务丧 第二十三

丙一、

释章题

【务丧第二十三】

务：有“专力从事、致力追求”之意，引申为“要事、事业、工作、公务”等义；

丧：本义指“丧事”。

务丧：指办理丧事、处理丧事相关事宜。

第二十三：本章在《学佛行仪》当中位列第二十三。

本章主要说明，作为在家佛弟子，在遇到亲属或他人去世的情况时，在处理丧事的过程中应当注意的一些事项。

丙二、

释正文

公据：凭据、凭证的意思。

楮（chǔ）钱：指祭祀用的纸钱。

凡是居士家中，如果遇到有父母或亲眷属将要命终时，应当在其未断气之前，将有关人死以后会进入轮回的道理，预先告诉家人。

同时还要把家中的环境打扫整洁，并点燃香烛，随后全家人一起念佛。恒常将净土的殊胜功德说给病人听，让其心中生起信心与向往。

如果病人即将咽气，家人不必哀嚎痛哭，也不要慌张，应当更加用功念佛，念六至十个小时后再稍作休息，这是指家属自己念佛。

古时昼夜各有六时，“一时”就是两个小时，所以“三五时”即六至十个小时。

如今在一些地方，会邀请助念团或同修佛友前来帮忙助念。在人手较多的情况下，可以分班轮流来助念，时间上也可以适当的延长，使助念更为持续和稳定。

如果亡者的身体仍然有暖气，切勿立即为其擦洗或换衣服，也不可以用手去触摸亡者的身体。应等到亡者全身的暖气完全、彻底冷却之后，再进行清洁、更换衣物及入殓的安排。

不必烧官票和纸钱。自古以来，佛教的丧葬并没有一定的制度。但在中国，有关死者在弥留之际，以及命终后的沐浴、更衣、设灵位、伴灵、纳棺、出葬、埋葬、做七，乃至百日等，大致都有固定的仪式。

但依据“净土法门”，在弥留时应该有善知识——不论是在家或者出家的修行人，为亡者说法、诵经、念佛，称之为“助念”，一直到命终十二小时之后，再移动遗体，为亡人沐浴、更衣，并继续以“助念”代替伴灵。

而且，每举行一项仪式，都用佛法开示亡人，让他能一心皈于极乐净土。当然，最好能有出家僧众为其说法开示，否则也应该以同道、同修中懂法的长辈或资深的平辈来代替。

第一、悲痛哭泣：

身为有情众生，都是有情感的，面对亲人离世、生命走到尽头之时，自然会流露情感——悲痛哭泣，这种反应是可以理解的。

但是，我们要清楚的认识到，无论是家人还是朋友，死亡都是无法避免的，而死亡并不会因为我们的哭泣就停止或改变，它依然会如期而至。

众生原本就对自己的身体十分执着，很难放下。再加上亲朋好友在遗体前悲痛哭泣，这会更加深他的情感执念，使他更难离开现有的果报之身。

当我们实在无法控制自己的悲伤时，可以选择离开亡者，到隔壁的房间或更远的地方去宣泄情感。在这个时候，对临终的人来说，死亡已是不可避免的事，我们不应做出可能伤害他、影响他安详离去的事情。

因此，悲痛哭泣会触动亡者内心的情感执念，并加深这种执念。亡者本身已处于内外交困、彷徨无助的状态，此时的哭泣只会增添他的障碍，对他的内心造成伤害。

第二、洗身换衣：

这会对他的身体造成损伤，例如洗身、换衣等。临命终的人，内心和身体都处于极度脆弱的状态。就像身体健康、气血充盈的人在走路时被轻轻碰一下，也会感到疼痛一样，临终者对外界的刺激更加敏感，任何不当的处理都可能带来痛苦。

平时生病时，如果身旁的人动作过大、过重，甚至只是轻微的触碰，自己都会感到不适。更何况临命终的人，他正处于内忧外患之中，即将失去一生所拥有的一切，又要面对未知的未来，内心充满极度的无助与惶恐。

同时，亡者正经历四大分解时如龟脱壳般的剧烈痛苦，因此任何对他身体的干扰，都会对他的内心产生很大的影响。

或许有些人会觉得亡者的容貌不够安详，于是急于为他更换衣服、化妆或调整姿势。然而，这样的搬动很容易触动他的嗔心，因为他的内心已经非常脆弱，经不起任何外界的干扰。

甚至有些人为了试探亡者死后会投生到哪一道，在助念时间不长时就去触摸亡者的身体，查看哪个部位仍有温度。其实这一点并不那么重要，不应随便触碰亡者的身体，以免引发他的嗔心，障碍他往生善道，同时也与亡者结下不良的因缘。

