《道德经讲义》黄元吉祖师 圣德 第三十二章 知止不殆 逐句编号 生字注音 现代翻译 《临道德经王羲之集字》
《道德经讲义》黄元吉祖师 圣德 第三十二章 知止不殆 逐句编号、生僻字注音 现代文翻译
原文翻译（逐句编号）：
1. 道常无名。
· 翻译：道通常没有名称。
2. 朴虽小，天下不敢臣。
· 翻译：朴（道之本真）虽然微小，但天下没有谁能使它臣服。
3. 侯王若能守，万物将自宾。
· 翻译：侯王如果能持守它，万物将会自然归附。
4. 天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
· 翻译：天地阴阳交合，降下甘露，没有人指令它，它却自然均匀分布。
5. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
· 翻译：开始制定名称，名称既然有了，也就应该知道适可而止，知道适可而止才能避免危险。
6. 譬道之在天下，犹川谷之于江海也。
· 翻译：好比道存在于天下，就像川谷之水归于江海一样。
解读翻译（逐句编号）：
1. 道本冲漠无朕，而实万象森列，无人不具，无物不有。
· 翻译：道原本空虚无形，但实际万物纷纭排列，没有人不具备，没有物不拥有。
2. 人物未生以前，此物实为之本，人物既生以后，此物又为之根，虽至隐至微，而要不可一刻离也，离则万事万物皆瓦裂矣，故曰“道常无名”。
· 翻译：在人和物未生之前，这个道就是它们的根本；在人和物既生之后，这个道又是它们的根源。虽然极其隐微，但一刻也不能离开，离开则万事万物都会崩溃，所以说“道常无名”。
3. 为学人计，不得不强为之名，曰黍(shǔ)珠一粒，阳神三寸，自在玄宫，周通法界，犹之太朴完全，其物虽小，其用则大，天下万事万物俱赖此以为君，孰得臣而后之耶？
· 翻译：为修行者考虑，不得不勉强给它起名，叫黍珠一粒、阳神三寸，自在玄宫，周遍法界，就像太朴完整一样，它的本体虽小，作用却很大，天下万事万物都依赖它为主宰，谁能使它臣服呢？
4. 即如侯王操生杀之权，为万民之主，孰敢不奉其命令？
· 翻译：就像侯王掌握生杀大权，作为万民之主，谁敢不遵从命令？
5. 人苟得此太朴，拳拳服膺，守而弗失，虽殊方异域，莫不航海梯山而来，况近者乎？
· 翻译：人如果得到这个太朴，衷心持守而不丢失，即使远方异域，没有不跋山涉水来归附的，何况近处呢？
6. 可见万国宾服，皆由斯朴之能守也。
· 翻译：可见万国归附，都是由于能持守这个朴。
7. 夫人自有生后，气质拘之，物欲蔽之，斯道之存者几希。
· 翻译：人自从出生后，被气质束缚，被物欲蒙蔽，这个道存在的就很少了。
8. 若欲抱朴完贞，惟效法天地而已。
· 翻译：如果想持守朴保持贞洁，只有效法天地而已。
9. 天气下降，地气上腾，犹人坎离交媾，水火调和，天地相合，而甘露垂珠，自然降于中宫。
· 翻译：天气下降，地气上升，就像人身体中坎离交媾、水火调和，天地阴阳相合，甘露如珠垂落，自然降于中宫（丹田）。
10. 此阴阳燮理，日月同宫，谁为为之、孰令致之？皆由以道为之主宰也。
· 翻译：这种阴阳调和，日月同宫，是谁做的、谁令它这样的？都是道作为主宰。
11. 然道究有何名哉？或曰“真铅”，或曰“金丹”，古人制此名，皆为后之修士计耳。
· 翻译：但道究竟有什么名称呢？有的叫“真铅”，有的叫“金丹”，古人制定这些名称，都是为了后来的修行者考虑。
12. 修士既知其名，即当求其实。
· 翻译：修行者既然知道名称，就应当追求它的实质。
13. 彼自阴阳交媾，一点落于黄庭，就当止其所而不迁，安其居而不动，斯大道乃常存也。
· 翻译：当阴阳交媾，一点灵光落于黄庭（中丹田），就应当止于其处而不迁移，安于其位而不动摇，这样大道才能常存。
14. 既知所止，中有主而不易，又奚至生灭而遭危殆之辱耶？
· 翻译：既然知道所止之处，内心有主而不变，又怎么会陷入生灭而遭受危险呢？
15. 可见道散于外，浩渺无垠，浑沦莫测，及敛之于内，混混沌沌，退藏宥密。
· 翻译：可见道散于外在，浩瀚无边，浑沌难测；当收敛于内在，混混沌沌，退藏于隐秘之处。
16. 学者苟莫知统宗，无从归宿，则散而无纪，即立己犹不能，焉能及人？
· 翻译：学者如果不知道统摄宗旨，没有归宿，就会散乱无纪，连自立都不能，怎能惠及他人？
17. 故曰：“道之在天下，犹川谷之于江海。”
· 翻译：所以说：“道之在天下，犹川谷之于江海。”
18. 惟有主归，所以成其大也。
· 翻译：只有有主归，才能成就其广大。
19. 子思谓“君子之道费而隐”，其即此“一本散万殊，万殊归一本”之道也欤？
· 翻译：子思说“君子之道费而隐”，难道不就是这“一本散万殊，万殊归一本”的道吗？
20. 此章甘露是铅汞合而始降，知止是神气萃于中宫，太上俱浑言之，吾再详道之。
