今天是我们过年后第一次上课，今天刚好正月初九，今天是斋天。当然我们要来继续讲，修《华严奥旨妄尽还源观》。今天是第26讲，26讲的妄尽还源观。我们已经从一体、二用、三遍、四德、五止、六观。今天五止已经圆满了，要讲到六观。 这部经典，其实它是一个论述。它是把华严来做一个综合，所以我们也赞叹贤首国师。每一次讲一次就赞叹他一次，他可以把八十万个字的华严把它浓缩为几千个字。然后把这个标题，标注得非常清楚。有便于让我们后学，在学习的时候已经找到了方向，知道它到底在讲什么。
而它的理论基础，当然一切就如六祖所讲的：不识本心，学法无益。最重要的是我们的本心。我们这个本心，这个如来藏，假设我是这样举例的话：比如我画一条线，这一条线无始无终，所以叫不生不灭。它是一个本无的东西。本无生也本无灭，这个称为叫无生法忍。无生，它本无生。那你要确认，它无生也无灭。确认，认，认就是认可，认就是认可，这个叫做无生法忍。所以各位一定要知道，修到无生法忍是什么意思？本来我们就无生法忍，所有的众生都是无生法。众生都是，本是这样。是我们误会，我们误解，我们才认为有生灭而已。这种不生不灭，这个就是我们的fo性，这个就是我们的自性，就是众生本如是。这个叫我们的自性，本来就这样子，所以《圆觉经》才告诉我们。 众生本成fo， 所有一切皆是空花， 生死涅槃， 犹如昨梦。那是一场梦而已，所以没有生死也没有涅槃，生死涅槃是不得不。凡夫众生认为有生死，它不得不产生一个名词叫涅槃，来跟它相对待。可是本无啊，这条线，是不得不画的一条线哦。它是不生不灭，它有多大，空间有多大，无限大；它有多长，无限长；根本没有办法计算。所以这个称为叫无量光、无量寿；就是我们讲的阿弥陀fo。阿弥陀fo在哪里？在我心。这种本无生灭的阿弥陀fo，是众生本具，我们跟如来本具的如来性。所以诸fo法身入我心，所有的诸fo法身，诸fo如来同我性。 “三世一切fo，共同一法身”就是这个。可是众生不认识这个了。只认识什么，各位知道吗？只认识什么，只认识由这个所现出来，底下，像这个变成一个片段片段的生命，在出现。其实它的根源是从这个来的，这个叫做不生不灭。这个是我们的fo性。可是不生不灭的fo性的当下，玄光，这个是玄。定光，玄光，它会显相，显出这个相。所以森罗万象。这个是法界，法界是海印。海印森罗常住用，森罗万象。而森罗万象就示现。我们认定， 这个是我们的误会哦。有一个身体，身体生出来叫开始，这个身体，生命周期结束叫死亡。出生死亡，出生死亡……。称为叫生灭……。无量的生灭都是从不生不灭而衍发出来的而已。这个生命周期。这个是众生所关注的，就在这个，而这个称为叫世间，这个称为叫世界。而这个无量光，无量寿，永无终止的这个称为叫做法界。 如果各位看fo经，一定讲，菩萨常住法界。什么叫常住？常住的意思就是没有离开过。我们就是这样子。可是今天凡夫的问题在哪里，全世界的问题在哪里？全世界有七十亿人口，动物界不算，因为它，松果体没有，不知道这些道理。它只知道它的生存而已。动物的本能是在生存。可是我们人类因为有松果体，我们有觉知，有觉性。可是我们的觉知觉性，所有人类有历史以来，都是强调在这世界的生灭现象。你看诺贝尔奖，是研究。生灭现象的世界而得奖。世间会说他很高贵，很有钱，很有地位，他很有成就。都是从世间的生灭来看的，可是fo法的伟大在什么地方。各位已经清楚，它不是讲世界。