净。就是回归什么？回归圆觉，回归什么：回归清净、真如、菩提、涅盘、波罗蜜的当下你就入佛位了，而且位同大觉矣。你跟大觉，就是佛同等了。为什么！佛与众生无二无别，之所以叫做众生是自己有攀缘心，自认自己叫做众生而已。

      金刚经讲：“众生即非众生，是名众生”。既然众生“迷”叫他众生，所以佛才会说有一个叫佛。所以佛跟众生本来都一样不需要讲的，因为大家都认为他叫众生，所以祂不得不讲出一个叫佛来跟你讲有一个叫做佛，就这样而已。所以你修佛修到最后印证的时候，无佛无众生，真的是这样子。

      经典跟你讲的不会骗你，有时候你会觉得很矛盾，你没有进入正法的时候佛教我们要拜佛要礼佛，有这个佛，讲到最后说无佛无众生。你会觉得很奇怪，这个是了义法。

 “一切如来本起因地”。在因的当下用这个法当下就得到果了。所以才有一句话，这句话其实是用在了义经的话“因地不真，果遭迂曲”。因不真果一定扭曲，圆觉自性教我们因、真、果当下就真。因真的“因”真在什么地方！回归自性的这个真，你只要修行当下就回归自性，当下果觉就是佛，讲得清清楚楚、明明了了。

如果“因”是从圆觉自性，圆照清净觉相来起修的话你就可以永断无明。为什么永断无明！这个只是语言文字的表达，就是本来没有无明让你断称为叫永断无明。因为无明指的是你扭曲真心本性产生出来的幻相幻影而已，众生一直认为这个叫无明。本来是明，是你扭曲它才叫无明。什么叫永断无明！永远没有无明，为什么永远没有无明，因为无明是你真心本性产生出来你自己认定的幻影。

      “方成佛道”。你就成佛道了，文殊菩萨的大哉问，两个问其实佛陀已经解答出来。第一个问“如来因地是怎么修的？菩萨在修的过程要怎么修”？祂就告诉你菩萨在修的过程怎么修，跟如来因地怎么修怎么修法。都是按照如来清净，我们讲的叫做如来藏清净本心的如来藏的这个清净心地，简单说叫做圆觉。就是按照圆觉，起了圆觉来修的当下就是佛。它在讲这个。圆觉经的第一段，文殊菩萨问的这段，就是太阳出来给上上根者听的。各位如果你点头我赞叹各位上上根，这么简单！各位你不知道“大道至简”。

      佛陀大彻大悟的第一句话就讲出了所有的圆觉话，原来我知道了“所有的众生都具备如来智慧德相，因为妄想执着而不能证得而已”。不能证得是本来就有，可是你看不清楚，这地方要告诉各位一件事，请仔细思考。

      以下出了三个题目：

1“终日圆觉，而未尝圆觉”：凡夫。 2“欲证圆觉，而未极圆觉”：菩萨。 3“具足圆觉，而住持圆觉”：佛。

  “终日圆觉，而未尝圆觉”：你本来就圆觉，终日就是天天跟你在一起可是你未尝圆觉，你都不知道。这叫什么！答案叫凡夫。

     “欲证圆觉，而未极圆觉”：已经知道有圆觉，可是“未极圆觉”，还没到达圆满。这叫什么！答案叫菩萨。

    “具足圆觉，而住持圆觉”：具足圆觉，本来就具足，没有缺失。“而住持圆觉”，保任住，完全没有缺失，保任住，圆满保任住。这个叫什么！佛。

      听了圆觉以后你们都会作答，先问自己你现在是属于哪一个阶段？如果你有听过《佛说阿弥陀经》、听过《妄尽还源观》、听过《血脉论》、现在讲《圆觉经》、也听过《心经》。以前我在家的时候讲经你们听过了《金刚经》、《六祖坛经》，其实你只要有谛听有听过，一般而言都是第二阶段。

      我一开头跟各位打招呼“各位菩萨、各位大德”是有含义的，讲的菩萨不是一种称呼语，真的你们已经到这种境地。不然的话你不会点头，不然的话你不会听，讲经不是冷门的东西，讲经那么严肃的东西会听的人不简单啊！这个人没有上上根器，没有上根器者，他听不了，他马上转开了。

