【圆净法师】《学佛行仪》讲义5️⃣0️⃣务丧 第二十三 丧葬以念佛诵经代哀哭,庄严往生路 住禅堂等第二十四 禅堂修定入三昧
- 2026-04-03 05:47:57
丙二、
释正文
若开堂祭，
用儒礼亦可，
但不得伤生为要。
凡宾客夫马，
宜多给辛力，以代酒资。
于开堂日，
宜预先布一讲堂，
请能说佛法者于中讲演若干时，
宾客皆坐听，家中眷属席地听。
若无能讲者，居士自讲亦可。
但死者若系居士之长辈，
则居士不得自立台上，
须于台下中央正立，向上言口说。
家人席地，悉作趺坐，
令诸宾客咸生净感。
在开堂日，应当预先布置一个讲堂，请能够讲说佛法的人讲演一段时间，宾客都是坐着听，家中眷属则席地而坐听讲。
这得看具体情况，比如在天气寒冷的地方，冷的时候不能直接坐地上，得有保护措施，垫个垫子，不然会太冷。
如果没有能够讲佛法的人，居士自己讲演也可以。要根据具体情况来判断，自己要懂得如何讲解才可以；如果不会讲，就不能上台去讲。
但如果死者是居士的长辈，居士就不可以站在台上，而要端正地站在台下正中，面向台上讲演。家人都席地盘腿而坐，使所有的宾客都能生起清净、庄严之感。
又家中不得用锣鼓喧闹，
须以法螺为号令，
以笙笛和哀乐。
门前悬一长旛，
旛头上用布或纸，
扎一接引佛像，
发引时，可执之前行。
宾客送葬者，可不用白，
悉于肩上安一莲花，
青红绿白皆可，不必纯白；
若用白，
则当于白帛上书：
“南无阿弥陀佛”六字，
令见者多念佛助往生，
途中遇吊者亦然。
并预先印一净土文词，
说明其理由。
棺上悉安莲华，中立接引佛像，
以改其用白鹤之俗习。
而长途中间亦称佛号，
如唱拜香歌然，
但须长韵，合六字为一分钟久，
免其前后参差。
送至山上，
同声念《阿弥陀经》一卷，
称佛号一小时方散。
门前要悬挂一副长旙，旙头上用布或者纸画一幅接引佛像，现在也有用相框裱一张阿弥陀佛像。
发丧时，执此旙或者相框的佛像在前引导。送葬的宾客可以不穿白丧服，全都在肩上放一朵莲花，青红绿白色都可以，不必是纯白色。
如果穿白色丧服的，则应当在白布上书写“南无阿弥陀佛”六个字（虽然著述的法师是这样开示的，但我们要明白，现在很多人对法宝并不恭敬，所以应尽量避免将法宝的图案或文字印在衣服上，以免产生不必要的过失。我们不妨以念佛的清净之声，让路人见到、听到，从而种下善根，这样更为合适），使看到的人多念佛助死者往生，途中遇到的吊唁者也是这样。
并且要预先印一些有关净土的文章，说明这样做的理由。
在当今社会，这种做法可能不太可行，而且有些人通过网络平台也能了解到相关内容。我们要清楚祖师大德当年倡导这样做的用意是什么，不必一定去印发这些东西。
这是因为时代不同，传播佛法的方式也不同——在祖师大德那个年代，网络和印刷技术远不如现在发达。
棺木上全部放置莲花，中间立着一尊接引佛像，用来替代过去在棺木上摆放白鹤的旧习俗（各地习俗有所不同）。
现在大多数人都会用往生被盖在棺材上，往生被用完以后一定要收回来，以便日后继续使用；若不慎弄脏，可用干净的盆清洗，晾干后再妥善收起即可，并不是说往生被盖过一次就不能再用了。
也有人会主张将往生被放入亡者的骨灰中，这种做法是不合适的，也不可以将往生被随棺材埋入土里。
这些作法都属于对法宝不够恭敬，有亵渎的过失，不仅会损害生者和逝者的福报，还因此造下罪业。