世界任凭世界事去做研究就好，它要我们认识法界。法界就是我们的本心。如果这个没有认识的话，学fo无益。不用学了啦。为什么，再学都是世间法。为什么再学都是世间法，强调这个生灭现象而已。各位听得懂不懂这个意思？所以六祖一针见血，若不识本心，学法无益。 听得懂吗？永嘉大师直接告诉我们：觉即了，不施功。什么叫不施功？你修行修错，不用修行。是你要觉，觉这个（不生不灭）。你要修什么呢？各位同学，你要修什么，各位大德，修行的意思是修习性。 修什么习性知道吗？累劫来被生灭的习性，把我们牵绊住。今天我们有一个新的思考。原来生灭的这个是幻相，有一个永远存在常住的不生不灭永恒的fo性，就是要认识这个。可是要认识这个，因为累劫我们都只认识片段的这个（世界），不习惯认识这个（法界）。所以把这个习惯把它改掉，把它改正，这个称为叫做修行。各位听得懂这个意思吗？这跟你拜山，拜了多少；跟你念fo，念了多少；无相关。可是为什么要拜山，为什么要念fo，为什么要受戒，为什么要去做法会，为什么？目的就是要见本心而已，如果你不见本心，学法无益。 各位听得懂吗？《圆觉经》说，不入门，浪费时间，盲修瞎练。各位这点如果了解，我们这辈子来投胎，值得。我们在生灭里面看不生不灭。 哇，各位这个叫入法界。请各位大德，今天我们有这个缘，我们听了《妄尽还源观》。我们要聆听，贤首国师对我们的开示，他已经把华严讲得这么清楚。《妄尽还源观》一体二用三遍四德五止六观，第一个最重要。因为就从这边引发的。第一个叫做什么，自性清净圆明体， 就是这个，就是讲这个，这是第一个。 《妄尽还源观》为了讲这个，用很多文字在叙述。从不同角度来看，来叙述。在讲自性清净圆明体，我们经过这半年的熏陶，从去年讲到今年。这半年的熏陶里面，我们就认识了，认识我们有这个。这个在哪里？众生本具，而且众生共同用一个。所以诸fo法身入我性，我性合共如来同，同一个。可是同一个，这个自性清净圆明体，它能变现森罗万象。 为什么它会变现森罗万象？本来它是无形的。可是碰到有缘，缘，一个字叫缘。只要自性清净圆明体碰到缘。它就变成心，心就出现了。心就出现，心如明镜台。心就是一个明镜台，就是我们的心。心就像一面镜。本来是没有镜子的。因为碰到缘，就变成有一个心。而这个心有一个功能，它一定能摄物，它能摄物。这个心我们给它一个专有名词。一个叫海印，一个叫法界，都可以。海印，它能现出万物。所以称为叫做海印森罗常住用。什么叫常住用？法尔如是。镜子能现相，法尔如是。不用解释，也不用去探讨，这个心它能现出森罗万象。可是现出的这个森罗万象，从相的角度而言，它是生灭的。就像这是镜子，这个是相，可是缘移开的时候，就没有这个相了，这个是可以动的。 为什么可以来，缘嘛，缘就是条件。条件走， 所以缘生缘灭。可是缘生缘灭的当下，每一次的缘生缘灭，对我们众生的思考模式而言，就是我们的一次生死。这样听得懂意思吗？就是每一次的生死，就是一次生命周期。是看多长多短而已。每一次都是这样生灭……。可是本心，本不动。自性清净圆明体它本不动。怎么生灭就是这样？这个称为叫常寂光。所以我师公慧三老和尚，他站着往生说，我入常寂光，人家见性。这不必看就知道，这就是见性。 听得懂吗？我的皈依师父，二十二岁，读大学的时候，广钦老和尚，他要往生时说了一句话：没来没去，没有事。各位这个叫自性清净圆明体。因为这种是不来不去的，只有什么地方会来去只有现出来的妄相，这个叫妄相、幻相、海印森罗的这种，它会生灭。 