      我讲的是根器，这个跟你什么教徒无关，只要你讲得不被人家批判就很高兴了，还要人家赞叹吗！可是可以赞叹的代表他已经知道有圆觉了，可是还没有完全证到圆觉而已，这个过程叫做菩萨。

“具足圆觉”。具足圆觉本来就具足，具足圆觉也叫终日圆觉都是同样的话，可是“住持圆觉”他百分之百圆满自性，保任住，他已经不受到境的干扰，换句话，他已经能转境了。如同如来，这个称为叫佛，佛就是这个意思。

所以各位你们是迈向佛的这个过程，既然迈向佛这个过程，人世间的这些过程里面有所谓的如意不如意与你何相干呢！你已经知道那个大目标了，现在这个过程，所有的一切都是圆满的，所有的一切都是在训练你的，所有的一切，都是诸佛菩萨的示现。你就要这样子认为呀，来示现来考验我的。因为我的目标已经这么清楚达到了，你还有什么疑惑、人生观还有什么疑惑、还有什么不满足的事！要懂得这个道理。当你懂得这个道理三个答案出来了，底下的这段话：

1、三世诸佛欲证：“圆觉”。

2、三藏十二部修多罗：诠释“圆觉”。

3、佛以一大事因缘而出世：“圆觉”

“三世诸佛”欲证。 欲证什么？答案就是“圆觉”。所有的佛，祂要证什么！就是证圆觉。

      “三藏十二部修多罗”诠释。它想诠释的是诠什么！答案就是诠释“圆觉”而已。

      “佛以一大事因缘而出世”到达我们人世间来。这个因缘而出世是为了什么因缘而出的，答案“圆觉”。

      三个答案同样都是“圆觉”，所以圆觉经就是这么样的重要！所以它叫做“大总持陀罗尼”，所有的一切不离开《圆觉经》。所以宗密大师为什么用华严的三圣圆融观来解释《圆觉经》，就是这个意思。所以《圆觉经》可以说是无上禅；它才真正的叫密法无上密；它才真正的叫净土法门，所有的一切都是在心中的本心圆觉而已，修行是在修这个。

      文殊菩萨的两个问题一下子就回答出来了，哪两个问题：

第一个如来因地是修什么？

第二个菩萨在修的过程是要怎么修！

     答案出来全部都是以什么为主！“圆觉”，就是我们的本心，因地本心果觉就是圆觉，心因圆觉果一定圆觉，因果不二都在当下。可是当下当我们还没有到达当下的当下，我们还要再次第，次第尽。

     所以楞严经有讲：理有顿悟，乘悟并销，事没有顿修，事要因次第尽，在因次第尽的当下只有一个问题：一定要保住圆觉，知道有圆觉，这个才能够因次第尽。如果不知道有圆觉，你的因次第尽全部都是世间法而已跟佛法无相关。所以才会有答案。“欲证圆觉，而未极圆觉”，他知道有圆觉，可是还没有达到这样子的圆满称为叫菩萨。后面的三个答案都一样。三世诸佛祂要证什么！证圆觉，祂本有的东西，三藏十二部经典都是诠释什么！圆觉而已。如果没有讲圆觉经全部都叫外道。“佛以一大事因缘而出世”，然后产生开、示、悟、入。法华经讲“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”。全部都是佛知见，佛知见就是圆觉，就是这个道理。

      各位今天我们已经报佛恩了，因为今天当你点头的当下就是在浴佛节，浴佛了，这才是真正的浴佛，不是大家在那边热闹仪式一大堆，当然仪式没有必要跟不必要，是看世俗谛，大家欢喜就好，真正的含义这个才叫浴佛。

      什么叫做无明？可是还没有讲这个无明之前，这段话你一定要谛听，因为这段话不容易了解，现在经典要讲云何无明的时候，现在来引述到底所问的文殊菩萨他是怎么样的境界。

      文殊为什么叫诸佛的老师；为什么一切佛的老师是文殊；他的境界何在；何谓称文殊。请各位仔细听：文殊菩萨怎么来的，很多经典都介绍祂，先引两部经：第一部经先引文殊菩萨的见地是什么，再来引用另外一部经他用什么方法来契入文殊智。