在送葬的长途中，也要持续称念佛号，如同唱拜香赞一样，不过必须用长韵，大约一分钟念一句六字名号（至于念佛号的长短选择都有所不同，只要不要念的太急促，适中就可以），这样避免大家念的前后参差不齐。
送葬到山上，大家同声诵念《阿弥陀经》一卷，并称念佛号一小时后再散去。
无论是火葬还是土葬，只要有丧葬仪式，都应以念佛、诵经、回向等方式，来代替家属轮流哀哭及演奏世俗音乐的铺张做法。
有些地方有这样的习俗：家中有老人时，往往会提前准备好棺木，称为“寿材”；也会预备好葬服，称为“寿衣”，以此祈求老人福寿绵长、大吉大利。
在现今社会以及都市的环境，已经不允许有这样的风俗，而事实上也没必要这样做。
如前所述，佛教的葬礼仪式应力求既简单又庄重得体。
生与死是每个众生都必须经历的，或许有些人一提到“死”就会害怕，印光大师说：“常把死字挂在眉，才觉西方有滋味！” 他闭关的时候如囚赴死。
我们应当明白，从出生那天起，生命便注定会一天天走向死亡，更何况“死无定期”。
更重要的是要认识并深信因果，明白因果规律。那么，人死后会去哪里呢？当一口气上不来时，我们的神识该到何处安身立命？
如果知道人终有一死，不修行、造恶业，还得生死流转、受苦，这也足以让我们生起极大的厌离心。
因此，
意思是：
看到别人去世，我的内心十分焦灼，仿佛有火在燃烧，但这并非是因为觉得对方可怜，而是因为想到接下来可能就轮到自己了。一个人如果能发出这样的感慨，说明他的道心非常深厚。
因缘果报，感应无差，想求自利，必须先要利他，所以，参与送丧也是给我们上一课“无常法”，世间最痛苦的莫过于“生死”。
生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛不可言，没有一处安乐。想到这些，作为生者的我们更应该放下对身心的执着，一心念佛，以求往生极乐净土。
“万般将不去，唯有业随身！”
所以，我们要好好地念佛、修行，不要再给自己制造障碍。
这就是说，能不能往生到西方极乐世界，全凭我们有没有信心和愿力！
提倡专门举行一个仪式——到佛前发愿，借助于这种仪式的外缘，提醒自己不要忘了去西方的愿，一旦发了愿， 就等于在心中种下了一颗深深的善种子。
“愿”有牵引力，继而导“行”；
“行”和“愿”相资（即：相辅相成，互相帮助），修行才能成就。所以说，为什么修行任何一个法门，都离不开信、愿、行这三资粮呢？
第二十三章“务丧”，连带告诉我们：要想真正求得往生，必须具备信、愿、行。我们看到他人往生，包括亲自为他人助念、送葬，都应观修无常法。
接下来，我们来看第二十四章 住禅堂等，这是《学佛行仪》的最后一章，这一章内容非常短。
凡沙门住禅堂，
及本书所未涉及之各则，
均可照《威仪门》习行，
玆不复述。
丙一、
释章题
【住禅堂等第二十四】
禅堂：指大众僧共同修学的地方。
一般提到“禅堂”，人们常会以为专指禅宗道场的禅堂，其实并不局限于此。禅堂也包括禅宗的禅堂在内，广义上是指寺庙里大众共同修行的场所。
堂：指锻炼英贤的地方，这就不局于禅宗的道场。
禅：指摄心不散，即是“定”。
“定”这一境界，可从日常点滴中培养，为什么这样说呢？
因为，内心不被纷扰搅乱、不四处流散，便是“定”的体现。
故而，若想练就“定”的功夫，首要之务便是学会“制心一处”。正所谓“制心一处，无事不办”。
