《道德经讲义》黄元吉祖师 无为 第二十九章 天下神器 逐句编号 生僻注音 现代翻译《临道德经王羲之集字》
《道德经讲义》黄元吉祖师 无为 第二十九章 天下神器 逐句编号 生僻注音 现代翻译
原文
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
· 翻译：想要夺取天下并强行有所作为，我看他不得不如此（但终不会成功）。
天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
· 翻译：天下是神圣的东西（神器），不能强行干预，强行作为的人会失败，执着把持的人会失去。
凡物或行或随，或嘘或吹，或强或羸(léi)，或载或隳(huī)。
· 翻译：一切事物有的前行、有的后随；有的轻嘘、有的急吹；有的强壮、有的羸弱；有的承载、有的毁坏。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
· 翻译：因此圣人去除极端、去除奢侈、去除过度。
解读
道本无声无臭(xiù)，清净自然，修道者亦当不识不知，纯任自然，此历代祖师心印，自开辟以至于今，无有或外者。
· 翻译：道本来是无声无味、清净自然的，修道的人也应当不识不知，纯粹任其自然，这是历代祖师心传的印记，从开天辟地到现在，没有例外。
无如世之异端旁门反讥吾道为孤修寂炼，卒至顽空无用，我岂不自思哉？
· 翻译：无奈世上的异端旁门反而讥笑我们的道是孤独修炼、寂灭锻炼，最终落到顽空无用的地步，我难道不自己思考吗？
将欲取天下而行有为之政，吾见其不为而不得已，愈为而愈不得已也。
· 翻译：想要夺取天下而实行有为之政，我看他不得不为，但越为越不得不为（陷入困境）。
盖天下虽大，原有神器为之先，所谓先天大道希言自然者是。
· 翻译：因为天下虽然大，原本有神器作为先导，所谓先天大道，希言自然的就是。
天下为神器之匡廓，神器乃天下之主宰，天下可为而神器不可为也；苟有为焉，始则纷更多事，究至荡检逾闲，而天德尽废，为之正所以败之也；若或执之，始则胶固自苦，究至反道败德，而天真无存，执之正所以失之也。
· 翻译：天下是神器的框架，神器是天下的主宰，天下可以有为但神器不可有为；如果强行有为，开始就会纷更多事，最终导致放纵越轨，而天德完全废弃，有为正是败坏它的原因；如果执着把持，开始就会固执自苦，最终反而败坏道德，而天真不存在，执着正是失去它的原因。
审是，与其有为而偾(fèn)事，何如无为而成功乎？与其有执而失常，何如无执而得道乎？
· 翻译：审察这些，与其有为而败事，不如无为而成功？与其执着而失常，不如无执而得道？
况道原于天，天道无为，而自化生其中者又何异耶？
· 翻译：何况道源于天，天道无为，而自然化生其中的事物又有什么不同呢？
试观初生之时，乾元资始，或阳往而行先，坤元资生，或阴来而随后，一动一静互为其根，有必然者。
· 翻译：试看初生的时候，乾元资始，有时阳往而先行，坤元资生，有时阴来而后随，一动一静互相为根，这是必然的。
他如气之由伸而屈，吸之则油然而呴(xǔ)；气之由屈而伸，呼之则悠然而吹，如是则生气畅，生机永矣。
· 翻译：其他如气从伸到屈，吸气则油然而温和（呴）；气从屈到伸，呼气则悠然而吹，这样生气通畅，生机永久。
至于禀受不同，刚柔亦异，或受气多而精强，或受气少而精羸(léi)，要皆后天之不齐，物生之各别。
· 翻译：至于禀受不同，刚柔也不同，有的受气多而精神强壮，有的受气少而精神羸弱，都是后天的不齐，万物生长的各别。
故有时而伸，气机蓬勃上载，有时而降，气机油然下隳(huī)，是皆天道之自然，非人力所可致也。
· 翻译：所以有时伸展，气机蓬勃上升承载，有时下降，气机油然下落毁坏，这都是天道的自然，不是人力可以导致的。
虽下手之初不无勉强之迹，然亦因其势、顺其时，可行则行，可止则止，勉强中寓自然，固久远而不弊耳。
· 翻译：虽然下手开始时不免有勉强的痕迹，但也是顺势、顺时，可行就行，可止就止，勉强中蕴含自然，才能长久而不弊。
是以圣人于采药炼丹时，要知去其已甚，去其太奢，去其过泰，在在归于中正，时时处以和平，虽曰有为而亦等于无为矣，虽曰有作而亦同于无作矣。
· 翻译：因此圣人在采药炼丹时，要知道去除过分、去除太奢侈、去除过度，处处归于中正，时时保持和平，虽然说是有为但也等于无为，虽然说是有所作为但也同于无作。
故有无相生，始可言大道。
· 翻译：所以有无相生，才可以说大道。
此言大道无为，无为者先天养性之学，然亦有为，有为者后天炼命之工。
· 翻译：这里说大道无为，无为是先天养性的学问，但也有为，有为是后天炼命的工夫。
须知有为无为、性命之修持各异，而其中之主宰总不可以偶动，动则非中，无论有为不是，无为亦非。
· 翻译：要知道有为无为、性命的修持各不相同，但其中的主宰总不可以偶然动，动就不中正，无论有为不对，无为也不对。
惟中有主而不乱，知时识势，见可而进，知难则退，则无为得矣，即有为亦得焉。
· 翻译：只有心中有主而不乱，知时识势，见可而进，知难则退，那么无为就得到了，即使有为也得到了。
主宰者何？即天下之神器是也。
· 翻译：主宰是什么？就是天下的神器。
人能知得本原，一归浑浑沦沦，虚灵不昧，始而有为，有为也是，终则无为，无为也是。
· 翻译：人能够知道本源，一切归于浑浑沦沦，虚灵不昧，开始有为，有为也是对的，最终无为，无为也是对的。
不然，概曰无为自然，则孔子何必言道，何必言困知勉行，何必言择善固执？
· 翻译：不然，一概说无为自然，那么孔子何必讲道，何必讲困知勉行，何必讲择善固执？
知修身之道端在性命，性命之工须分安勉，不必强为分别，总在人神明其德。
· 翻译：知道修身之道关键在于性命，性命的工夫须要分安行和勉行，不必强行分别，总在于人神明其德（以智慧明德）。
如治国然：治则用文，乱则用武，相时而动，听天而行，庶乎左右逢源，无在不得其宜矣。
· 翻译：就像治国一样：治世用文，乱世用武，根据时机行动，听天而行，差不多左右逢源，无处不得其宜。
第此可为知者道，难为板滞者言也。
· 翻译：但这只能对明白的人说，难以对板滞（固执不通）的人言。
总结
本段强调大道无为自然，神器不可强行干预，修道者应顺应自然，去甚去奢去泰，在有为无为之间把握中正，以神器为主宰，方能得道。翻译和解读均基于黄元吉祖师原意，力求简练直核心。