因此，这两件事都是非常严重的。世间人往往只注重外观，却不考虑这样做会对亡者造成伤害。

也就是说，作为旁观者，只看重表面的形式，比如为亲人化妆，或在灵前哭泣，以表现自己的孝心。这些行为只是从自身的立场出发，并没有考虑到，对一个临命终的人来说，可能会造成无法弥补的伤害。

另外，关于“烧纸钱”，这是中国民间的传统习俗，起源于古代的祖先崇拜以及对阴间的想象，与佛教经典并没有直接的关系。

佛教自东汉时期传入中国后，虽然与本地的文化有所融合，但“烧纸钱”并不是佛教特有的修行或祭祀方式。

佛教认为：

众生死后根据其业力投生于六道——天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

如果亲人因生前的善业，已转生至天道享天福，或再次投生为人，他们便处于全新的生命状态，有各自相应的福报和生活方式，根本无法接收或使用所谓“阴间”的货币。

如果亲人不幸堕入地狱道或畜生道，他们正在承受巨大的痛苦或处于愚痴的状态，纸钱对他们而言毫无意义，无法减轻其业报。

只有当亡者恰好投生于饿鬼道时，才能对阳间的祭品产生某种形式的享用。饿鬼道的众生因其悭贪的恶业，常年遭受饥渴之苦。但即便如此，他们的根本痛苦源于业力，而不是物质的匮乏。

通过“烧纸钱”这种方式，即使能带来些许慰藉，也远远比不上借助佛法的力量帮助其消除业障、脱离鬼道，这才是更为根本的解决之道。

因此，从佛教教义来看，“烧纸钱”，是一种“命中率”极低，且治标不治本的祭奠方式。所以，烧纸钱的实际效用并不确定。

近代的印光大师等高僧大德认为，虽然佛教本身并不提倡烧纸钱，但考虑到普通人无法确切知道亡者的去处，如果亡者恰好投生在饿鬼道，烧纸钱可能会在一定程度上给予其心理上的慰藉，但这并不能真正利益到亡者。

因此，对于民间“烧纸钱”的习俗，佛教以慈悲心予以包容，不会强行禁止，但也不会将其视为主要的超度方式。

佛教更加注重通过诵经、念佛、持咒、放生、供养僧人等修行方式，为亡者积累功德，并将功德回向给他们，以多种方式从根本上帮助亡者减轻业障、脱离轮回之苦。而不是依赖“烧纸钱”等物质形式。

更有甚者，还会焚烧《往生咒》《心经》等经文，以为这样可以利益亡者。实际上，这种行为极其愚痴——不仅不能真正利益亡者，反而会带来更大的过失与祸患。经书法宝是用来读诵、启发智慧的，绝不是用来焚烧的。

大多数人在死亡后到下一次投生前，通常会经历“中阴身”的过渡阶段，这期间是一刹那到四十九天，最长为四十九天。

在此期间，亡者的归宿尚没有完全确定，这正是子女、亲属通过诵经、念佛等方式为其积累福德、助其往生善道的关键时期。

通常，人在死后，如果生前造作重大的恶业，就会直接堕入三途；如果是善业多，便可以立即生天或者人道中等等；否则，就会在四十九天之内，等待因缘成熟，随缘、随业转生。

所以，超度，是为了帮亡者转恶业为善业，能够令其心开意解、业障消除。

如果已经堕三途的，仰仗亲眷属为其诵经、念佛等功德力，也能减轻亡者受报的痛苦；

如果已经往生净土，也能增上他的莲品。

因此，佛教对“烧纸钱”持包容但不推崇的态度，“烧纸钱”更多的是世俗中生者对亡人的一种思念寄托，而并非佛法的核心所在。

与其执着于外在的仪式，不如将心力专注于念佛、诵经等能真正转化心识的修行上，这才是自利利他的根本之道。

如果有客人来吊唁，则请他们一同念佛，并且要当面说明拒绝用畜牲祭祀，祭祀必须用素食，切不可杀生，否则只会增加亡者的罪业。

如果附近有持净戒的出家人，应当恭请他们来为死者念佛、诵经一段时间。

如果没有出家人，在家居士可与家属一起，先沐浴更衣、保持整洁，并焚香，然后在家中客堂摆放供奉一尊佛像，自己拜佛、念佛、诵经，这样更为合适。

因为死者与亲属血脉相连，心灵相通，亲人的念诵往往更加恳切真诚，因此不必一定要依照习俗去请出家人或道士来主持。

其次，张贴讣告，除了按正常形式外，还应在空白处另加几句说明，大意是：

本家处理丧事，全程遵循佛制，不杀害生命，不设荤腥食物，也不烧纸钱。如果有来吊唁者，除了念佛、烧香以外，其余事务不必劳烦。

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