为什么它会生灭？缘来则生，缘灭则灭，这是生灭。所以广老为什么是高僧，他如果说，阿弥陀fo要接我去了。各位，这还浅。你看他讲哪句话：没来没去，没有事。这是百分之百见性，人之将死，其言也善。要看这个人有没有修行，临死前就很清楚了。现在一切都是虚假的，现在都有一点作意，假装自己很高尚，要死的那一刹那，其言也善。你的功夫到哪里，死的那刹那，最能看出来。没来没去没有事。慧三长老站着说，我入常寂光。 自性清净圆明体。各位，这个是我们的典范，我问各位，我们有没有做得到。师姐，你说看看，我们做不做得到？可以，为什么？只要我们不误认，什么叫不误认？见地清楚。听得懂不懂？为什么？本来我们就是自性清净圆明体。它没有一天缺失，在圣不增，在凡不减。重点是你认知不认知，所以叫见地。学fo学见地，见地才叫做真正的大修行。 各位听得懂不懂？你见地不知道，你所做的一切，不入门。神秀跟六祖差在什么地方。慧能二十四岁的时候，神秀已经五十六岁。神秀已经出家多久了，天天在干什么：时常勤拂拭，勿使惹尘埃。听到这些话就知道他多用功，可是为什么衣钵不传给他，为什么？《六祖坛经》讲，神秀一入门，五祖弘忍跟他讲，你不入门，你不见性；不入门，门你没有入。为什么？因为你是站在世界的生灭角度上，要去勤拂拭，要让它干净。你不知道干净跟污浊它是二元化，本来没有干净也没有污浊。 所谓没有干净叫“本净”。本净，本来它就净。所有的净跟秽，是幻净跟幻垢，都假的，没有一样是真的。是众生看假，众生把假看作实相。他强调在生灭。所以众生得失心就多，众生受到净的影响，对他感染太大，现在知道了这个经义。要感谢fo菩萨告诉我们这些经义。我们要回归自性， 认识这个， 认识本有的自性清净圆明体。各位，《楞严经》有一句话很重要。它说，当你回归自性清净圆明体而修行的话，这种法门叫做永不疲倦；如果站在生灭修行的话，这个法门叫做容易疲倦。 各位，《楞严经》可以去看看。为什么，请问各位。你念fo可以念多久？你二十四小时都有念fo吗？不用自欺欺人，你一天能念多少fo？你持咒一天持多少次？你拜山一天能拜多久？不可能二十四小时。所以你从这个来修的话，这个叫世间法，世间修。fo叫我们直接入本心，随时随地就在修行。为什么，它永恒不变，它无量光、无量寿。这个（世界）顶多百年寿而已，这个是自性清净圆明体，《妄尽还源观》的第一个所讲出来的实相。从这个实相里面产生了二用，这个二用，各位已经知道了。是哪一个？因为现出心以后，才有什么：森罗万象。所以叫做海印森罗常住用，另外一个心也可以称为叫法界。法界圆明自在用，法界圆明，心，而变成心以后它有三个功德，三遍。
如果知道这个，我们才知道我们的心有多伟大。所以我跟你讲，虽然我们谦卑称自己叫凡夫，可是凡夫的意志，丈夫自有冲天志。我们跟fo一模一样，各位绝对要不卑不亢。你说，没有，没有，我做不到这样。你不能承担，你没有听fo的话，你没有承担是：谤fo。为什么，谤，我们自己的fo性，这个才是真谤fo。不是说这个fo寺好与坏，跟人家讲是非，谤fo。这是其中一个，这是小事。真正的谤fo是谤自己本有fo性，而否定掉，才是真正毁谤fo。 各位听得懂不懂？你否定你自己没有关系，还教人家否定fo性，这个叫断fo慧命。这个是阿鼻地狱之罪，fo经讲得很清楚了。可是我没有做坏事啊。但是你错误的认知。 各位听得懂吗？