      第一部经叫做《理趣经》，第二部经叫《诸法无行经》。除非你真的有找到这两部经仔细去听，仔细去看，因为这两部经讲的人很少，不然的话无上义你很难得到。因为现在比较大众的经里面很少人提到这两部经，所谓大众的经不是代表不深妙。比方像《金刚经》很深妙，大家知道《金刚经》念过去其实《金刚经》有什么含意知道的人也不多，像我们比较常见的经《法华经》、《华严经》，可是真正懂华严的人有多少？

      《理趣经》跟《诸法无行经》，先讲《理趣经》。《理趣经》的原名叫《般若理趣经》，多两个字“般若”。这部经在日.本是空海和尚在唐朝的时候进入中国，进入中国以后，不空的弟子叫惠果法师，惠果法师灌顶灌给空海和尚二部：一个叫《金刚界》一个叫《胎藏界》。《胎藏界》、《金刚界》灌顶给他以后他得到了唐密的密法。其实《金刚界》、《胎藏界》它只是一个比喻而已，也是一个表法，最重要是要入本心。当时有一位大师叫最澄和尚，最澄和尚是日.本的高僧，他是天台宗的大师，他到中国来学天台，他有随缘灌顶，有随缘灌到唐密的顶，随缘灌顶以后，他回到日.本找空海和尚，他希望空海和尚灌顶给他，灌什么？灌《胎藏界》跟《金刚界》。

      什么叫《胎藏界》，《金刚界》我在讲《阿弥陀经》的时候因为要讲六方佛讲到了《金刚界》，这个只是我讲的语言文字，它是要你入本心才能证。《胎藏界》为什么东西南北颠倒，《金刚界》的东西南北就是现在世俗谛的东西南北。《胎藏界》刚好颠倒，南北变成东西而东西变成南北，这个含义我现在不能告诉你，为什么！因为唯证方知。因为告诉你也是语言文字而已，对你们也没有什么用，因为你们没有灌这个顶所以保留，这不是重点。最澄和尚请空海和尚灌顶给他完整的唐密，空海和尚说我有一个要求：你闭关三年当我的弟子，闭关三年。最澄法师说：不要，我是天台大师，我还要在你座下闭关三年。他才不要，最澄和尚要回去的时候就说不然这样子：空海和尚你从中国有拿回《理趣经》给我一本好不好。空海和尚怎么跟他讲：“你还不够格”。（现在《理趣经》在网络查就有了，虽然它很冷门，古代要得到一部经典哪有那么容易）为什么他不给他，他说：你程度不够。程度不够不能看理趣经，为什么！会曲解。因为已经讲到圆觉我才讲。

      另外一部《诸法无行经》，《诸法无行经》是谁翻译的你知道吗！真正进入无上密、无上禅一定要看《维摩诘经》。永嘉大师就是通过《维摩诘经》跟《妙华莲华经》而大彻大悟的。他跟六祖是师徒关系，是找六祖做印证而已，一日为师终身为父，要懂得礼貌，我是请祂印证不是要祂教我的。六祖碰到五祖，五祖有没有叫祂什么！没有，去那边印证而已。所以祂以五祖为祂的老师，终身为老师。其实看《六祖坛经》就知道五祖哪有教祂什么，没有。你要知道何况又有人教你什么，当然是你的老师（我不是讲我，是讲其他）。最澄法师被人家说我程度不够，我不知道他一辈子有没有看过《理趣经》，我不知道，因为历史上没有记载，可是我讲的是历史上的记载，因为它里面的含义非常深。

      我现在要讲文殊智是什么！他既然可以成佛的老师，不是我们所想的文殊菩萨就是这样子单纯的菩萨而已。我现在先讲从《诸法无行经》里面，就是经文里面的最后一段，因为《诸法无行经》就是文殊菩萨启动跟佛的对话，跟《圆觉经》一样，可是《圆觉经》他是第一位，而《诸法无行经》从头到尾都是文殊菩萨跟佛的对话。

