大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
原文：退归精舍祗见伽蓝者：从四天退归精舍，祗见伽蓝，此云众园
白话：“退归精舍只看见伽蓝”，是说从四天王天回到精舍，只看得见伽蓝（梵语众园，即寺院）。
原文：清心户堂，谓讲堂，闻法能清净心地故白话：清心户堂指讲堂，因在这里听法能清净内心，所以叫清心户堂。
原文：安处于户内堂中，不能远见，但瞻垂檐与廊庑，先大今小
白话：在讲堂里安住，不能远观，只能看见屋檐和走廊，见性范围之前广大，如今变得狭小。
经文：世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中，唯满一室？
原文：此陈疑以请
白话：这是陈述疑惑来请示佛陀。
原文：意谓：见性既云周徧，自当一定常徧，自在无碍
白话：大意是：见性既说周遍，就该恒常遍满、自在没有阻碍。
原文：此见今何如是大小不定，其体本来周徧一界，今在室中，忽然成小，唯满一室
白话：这见性为何如今大小不定，本体本是遍满一界，现在在室内竟忽然变小，只满这一间屋子？
经文：为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。
原文：此妄情计度，求决于佛
白话：这是阿难以妄心揣测，向佛陀求决断。
原文：承上徧界之见，今满一室，为复此见，因室所局，缩一界广大之见，而为一室狭小之见耶？如身入卑门。必要鞠躬
白话：承继前文见性遍满一界，如今却只满一室，是这见性被房室局限，把遍界广大的体性收缩成一室之小吗？就像人进矮门，必须弯腰躬身。
原文：为当墙宇夹断周徧整个之见，而成内外之二耶？如水筑长隄，则分彼此
白话：还是墙体屋宇把周遍圆满的见性夹断，分成了室内室外两部分呢？就像河水筑堤，便分隔出两岸彼此。
原文：为复为当二句，皆有不决之意，故求佛与决，曰：“我今不知斯义所在”
白话：这两句揣测都带着不确定，于是求佛决断，说：我如今不明白这道理的究竟。
原文：即大、小、缩、断之义，还是缩大为小耶？还是夹令断绝耶？实未明了
白话：就是这见性大小、收缩、断隔的道理，到底是缩大变小，还是被夹断分隔？实在不明所以。
原文：愿垂弘（大也）慈，为我敷演斯义，一定所在
白话：恳请佛陀施大慈悲，为我详细开演这义理，明确这见性大小变化的根本究竟。
原文：初阿难因尘疑碍竟。辰二 如来显性无碍 分五 巳初 明不定由尘 二 教忘尘自徧 三 以反难显谬 四 出成碍之由 五 教转物自在 今初;
经文：佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。
原文：以下如来，显性无碍，此总示大略
白话：接下来佛陀开示见性本无障碍，此段先总说概要。
原文：一切世间，大小内外，诸凡所有事相业用，该上下方圆等类，皆属前尘而有留碍，非关见性也
白话：世间所有大小、内外、上下、方圆等一切事相功用，都属尘境有滞留障碍，与见性无关。
原文：不应说言，见有舒缩者：舒缩意该断续，应知见性不变，不因境碍，而有缩有断
白话：不可说见性有伸缩（伸缩含断续之意），要知见性本体不变，不会因境相阻碍而收缩、断隔。
原文：又见性随缘，在大见大，处小见小，亦非尘之所能碍也
白话：况且见性随缘起用，在大境显大、在小境显小，也绝非尘境能阻碍。
原文：而众生妄见，大小之迁，别有元由，下科自明
白话：众生妄见见性有大小变化，另有根源，下一段自会说明。
经文：譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？
原文：此以喻明尘，大小不定，全由于尘，但得亡尘，自然无碍
白话：此段用比喻说明，境尘大小不定全因尘本身，只要离尘，见性自无障碍。
原文：今以见性譬虚空，尘相譬器皿，尘相有大小内外，而见性无舒缩断续，其犹器有方圆，空无定相
白话：以见性比作虚空、尘相比作器皿；尘有大小内外之别，见性却无伸缩断续，就像器皿有方圆，虚空本无固定形状。
原文：先举方器，中见方空，分开定方与不定方两义
白话：先以方形器皿为例，器中所见虚空似方，要区分“定方”与“不定方”两层含义。
经文：若定方者，别安圆器，空应不圆？若不定者，在方器中，应无方空？
原文：此明二义皆非
白话：这是说明“定方”“不定方”二说都不对。
原文：若言定方者，易以圆器，空应不圆，既随圆现圆，是不定方
白话：若说虚空定是方形，换成圆器，虚空就该不能成圆；可它随圆器现圆形，故非定方。
原文：若言不定者，则在方器中，应无方空之相，今既器方而方，是又定方矣
白话：若说虚空无定形，那在方器中就不该有方形虚空之相；如今器方虚空现方，又似定方。
原文：两应字，皆读平声
白话：两句中的“应”字，都读平声。
经文：汝言：不知斯义所在。义性如是，云何为在？
原文：汝先言，不知大、小、缩、断之义所在
白话：你先前说，不懂见性大小、伸缩、断隔的道理究竟何在。
原文：而见性大小之义，与定不定之性，如虚空者是也
白话：这见性无固定大小、无定体的特性，正和虚空一样。
原文：虚空随器而现方、圆之相，云何为有定在耶
白话：虚空随容器显现方、圆不同形相，哪里会有固定不变的体相呢？
原文：初不定由尘竟。巳二 教亡尘自徧
经文：阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言，更除虚空，方相所在。
原文：此辗转解释，见性无碍
白话：这段层层推演，阐明见性本无障碍。
原文：故谓阿难，汝今欲令虚空之入，无有方、圆之相，但除器之方、圆，空体本无一定方、圆
白话：佛对阿难说，你想让虚空无方圆相，只需除容器的方圆，虚空本体本就无固定方圆。
原文：不应说言：除器之方、圆外，更除虚空方、圆相之所在也
白话：不能说除了容器方圆，还要去消除虚空的方圆之相。
原文：法合欲令见性无大、小之相，但除尘（界空色尘之相）之大、小，见性本无一定大、小
白话：对应到见性上，想让见性无大小相，只需除尘境（空间、色法等）的大小，见性本无固定大小。
原文：不应说言；除尘之外，更除见性大、小相之所在也
白话：不能说除了尘境大小，还得去消除见性的大小之相。
原文：大、小由尘，但得亡尘，而大、小之相自泯
白话：大小相由尘境而生，只要离却尘境执着，大小相自然消泯。
原文：则见性廓周法界矣
白话：如此见性便会广大周遍法界！
原文：二教亡尘自徧竟。