在做任何事情时，我们都应学会专注，将全部心神凝聚其中，如此一来，事情必定能圆满达成。
但凡着手做事，切不可心猿意马、三心二意。从一开始，就要着力培养“制心一处”的能力，让自己的注意力高度聚焦。随着时间的推移，当内心不再轻易散乱，我们便能真切体会到“定”的境界与妙处。
禅：梵语“禅那”，华言是“静虑”，称为“思维修”。常言“修止观”，唯有兼具“止”与“观”，才不会陷入“空定”之境，此乃佛法所倡导之“定”。
由此可见，“修定”实则包含“正思维”。我们常提及闻、思、修“三慧”，即学而后思。
广义而言，“思维”是指通过研习佛法，体悟苦、空、无常之理。如此，方能放下世间那些阻碍我们解脱的事物，不被世间的诸多诱惑所左右。
对于初入佛门者而言，或许尚未掌握静坐修定之法，但其实已经在修定了。比如，在听法时，能安稳端坐、专心聆听，将心思全然投入于听闻之中，亦能渐入禅定之境。所以，“定”的梵语称作“三昧”。
在《佛本行集经》卷五十三当中，
讲述了这样一个典故：
佛在世时，有一位童子名优波离（非持律第一的优波离尊者），他很善于为他人剃发、剃胡须。
当时，优波离童子的母亲携其手至佛所，欲奉养佛陀，优波离即刻为佛剃头。
童子母亲问佛：“世尊，优波离童子剃得如何？”
佛告知：“虽善剃须发，然站姿过低。”
母亲便对优波离说：“为如来剃发，身姿勿过低，令世尊心乱。”
优波离调整好姿势，便入初禅。（指初禅定，又名初禅天，《楞严经》卷第九说：“清净心中，诸漏不动”）。
母亲又问：
“世尊，优波离剃得可好？”
佛答：
“虽善剃须发，但身子过仰。”
母亲转告童子：“身姿勿过仰，令世尊心乱。”
优波离调整站姿，入二禅（指色界二禅天的禅定，其定心细微，无寻伺的心所，于三受中只有喜、乐的二受）。
母亲再问：
“世尊，这回剃得怎样？”
佛说：
“虽善剃须发，入息稍多。”
母亲急忙告知：“为如来剃发，入息勿多，令世尊心乱。”
此时，优波离入三禅（指色界的第三禅天，因为此天的天人禅定深妙，人人身心快乐；又因此禅定之乐是三界九地中最乐的，又名“定生喜乐地”）。
母亲又问：
“世尊，优波离剃得不错吧？”
佛又说：
“虽善剃须发，出息稍多。”
母亲转告：“为如来剃发，出息勿多，令世尊心乱。”
优波离剃着剃着，站定不动，进入四禅（指前五识眼、耳、鼻、舌、身都没有了，也没有喜受，仅有舍受，与意识相应）。
这时，佛对比丘们说：“汝等速疾取优波离手中剃刀，勿使倒地。所以者何？其彼童子，已入四禅。”
我们每日与烦恼较量、拼搏，终将赢得胜利。随着时间的推移，我们会渐渐体悟到：
修习禅定的方式是不拘任何方式，只要能将心念专注于一处，皆可获得三昧之境。
第二十四：这一章是《学佛行仪》二十四章当中的最后一章。
丙二、
释正文
凡沙门住禅堂，
及本书所未涉及之各则，
均可照威仪门习行，玆不复述。
总之，《学佛行仪》是让我们明白所修学的佛法首先应该做的基础，让我们懂得能依于佛教如法次第的来修学，实在是自己累劫的善根、福报、因缘所致。
虽然二十四章的内容已经结束，但如法行持永远没有结束，要“一日学之，一辈子去行之！”
学了以后重在运用，而不是当作一门学识而已，希望我们都要做佛陀的好孩子，如说修行。
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