好。当我们知道以后，现在佛陀要讲，一念生净信者，我相、人相、众生相、寿者相，就去除了。请各位再听一句话！其实，自性功德在我们的本心，是本无我相。无我，不是你修来的，是你本来就无我，可是你偏偏塑造一个我，来烦恼你自己。这句话，请你深思。
虚空本来无相，可是虚空显相，你却在这个相里面做文章，而妨碍到虚空之大。所以这个我相，是所有的众生里面妄认，妄、妄想的妄，妄认所出来的一个假我，然后生生世世不断的轮回，都是用这个假我，来折磨你自己。而当你有这个假我的时候，你就会有人相、众生相、寿者相，森罗万象的世界你就执着住，所以就不断的轮回就出来了。轮回会出现是因为有一个我，所以《楞严经》才会讲，所谓的世界、轮回，它是众生顽妄所安立，这是《楞严经》讲的，是众生顽妄，顽就是顽固，妄就是误会，所安立的，其实它是假的。
所以爱因斯坦他在相对论里面讲很清楚，时间空间是虚幻的，科学家都知道这些事。《华严经》的〈离世间品〉是在讲这个。各位要知道，时间是假的、空间也是假的。所以爱因斯坦举一个例子，你去看相对论，爱因斯坦讲的，他说：为什么时间是假的？他说：当你跟一个美女坐在一起的时候，两个小时彷佛两分钟；当你跟火炉坐在一起的时候，二分钟彷佛两百年，一样的道理。所以各位啊！时间是假的，还是真的？假的。时间是顽妄所安立，是你的心变现出来的。时间是假的，空间怎么会真的呢？ 所以各位要知道，你有这个顽妄所安立，就是你设定有一个我在困扰你，众生最重要是这样是在这个我啊！你要听得懂这番话。这个我，其实它是一个四大假合体，四大假合，这个我，包括身跟心。根据《圆觉经》讲，心是六尘缘影，是你的眼耳鼻舌身意，对色身香味触法，产生出来的尘相而已，所以叫做六尘缘影。六尘缘影，我们当作是我们的心，那四大假合当作是我们的身。然后《圆觉经》，佛对文殊菩萨讲说，其实四大假合是假的东西，是假合体嘛，假的；六尘缘影也是假的，是你心的缘影，变现出来。换句话说，六尘缘影就是我们的妄心。
佛陀祂就举例，祂说四大假合跟六尘缘影，彷佛是空花以及第二月。第二月叫做水中月啊！不是那个原来的月，是这样子，都是假的啊。可是，现在所有的众生的烦恼，就是在这个假的里面在烦恼。各位，你要想哦！道理就是这样子。因为我们动不动就是用这个身来感受世界，用这个身体在感受世界，所以你站在身体的角度，你才会有爱憎取舍，各位你要了解。你有这个身，心就附着在这个身里面。其实心，它只是一个觉受而已，可是这个觉受全部都是影像，你从这个影像的觉受里面去产生觉受的爱憎取舍，这就是心。其实这个都是假的，你能看破了这一点、观照到这一点，你就成佛了啦。即使你还没有成佛，你已经进入到这个次第，已经入地的菩萨。
我跟你讲，现在我们的问题就出在这个而已（四大假合：身、心），出在这个。各位，我告诉你，你只要硬着把这个身去跟世界竞争，各位，你只有一条路，我坦白跟你讲，头破血流！你不要怀疑…。各位，你要知道，现在怎么办？身是工具而已，你把它当作它是工具。
各位，真正的控制身的人，主宰者，就是控制工具的那一个操纵者，才是我们的真心，各位，你要了解。你懂得这个，所以现在的《金刚经》里面，祂会讲说：这一个能一念生净信者，他已经不复我相、人相、众生相、寿者相，他也没有法相，他也无法相，也无非法相，这句话是重点。
这句话，请各位仔细听！为什么祂讲四相以后，又讲一个法相跟非法相？这一段话要应，等下要讲的那一段话。现在请各位，这一段话要听着。所谓的法、所谓的相。相，是大致而言。为什么会有这个相存在？就是因为有一个世界四大假合的像。我跟你讲，这个你们都不要以此做文章，这个是在文字上我不得不这样解释而已，我现在把四大假合的一切东西，用这个字，像，来做形容。
所以这个笔四大假合，它叫做像，各位，到这边没有问题。可是，任何的像，只要你是人类，就是你是动物一样，可是这些话讲给动物听，牠不会听，只有我们有智慧才能听。各位，所有世间上四大假合的所有像，不管哪种像，进入到我们的本心，所有的众生都具有本心，它是产生出来的全部都变成这个相。