      最后有一段文殊菩萨跟佛的对话里面讲出他的前身是什么：在无始劫以来有一位比丘叫胜意比丘，在当时还有个比丘叫喜根比丘。胜意比丘修十二头陀行，头陀行在我们佛教里面迦叶尊者修头陀，头陀行就是苦行。他是一位苦行僧，然后他具足禁戒，具足禁戒就是所有的戒他都完全按照这个戒体在走。这个不容易，然后他得了四禅四定，这就不简单，这个是胜意比丘，听到这个当然我们赞叹不容易。当时的喜根比丘他修的是什么，他是善解实相，他自己也不坏威仪，也是有威仪；他也是守戒，也是有威仪不坏威仪，可是善解实相。他在善解实相的当下他不称赞、少欲知足、细行独处。换句话说喜根比丘他没有毁谤可是他不称赞，所谓的善解实相他讲了一句话“一切法性皆是贪欲性”。

      现在《理趣经》讲的话要引用了：他说“贪欲性即是法性、瞋恚性即是法性、愚痴性即是法性”。他讲到“一切法性皆是贪欲性”，反过来讲“贪欲性即是法性、瞋恚性即是法性、愚痴性即是法性”。讲到这个他说“心本无瞋碍”，心本来没有瞋，他有一个字代表，瞋代表贪瞋痴。贪瞋痴不用讲，瞋就代表贪瞋痴三毒，他说“心本无瞋碍，以无瞋碍故即得无生忍”。

      胜意比丘他修头陀境界，已经入四禅四定的地位了；喜根比丘不称赞、少欲知足、细行独处，他善解实相，他是讲实相，他自己当然有也有守戒不坏威仪，他说“一切法性皆是贪欲性”，所以贪欲性、瞋恚性、愚痴性就是法性，他最后讲一句话“心本无贪碍”，就是心本来没有贪瞋痴这种障碍，因为“实无障碍故”，所以能即得无生法忍，无生法忍就是证本心。各位有没有看到这两位大比丘他的主张不太一样。 

      有一天，胜意比丘去托钵，托钵到一家，那个家的主人叫居士子。这个是经典里面的，居士子的意思他是居士，所以叫居士子，不是名字叫居士子。经典这么讲叫居士子，他进入居士子的家托钵的时候他才了解到，原来居士子的老师就是喜根比丘。这时候的胜意比丘就告诉居士子：你的师父说瞋恚无障碍、贪欲无障碍、愚痴无障碍，他说所有的一切都无障碍，所以他是邪见他是邪行，他不是一个正式的比丘。就在居士子家（他是喜根比丘的弟子），然后讲他师父喜根比丘是邪见，他已经堕入邪见。

      居士子他虽然是在家居士，可是他已经得无生法忍，他已经进入无生法忍的境界了，居士子不为所动。他就问胜意比丘，请谛听他们的对话，他说“胜意比丘请问什么叫做贪瞋痴”？胜意比丘马上讲“贪瞋痴就是烦恼”，对啊！就是烦恼。然后居士子再问“请问烦恼来自于内，还是来自于外”？胜意比丘听了以后想他反而问我这个问题，他的回答是“烦恼不在内也不在外”。 好，居士子说“师父啊！你既然讲烦恼不在内不在外，我再告诉你，烦恼不但不在内不在外也不在东、也不在西、也不在南、也不在北，它不在于任何一方这个称为叫做烦恼无去处，烦恼无来处，既然烦恼无来处无去处，所以它称为叫做无生”。

      各位仔细听，胜意比丘自己回答烦恼不在内不在外，既然不在内不在外，居士子就讲说他不在东、不在西、不在南、不在北，它就没有方向而来也没有方向而去，所以既然没有来去就称为叫无生，既然已经无生哪有垢跟净呢！对答到这边结束。

      仔细参这个公案，这是经典不是我编的。胜意比丘回去了以后他越想越生气，他告诉他的弟子“喜根比丘他所教的所有的一切都没障碍，他教的这个真的不是佛法”。所以他开始就毁谤喜根比丘，而他的弟子看到他的师父好像去托钵回来以后心有郁闷，因为跟一个居士而已，跟居士对话竟然对话到这样子。