光明之路没有清楚告诉别人，让人家盲修瞎练。你的罪恶有多大，各位思考一下。所以有时候fo经，按照事来看会觉得不合逻辑。其实它讲的理，一模一样，永恒不变。谤fo是这个意思：不是说了阿弥陀fo的坏话，因为祂不在意。 各位听得懂不懂？你骂阿弥陀fo祂就会怎样？那祂就不是阿弥陀fo了。是你毁谤自性清净圆明体，原有的fo性。因为你只要毁谤它，你只要否定它。各位我告诉你，你一定生死轮回。我说这句话有没有道理呢？因为你否定它，你怎么可能入常寂光呢，因为你拥有的东西你自己否定啊。当然是生死轮回一条，这个才是真正的谤fo。何况，你又告诉别人这样。你看你罪恶有多大，这叫断人慧命。当我们知道，我们的心，进入心以后，它有三个作用。各位，我们等于在复习哦。因为我们已经两个礼拜是放假，所以这是要复习回来哦。 哪三个作用？第一个，普周法界。量周沙界，要多大就有多大。你看我们有多厉害，要多大就多大。第二个，出生无尽。要变什么，你就能变什么，掌控权在自己的手中。你看fo性多伟大。fo陀讲，求人难，求fo菩萨也难。自己做得到，遥控器在自己的手中。出生无尽，你要去西方，一按就去了。要去地狱也很简单，按下去就到了。十法界任凭我们遨游，所以它叫出生无尽。心，可以变现万千。 接下来呢，含容空有，它有空跟有。我们的心，什么叫空？心，本无一物叫空。可是它能现相，所以叫有，它能含容空有。这是我们心的作用。各位，心有三个作用。含容空有的有就是十法界。你心要变什么，它就能变什么。空不离有，有不离空。这就是心的三个作用。是随便我们的。第一个大到无边，第二个变化无穷，而且这变化里面的空有，是任凭我们来变化。所以叫含容空有。 今天身为一个要行菩萨道，要成fo的众生。我们把他称为叫菩萨。他要有四德。基本上要四德，第一德是什么，随缘妙用。随缘妙用的当下表现出大智跟大悲。为什么？你在随缘的当下是不是大悲。你说，随缘为什么大悲。你现在如果回归自性，你现在做的每一个行业都是大悲，都是观音菩萨的化身。你说不是啊，我是一个扫地的清道夫。你是菩萨。为什么？你帮人家把街道清洗干净，你帮人家服务。可是这么卑微，你不卑微，你表现出大悲。 各位听得懂吗？是色类各有道，每个人的因缘不一样而已。职业没有高低，只要为众生都是高贵的。各位听得懂吗？我现在问你们，哪一个职业不为众生，能讲出一个吗？我告诉你，你用逻辑思考，没有任何一个行业跟众生无关的。能说一个不是的吗？我是娱乐业，你娱乐人啊。不然师兄你找一个跟众生无关的，不可能。既然跟众生有关，你为他付出，一律称为叫大悲。可是为什么涵盖一个大？因为你知道随缘的当下是妙用。 什么叫妙用？假用，一切都是假的。那是因为缘来则应而已。既然你所应的对象跟你自己是假的，所以你不在意，这称为叫三轮体空。 各位听得懂意思吗？一般看网络，讲什么叫三轮体空。没有一个我在布施，也没有一个布施的东西，没有一个布施的对象。这个叫三轮体空。这是文字上的解释。其实没有对象怎么布施，没有你怎么布施，没有东西怎么布施，可是是在三个布施的当下，只要不住于心，这个称为叫三轮体空。