如果我现在再做说明，这个像它是生灭的，这个小学生都会知道，这个东西一定会坏，包括我的肉体，我的肉体也是这个像，它也会坏掉。可是你从心里面去看这个像的时候，变成这个相的时候，它就变成了叫做法…。所以法相跟相它是同一件事。永嘉大师讲的那一句话，太好了！心是根、法是尘，两者犹如镜上痕，太厉害了，这大彻大悟的人讲的话。这是《楞严经》的话，佛告诉阿难说，阿难，汝身、汝心，皆是妙明真精妙心所现物。
各位，这个是《楞严经》的话，这段话要仔细听着！佛告诉阿难说，阿难啊！汝身、汝心，你的身心，你现在用的心跟你的身体，也是告诉我们讲。各位，我们今天从小到现在，除非你是彻悟者，我们用的都是这个身跟心。其实彻悟者也是用身跟心，可是他的观照，他的智慧跟我们不一样。你的身跟心，身是四大假合；心是什么？六尘缘影，它都是妙明、真精、妙心所变现。
什么叫妙明？妙明就是无限的光明，就是我们的本心。真精，也是我们的本心。什么叫妙心？也是我们自己的本心。可是《楞严经》为什么用这六个字，它是有含意的，是同一件事。尤其讲妙心，妙心的作用：它有不变跟随缘的作用。
什么叫不变跟随缘？因为我们的妙心它本身空，可是真空会现妙有，各位，这个叫做妙心。而妙心在哪里？众生本具。所有的众生都有，不是只有佛有。各位，就好像一个镜子一样，镜子…。所以永嘉大师《证道歌》的这句话，我念一次给你听：心镜明鉴无碍，廓然莹彻周沙界。沙界就是森罗万象，廓然的意思就是说，哇！非常的明亮，它能够照啊！所以森罗万象，万象森罗影现中，万象森罗是我们的自心显现出来的。而这一颗心，一颗圆光就我们的心，非内外，没有内、没有外。
各位，这一个就是我们的真心。换句话说，汝身汝心，不是只有汝身、汝心、世界，小自微尘、大至世界，所有宇宙万有的虚空，全部都是妙明真精妙心，所现物而已。各位，这一点是文字上的文字般若，各位，你要做到什么程度，你要观照到自己点头，啊！真的是这样子，完全没有怀疑。
各位你能吗？一定可以嘛！为什么？觉即了，不施功。什么叫觉即了？你了，觉，就可以圆满了！这个不是修来的，不是你修到这样子，所有众生的本心都是如是。不信的话，你现在眼睛闭着，眼睛这个闭着还是张开，你想森罗万象，不是当下在你的心镜明里面现出来了吗？谁不会？可是凡夫为什么不会？他从心镜明现出来的万物里面，他却在万物做文章，在无生无灭里面妄见生灭，这是凡夫见最大的重点。你再丰功伟业、事业再做怎么大，也是森罗万象影现中的生灭而已。各位，这样听得懂不懂？
所以各位当我们了解到这个，以下就好解释了。所有宇宙的所有一切，包括我们的身体，这个像，进入到你的本心起的作用都变成相，所以称为叫法相。了解到法相是怎么样的话，佛陀告诉我们不应取相，为什么不应取相？这个相本来就虚幻的。我告诉你这个像是真实的，为什么？你如果还没有开悟的话，你会认为这个是真实，为什么？因为你认为你的身体是真实，这个就一定真实。不然你去撞他看看，一定头破血流，一定的嘛！你要跟他硬干看看。
可是各位，世界上百分之九十九的人，都是在跟这个像硬干哦。你看那种深意杀到底、战争杀到底、斗争杀到底、政党之间对付到底，没有让你死我没有罢休，各位，都在像里面。可是你不知道，所有的像，不管你有没有修行，都是你心中的相。
你很讨厌这个人，是你的影像啊！你讨厌你的影像，不是这个人。这个人一定会变成你的影像，不然这个人会进你的心里面让你讨厌，各位，去想这一点！我讨厌十个人，这十个人同时进来，你心脏受得了吗？你的身体受得了吗？没有啊！你身体跟他对干，你一定死啊！你一个人怎么抵过十个人？可是我知道，这十个人，一百个人也一样、一千个人、一万个人都一样，都是我心中的相啊！它都是水中月啊！镜中花，就这样子而已啊！镜中相而已啊！我跟他有什么过不去，你能这样，这个人是真正观照般若的人，他是贤者，这样子而已。然后了解它是森罗万象，是虚幻的话，你的所有的妄心，爱憎取舍不起。六祖说：当下就是一个见性者、一个尊者。就看各位要不要而已！这跟你做什么无关，是你的见地问题。