      所以他一直认为喜根比丘教错了，因为根本不是这样子，你看我十二头陀，你看我具足禁戒，我已经修到四禅四定，那不容易。竟然喜根比丘讲了这番话，结果呢他的弟子跟他的师父一起起哄，因为他是胜意比丘的弟子，对啊！替他师父不满，喜根比丘怎么会教这样子呢！

      这件事情让喜根比丘知道以后，喜根比丘就回答一句话，他说“此比丘（就是胜意比丘）他已经起了一个罪，叫做障碍罪报”，这个罪叫障碍罪。

      所以喜根比丘当下就讲了一首偈语，这个偈语就是《诸法无行经》后面的话，讲了偈语以后，这部经典就要在这偈语里面进入尾端。最后文殊菩萨告诉佛陀说“佛陀啊！胜意比丘死了以后入地狱几十劫，入地狱多少劫以后又当了人身，得到人身以后愚痴了不知道几劫。然后受了这个业报以后有一天，突然之中看到喜根比丘写的偈语他才开始领略开始悟道，悟到最后就成为今天的我文殊师利菩萨。

      文殊师利菩萨就是以前的胜意比丘，而他说喜根比丘已经成佛，祂也成立一个净土，很多人往生祂的净土跟祂学习。文殊菩萨就讲出了这一段，内心忏悔，好在有喜根比丘留下了这个偈语让他学习，他也真正进入到文殊智，所以他就讲说喜根比丘已经成佛，现在的我就是以前的胜意比丘。

      永嘉大师证道歌有一句话“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮”。如来的正法轮你只要毁谤无间业你就要承受，这不得了，世间上的事可以毁谤，毁谤人也有因果，那个因果世间受，毁谤如来正法轮罪业那么大，他犯了障碍罪业。也是他的心，他的心障碍，一直认为喜根菩萨讲错。

    《维摩诘经》时常引喻一句话，贪瞋痴称为叫做烦恼，可是《维摩诘经》最重要的一句话时常成为口头禅，叫“烦恼即菩提”。什么叫烦恼即菩提，烦恼是怎么来的？为什么喜根比丘讲一切法性皆是贪欲性，贪欲性即是法性，瞋恚性即是法性，愚痴性即是法性？这跟《理趣经》讲的很雷同。为什么不空和尚不把《理趣经》给最澄和尚，因为他认为最澄和尚的程度还不够。为什么？今天不管你学佛多久，你看到这些话你会起了怀疑，贪瞋痴不是三毒最毒的吗！怎么是法性呢？《维摩诘经》为什么很多人看不下去，因为它讲烦恼即菩提，怎么会这样子呢！这个才是真正的了义法，了义中的了义法。

这个真心本性本来无相，它叫毘卢遮那，你找不到。它碰到境就变成本心，这个叫真心、本心。本心能随缘随境而显相，随境而显相的当下，当你对相不执着这个称为叫做真心。真心也称为叫本性，因为一样，两者一个是有显一个没有显而已。没有显叫做如来藏有显叫本心，就是这个意思。本心跟清净的自性它是同一件事，只要不执着本心跟自性差在哪里？自性是常寂光它什么都没有，可是到本心的时候它能现相，可是现出相的时候你对相的执着，心会对相的执着才会产生什么—贪、瞋、痴。我讲这样有没有道理，对相的执着才会产生贪瞋痴这个称为叫烦恼性。“烦恼性”，“贪瞋痴”，请问你会产生贪瞋痴也是从什么出来的—本心，也是从本性产生出来的，没有一个特别存在的贪瞋痴性。贪瞋痴性也是因为你执着才会从本心现出贪瞋痴，所以贪瞋痴的实性也是本性！

      永嘉大师证道歌的第一句话，为什么一直要用永嘉大师的证道歌！不是仅仅触动我的心而已，其实是他让我五体投地。出家到现在每天早餐大概一年多都听永嘉大师证道歌，因为一直想把它背起来，但是我六十几岁了记忆不好了退化了，可是不要轻视我的理解力，我是记忆力不好可是我能理解很多东西。永嘉大师证道歌我不是看他的翻译是想把它背起来，到现在还没有办法完全背起来，可是已经可以朗朗上口了，因为还记得我讲的《妄尽还源观》用永嘉大师证道歌来做诠释最多，因为他跟法藏比丘、贤首国师几乎在同一时期所以就用他。