· 翻译：这一章说的甘露是铅汞相合才开始降下，知止是神气汇聚于中宫，太上老子都概括地说，我再详细说明。
21. 学人欲修性命，先明铅汞。
· 翻译：修行者想修性命，先要明白铅汞。
22. 古云：“汞是我家固有之物，铅乃他家不死之方。”
· 翻译：古人说：“汞是我家固有之物，铅乃他家不死之方。”
23. 若但言心性，无从捉摸，古仙真借名为汞，此个汞非他，乃心中之灵液，从涕唾津精气血液后天所生阴滓(zǐ)物中，加以神火下照，久久化为至灵之液。
· 翻译：如果只谈心性，无从捉摸，古仙真借名称汞，这个汞不是别的，是心中的灵液，从涕、唾、津、精、气、血、液等后天所生的阴浊物中，用神火下照，久久化为至灵之液。
24. 此个灵液，元性所寄。
· 翻译：这个灵液，是元性所寄托的。
25. 盖以本性原来真常清净，不染纤尘，与太空等，非从后天色身所有之精，用起文武火，加以神光了照，则灵液不化，灵性无依，故炼丹之士必先炼精化气。
· 翻译：因为本性原来真常清净，不染纤尘，与太空等同，不是从后天色身所有的精，用文武火（温火和武火），加以神光了照，则灵液不化，灵性无依，所以炼丹之士必须先炼精化气。
26. 所谓“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎(xián)。”玉皇比心也，心中灵液即涎也。
· 翻译：所谓“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。”玉皇比喻心，心中灵液就是涎。
27. 既得精生汞化，由是灵液下降坎宫，真阳亦复上升，交会于黄庭土釜，我以神气凝注于此，久之真铅从此蓬勃絪(yīn)缊(yūn)而有象，此即所谓“得药”也。
· 翻译：既得精生汞化，于是灵液下降坎宫（肾），真阳也上升，交会于黄庭土釜（中丹田），我用神气凝注于此，久了真铅从此蓬勃絪缊而有形象，这就是所谓“得药”。
28. 然灵液即真水，真水即汞也，真阳即真气，真气即铅也。
· 翻译：但灵液就是真水，真水就是汞；真阳就是真气，真气就是铅。
29. 汞为精、铅为气，二者皆后天有形有象之铅汞，只可顺而生男育女，不可为长生大药。
· 翻译：汞为精、铅为气，二者都是后天有形有象的铅汞，只能顺行而生男育女，不能作为长生大药。
30. 必从此汞之下降，铅之上升，会合中宫，凝神调息，片刻间兀兀腾腾，如雾如烟，如潮如海，才算是真铅，可为炼丹之本，所谓“坎离交而得药”是也。
· 翻译：必须从这汞下降、铅上升，会合于中宫，凝神调息，片刻间兀兀腾腾，如雾如烟，如潮如海，才算是真铅，可作为炼丹的根本，所谓“坎离交而得药”就是这个。
31. 于是运起阳火阴符，逆从尾闾直上泥丸，泥丸久积阴精与我这点真铅之气配合为一，即所谓“乾坤交而结丹”是也。
· 翻译：于是运起阳火阴符，逆从尾闾直上泥丸（头顶），泥丸久积的阴精与我这点真铅之气配合为一，就是所谓“乾坤交而结丹”。
32. 阳气上升泥丸，有何景象？觉得头目爽利，非等平日之昏晕，犹如风吹云散而天朗气清，另有一番气象，才算是真汞。
· 翻译：阳气上升泥丸，有什么景象？觉得头目爽利，不同于平日的昏晕，犹如风吹云散而天朗气清，另有一番气象，才算是真汞。
33. 以前之汞还是凡汞，不可以养成仙胎。
· 翻译：以前的汞还是凡汞，不能用来养成仙胎。
34. 铅汞会于泥丸，斯时之凡精凡气合同而化，不见有铅，并不见有汞，只是一清凉恬淡之味，化为甘露神水，香甜可口，不似平日粗精浊气，即古人谓“醍(tí)醐(hú)灌顶”是，从上腭(è)落下，吞而服之，送入黄庭温养，即封固矣。
· 翻译：铅汞会于泥丸，这时凡精凡气合同而化，不见有铅，也不见有汞，只是一清凉恬淡之味，化为甘露神水，香甜可口，不像平日的粗精浊气，就是古人说的“醍醐灌顶”，从上腭落下，吞服下去，送入黄庭温养，就封固了。
35. 此个真精一生，浑身苏软如绵，欲睡不睡，欲醒不醒，而平日动荡之身心至此浑然湛然，不动不摇，自安所止而得所止，又何殆之有哉？
· 翻译：这个真精一生，浑身酥软如绵，欲睡不睡，欲醒不醒，而平日动荡的身心到此浑然湛然，不动不摇，自然安于所止而得所止，又有什么危险呢？
36. 此境非大静大定不能。
· 翻译：这种境界非大静大定不能达到。
37. 若夫采取之法，即一意凝注，毫不分散，古人谓之“不采之采胜于采”是。
· 翻译：至于采取的方法，就是一意凝注，毫不分散，古人说“不采之采胜于采”就是这个。
38. 所谓交媾者，即“神入气中、气包神外，两两不分”是。
· 翻译：所谓交媾，就是“神入气中、气包神外，两两不分”。
39. 学人行一步自有一步之效验。
· 翻译：修行者每行一步自有每一步的效验。
40. 若无真实处，工犹未至。
· 翻译：如果没有真实体验，工夫还不到家。
41. 天机毕露，人其自取证焉可。
· 翻译：天机完全显露，人可自行取证。