可是各位，我说实在，这个见地，你一听到，你涕泪悲泣，就是你有善根。可是，请各位不要忘记，要安住这个善根，不要现在听听，对！等一下又没有了。没有，也无所谓，代表你运作还不成熟，当下要忏悔。所以忏悔的功夫很重要！忏悔到以后，无忏无悔，不需要忏悔了！因为都不会啦！因为它就是影像啊！不即也不离啊！既然是影像我不要离它，对我也没有干扰。就像我现在照镜子，照镜子也会干扰，看到镜子，我讨厌你喔！各位，这个人不是很笨吗？照镜子就照镜子。我出来看到影子，影子就影子啊！我不要影子，各位，这个也不对呀！所以不是离相。离相的意思是觉。觉者才能离相，你了解以后才能离相，而什么叫离？不即不离才是真离。各位，这句话要听着！你还有个即、还有个离，你还落入两边。
好。现在《金刚经》就要讲这一段话，所以我现在的每一段话，都是要应我们的经典。请各位再回来看：是故不应取相，也不应取法相，法相就是相。祂是再讲一次，文字上来讲，因为祂要去讲后面的这个，而不能取非法相。这边出现三个相：一个是相、一个是法相、一个是非法相，现在《金刚经》的经文出现三个相。
这个相是总相，而这个总相里面，好，我把它分成一个叫法相，一个叫非法相。什么叫非法相？非法相就是能现出相的这个法相，你不能够去否定它。换句话说，镜子一定会出现相，这个不用讲，镜子一定会出现森罗万象，这个称为叫法相。法相又称为叫尘相，因为法是心变现出来的，所以叫心是根、法是尘。所以法相也称为叫尘相，灰尘的尘，所以，这个相一定会现出法相，所以你不能否定法相。如果你否定法相的话，各位，你就是执着非法相，这样也不对！所以这边的《金刚经》讲到这边，佛陀是教我们进入中道义。中道义才是实相义，才是第一义谛、才是本心的真含义。
什么叫做实相？大德时常这么讲：什么叫实相？无相、无不相。什么叫无相？因为它是幻相；可是什么叫无不相？因为它的确会显相，这样听得懂不懂？这个是我们实相里面我们的真心本性，真心本性就是实相，它所现出来的真相。
现在《金刚经》的目的，是要让我们回归金刚般若，所以佛陀讲出真相，所以祂先讲：你不能够取相，也不能取法相，因为法相就相，也不能取非法相。因为你不能着这个相，你也不能着没有相。因为没有相，我们如果用一个字来表达的话，就是空。这个相，有相、法相，如果讲一个字的话，就是有。所以你不能执着空，也不能执着有；空有不二，因为：空它是有变现出来的。你要承认，所以《心经》里面一直告诉我们这番话，这是《心经》的主轴，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。因为真心本性能显相，显相叫色，显出色，可是色不离开空啊！因为它是幻相。
各位，当你能了解到这个时候，《金刚经》这段话，啊！你又契入了、你又了解了，所以你不能否定日常生活啊！不能否定你有身体啊！不能否定你有一个心。可是各位，当你不能否定的时候，可是佛陀告诉你们：你不能否定它，可是你不能执着它。
各位，你可以做到，你随缘妙用、真空妙有。在这妙有的当下，你时常入真空；真空的当下现出妙有。而妙有，不被妙有的妙有所牵累、不会被妙有的妙有所绊住，这个叫做应无所住而生其心。各位了解不了解这个意思！好，这个就是我们的本心。
各位，当我们能了解这样的话，所以各位，这一段话你就听得懂了：所以，是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。
祂现在讲了，各位，这种人就是一念生净信者，这种人累劫来已经具足善根。各位过去心不可得，我也不想去知道，我们过去有没有种什么善根，可是现在当下我只知道，我有一念生净信者，这样就是了。各位，佛陀跟我们授记，你已经是不着有，不着空了。换句话说你已经真正见了般若智慧了。
所以永嘉大师在《证道歌》里面，有一段话，很感人，他说：
豁达空，拨因果
莽莽荡荡招殃祸
弃有着空病亦然
犹如避溺而投火
讲的太好了！豁达空，什么叫豁达空？你一直执着空。拨因果，你认为都空没有因果，空就没有因果。各位，因果一定存在，什么叫因果？不要忘记，因果是森罗万象影现中的森罗万象的生灭法。我告诉你，你如是因，一定会有如是果，各位不要怀疑！各位所有相上的世界，你做什么一定反作用过来，这个称为叫因果，所以因果不爽哦！