       他的第一句话“绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性是佛性，幻化空身是法身”。“无明实性”无明就是烦恼，无明的实性是什么！是佛性。佛性就是法性，当你用攀缘心来执着境的时候，那叫做烦恼性；当你不执着境的时候，烦恼性当下变成菩提性，那叫如来藏。所以叫“烦恼即菩提”，他的性完全是一不是二，当你当下转的当下烦恼就是菩提，因为烦恼没有离开菩提，没有菩提哪有烦恼出来，换句话说烦恼性是扭曲菩提性而已。可是他的本性是实性，所以喜根比丘才会讲贪欲性即是法性，贪瞋痴性即是法性。胜意比丘跟居士子的对话“贪瞋痴叫烦恼”，烦恼来自于哪里！胜意比丘你自己讲不在内、不在外，他还补充不在东、不在北、不在西、不在南完全都不在，它无所从来无所去啊。所以烦恼就是无生，既然无生哪有垢跟净。

这样的对话我们也可以讲这叫逻辑，可是这逻辑没关系，你转，把他进入你的本心就称为佛性，这才是真正的了义法，了义中的了义法，所以理是可以顿悟的，当你顿悟离念的当下就叫做佛。为什么！因为圆觉自性本来具足，本来具足的当下你能住持它，这个称为叫做佛。

      可是你已经知道圆觉自性，可是你还没有完全自信到完全可以具足的当下的中间称为叫菩萨。天天圆觉跟你在一起，终日圆觉未尝圆觉，你所做的全部都世间法的东西这称为叫凡夫。你说我天天做善事，对啊“凡夫、善人”。善人善事好人好事代表，跟佛法无关。为什么？因为你还没有了生死，不要把一切教下所做的行为当作佛法，那还差太多了。

      你看从这方面来讲文殊师利菩萨说：我受了地狱之苦，我也当过好几劫的愚痴者，所谓的愚痴者就是说我都没有见到真正的佛法，就是因为我毁谤它，好在有善根比丘留下的偈语，我才能体悟这个偈语，今天就是我文殊师利也。

      现在要进入《理趣经》，各位菩萨我现在要引《理趣经》的一段话，这是理趣经的精华，请各位谛听！《理趣经》里面文殊菩萨讲“诸法空、无相、无愿”，“空与无自性相应故；无相与无相性相应故；无愿与无愿性相应故，因光明般若波罗蜜清净故”。

      现在是《理趣经》的话，后面的话不写了现在先讲，然后来解释。此时的文殊菩萨熙然而笑，《理趣经》的文章，什么叫熙然，熙然而笑就是微微的笑。就像这文殊菩萨“熙然而笑，拔出宝剑，挥斩一切如来”。这句话很重要“拔出宝剑，挥斩一切如来，而说清净般若波罗蜜清净故”。后面这句话有一个重点“熙然而笑，拔出宝剑，挥斩一切如来”（一切如来吆），然后说“般若波罗蜜清净故”。《理趣经》为什么很难？我不知道当时日.本的背景，空海和尚竟然对天台大师，他是日.本的台密天台大师的最澄法师，说：你程度不够，不能看《理趣经》。

     《理趣经》我看了以后，因为这是两位大德两位大祖师的对话，也是的历史上的事实，我们对祖师大德我们只有恭敬。《诸法无行经》跟《理趣经》一般的人看不懂，真的看不懂，只有文字念过去，它讲什么你知道吗！

      它说“诸法空”这不用讲这我们懂，“诸法空”空、无相、无愿称为叫做三昧，因为空三昧、无相三昧、无愿三昧合称叫做三三昧。这变成专有名词，三三昧就是三个三昧，第一个叫做空三昧，第二个叫无相三昧，第三个叫无愿三昧。先以二乘人跟菩萨大乘不同的看法来讲三三昧，我们时常讲二乘人其实这不是贬低，可是二乘人他是怎么修法，跟大乘的菩萨的修法是不太一样的，哪里不一样你知道吗！因为二乘人的修法是从境界相的世间来修，大乘佛法的菩萨是直接入本心来修，他本来在因地的修法里面就有不同的层次。

      为什么佛在讲一乘法的时候《妙华莲华经》五千罗汉退席？因为他们认为佛你本来教我们的三昧跟你现在要讲的三昧竟然有不同，可是我们已经证悟阿罗汉所以我不要听了，以免谤佛，他们就退席。

     如果从“境界相”、“现象界”来看空，我们可以解释为什么空，因为一切都是影像而已，所以称为叫做空。我们可以理解。无相当然更可以理解：因为空就是无相，无相不是没有相，它的相是影像。进入到罗汉的境界，已经进入到那个境界，这境界已经很高了，也无愿，为什么无愿？因为一切都是因缘生、因缘灭。你也不需要有什么愿，愿也是你自己想的，为什么！无愿叫做无做（不需要做），因为一切都是因缘生、因缘灭嘛，这有层次上的差别，这是从“境界相”来讲的三昧。

可是《理趣经》的三昧是文殊菩萨的三昧，是诸佛的三昧，从“现象界”里面的空、无相、无愿。当然祂知道，祂一定知道，不可能不知道。可是祂不是只到这个程度，祂是进入到什么程度！进入到“空与无自性相应故、无相与无相性相应故、无愿与无愿性相应故”。什么叫做与“无自性相应故、无相性相应故、无愿性相应故”？祂不是从“现象界”里面体悟到空、无相、无愿而已，祂是从“本心”里面体悟的。这一点太重要了，从“本心”的立场来看本来就是空，所以这个空叫“本空”，不是现象界的空。重点你们听得懂不懂，这太重要了。 

     再讲一次现象界的空，这个是可以逻辑上去推演的，因为一切都是因缘所生法，没有固定形象，因缘变它就变。所以时常讲 H2O跟H2O2不一样，多一个因缘多一个O，H2O2跟H2O怎么会相同呢？不是差一个O而已，一个是水一个是双氧水，差一个因缘它的用就不一样了，我们口渴是要喝H2O 还是H2O2？当然喝H2O，因缘所生法嘛，你喝多一个O你会死掉。现象界的空、现象界的无相、现象界的无愿，既然一切都是因缘所生法，你要所谓的愿做什么？本来就按照因缘所生法就好了。

 回归本心，本心本来就是本空、本心本来就无相、本心本来就无愿，无愿叫做本愿。阿弥陀佛所发的愿是发本心愿，所有佛的愿都是发本心愿，所谓的发本心愿的重点就是众生必成佛。你的本心本来就是佛，药师琉璃光如来、阿弥陀佛、地藏王菩萨、普贤菩萨所发的愿（因为祂们是诸佛如来）都是本心的本愿，本心的本愿本来就这样，只是祂把它讲出来而已，所以称为叫无愿。

     无愿的意思不是没有愿，是本心的愿，本来众生就成佛。祂只是要提醒众生心、佛、众生无二无别，不要一直认为你是众生，其实你是佛，所以发这个愿，是发你的本心愿，也是我的本心愿，这个本心愿的无愿就是本愿，一定达成，所以佛说我不妄语。

      请问如果发境界愿境界相的愿，佛如果敢发境界相的愿：假如有一个佛他发愿说“如果大家都没有活到一百岁，我誓不成佛”。这样我就会抱怨了，我一定抗议，因为我绝对活不到一百岁，因为我还能活几岁我大概知道，不要忘记我是癌末病人啊！佛绝对不会去发这个愿。佛所发的愿一定本心愿。所以“空与无自性相应故”，无自性就是自性，因为自性本来就是空；“无相与无相性相应故”，因为我们的真心本性本来就无相，真心本性哪有相；我们真心本性本来就无愿，跟它相应故，所以“光明般若波罗蜜清净故”。它本来就是空、无相、无愿。这是入如来因地的三三昧，就是今天圆觉经讲的如来依什么修行而证了圆觉，就是因地依圆觉而证了果觉的圆觉，所以最后在圆觉经一定会授记，听圆觉的全部都会成佛，佛有没有妄语，没有！因为众生本成佛，是你不知道而已。所以才有一句话“黄金不需要再重矿（因为它叫做黄金），虚空本来就没有空花”。

      这时候的文殊菩萨这段话：“空与无自性相应故；无相与无相性相应故；无愿与无愿性相应故。因光明般若波罗蜜清净故”。在《理趣经》是佛讲的话。文殊菩萨听完以后，他拿起了宝剑，熙然而笑。然后拿着宝剑，重点在后面“挥斩一切如来”，为什么挥斩一切如来？因为如来有两种如来：一种叫做在缠如来，一种叫做出缠如来，它是同一个如来。你还不懂的时候叫做在缠如来，因为你还不知道。

      什么叫出缠如来？你已经懂圆觉了。时常我会讲如来藏zànɡ与如来藏cánɡ：如果你已经证得圆觉就念成叫如来藏zànɡ，藏就是一个宝藏，本来就具备，如果你还不知道，这个叫如来藏cánɡ，如来藏cánɡ在里面你都还不知道你有宝藏。所以如来藏zànɡ、如来藏cánɡ如果从声音来发音有两个含义，可是它都是如来，你悟的时候叫做如来藏zànɡ，你迷的时候叫做如来藏cánɡ，可是不管你如来藏zànɡ还是如来藏cánɡ，所有宇宙万物的一切都是由它而出的。

      “终日圆觉，而未尝圆觉”，就是凡夫；可是你“具足圆觉，而住持圆”觉这叫做佛；中间那个欲证圆觉，而未极圆觉，就是你已经知道有圆觉，可是还没有证到最后，这个叫做菩萨。所以称各位叫做菩萨道理在此，当菩萨说实在的也不容易，为什么不容易？因为你已经懂如来的开示。他挥斩一切如来，所有的一切不管在缠如来、出缠如来，如来只是一个专有名词而已，他全部都不执着所以叫挥斩一切如来。

所谓的染跟净一切都是戏论，非染、非净、不生、不灭、不来、不去，所有的一切挥斩，这代表文殊智已经圆满究竟证得，祂已经不再执着如来不如来了。

     文殊菩萨显示他的文殊智，因为他已经回归深观法性进入不二的状况，我从《诸法无行经》里面喜根比丘跟胜意比丘两个人的前身讲到了文殊智，就是这样的文殊智，他已经回归自性回归本心的当下称为叫文殊智。所以文殊智他已经深观法性，他已经进入不二，一律称为叫文殊智。文殊菩萨不是一个人叫文殊菩萨，文殊是一个“智”，是一个“知”，是一个智慧，是真心本性所流露出来的，称为叫做文殊智。

     因为《圆觉经》一开头就是文殊菩萨启动来跟世尊的对话，因为这是太阳出来照到山顶，这是了义中的了义。上上根的人听到这边应该是可以要开悟了，应该都会开悟了，它直接入本心。

   佛陀告诉文殊菩萨（也是告诉我们）何谓无明，无明是什么！无明实性是佛性；无明是无所从来亦无所去；无明是众生的觉受、他自己主观的认定叫做无明而已。所以无明它是空花，是没有那样东西，是你眼睛有病，看到空中有花，可以把它称为无明。既然无明，它是眼中有病，翳眼看空花，以为真的有空花，翳眼的意思就是眼睛有病，所以心经才会讲本来就没有无明那回事，它本来就是一个空花而已。

     所以不需要灭无明，心经才会讲，无无明亦无无明尽，什么叫做无无明？本来就没有无明这回事，无明的实性是佛性，既然没有无明，无明只是空花，何必灭空花呢？现在眼睛有病，看到很多蚊子，那叫飞蚊症，是你眼睛有病，本来有没有蚊子。你一直告诉医生说：请你帮我把我眼睛看到的蚊子灭掉，医生会讲说：不用灭，只要你眼睛好了就好了。

     佛陀说：无明不用灭，只要你入实性，本来没有无明，一样的道理。

      这是《圆觉经》精彩的地方、深入的地方、深奥的地方。

      圆满。感恩，南无本师释迦牟尼佛。      

      第4讲圆满。

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上报四重恩 下济三途苦

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