各位听得懂不懂意思？不是什么都没有做，明明有布施。你把钱捐给人不是在布施吗？你还有一个对象呀。有一个对象，要给谁啊？他贫苦，你要给他啊，我有拿钱啊、拿面包、拿食物，我去拿。就像师姐师兄我们以前发便当，有一个对象。我们发便当，发了七八年，有一个火车站的游民，有这个对象。你看我们十一点就开始忙了，发什么给他，便当，这不是有对象吗，可是我不住于心。《金刚经》讲：若菩萨布施而不住相。如人有目，日光明照， 见种种色。若菩萨布施而住相，如人入暗，则无所见。重点是有没有着相不着相而已。随缘的当下，大家都是菩萨。可是你不着相，为什么不着相？因为你知道事实真相。这个叫妙用，不着相，表现出大智，文殊师利。随缘帮助众生，表现出大悲，观世音菩萨。当下生活在人世间，你懂的话，你见性的话，你无时不刻在呈现两大功德。哪两大功德？慈悲跟智慧。你慈悲智慧，你一定福慧双修。所以我们的祖庭叫福慧寺。法师您看，我们多欢喜，所以叫福慧寺。为什么？当下就是慈悲跟智慧了，菩萨第一德叫随缘妙用。所以菩萨扮演什么角色，依缘而扮，没有尊卑。这句话请各位听着，没有尊卑。即使一个乞丐，见性的话，也是文殊跟观音的显现。 各位听得懂不懂？连乞丐也是，当我们懂得这个。菩萨第一德，随缘妙用；第二个，威仪有则。他不能有烦恼。为什么？因为威仪有则，不能违背我们尸羅四义心性的清净。第三个，柔和质直。柔和质直是指心性，柔和是对众生。最后一个最重要，菩萨一定要代众生苦。所谓代众生苦，不是众生没有钱，我给他钱；众生没有衣服，我给他衣服；众生没有饭吃，我给他饭吃；不是这个哦。这个只是小的事件。代众生苦就是让众生了知一切，五蕴皆空，一切都是假的。他能知道而入本心，这个才叫做真正的代众生苦。 各位听得懂吗？代众生苦，经典一翻开就是代众生苦。它教导众生真正最根本修。这是菩萨的四德。底下，要讲修行的境界了。我们在经典里面讲，就如大鹏金翅鸟的两个翅膀，一个叫止，一个叫观。止观当下，可以把海水分开，海水分开，而这只鸟飞下来，把有善根的人叼走，这就是要让他了脱生死，这两个称为叫做五止跟六观，五个止，请各位大德一定要知道。 五个止里面看起来是五个门，哪一个门进去都一样。六个观，表面上是六个观，可是整个哪一关哪一门进去都一样。可是提到了五止，这是我们国师的慈悲。把所有的真相的止，叫我们要放下的道理的逻辑，来告诉我们，第一个，五止，止。所谓的止，我们现在来看叫做放下，它是修定。观，是修慧，定慧等持。定，放下称为叫定，因为你心不浮动。为什么你要放下？请各位一定要听。放下是我们讲的语言文字，它不究竟。为什么？因为还有一个东西让你放下。 听得懂不懂？当你还要再放下的时候，你想尽办法让它放下。一放下的那刹那，再出现一个让你不放下的东西，你再放下。《楞严经》的角度这个叫做，增上慢。它不是直接到达无上，这是增上。 请各位听哦。fo教因为语言文字，很多人不理解，会字面解释。你听到增上，好像不错。慢慢上去，无上是一下子就到。fo经在了义法一直告诉我们，要无上，不能增上。增上是慢，增上慢。我们常听到增上慢。为什么？你在爬每一个阶梯的当下，你认为你升高。其实本来没有高也没有低，当下的fo性是无上。这句话要听清楚哦，因为现在我们是学了义法，是无上。增上还有阶梯让你爬，当然这个是步骤，这个是你要达到无上的见地以后，再来增上。这句话不知道各位有没有听懂。不是一进去就增上，所以fo经的究竟法，它一定先讲成fo法。各位听得懂吗？它不会叫你从最下面修行上来，这个叫世间法。 我再讲一遍，我们世间法，学学问。如果家有小朋友，五六岁了，你要带他去哪边读书？要不要带他去台大？可以去校园走一走。可是你会不会带他去入学？不会。为什么？因为你认为他要从幼稚园开始念，然后小学，初中，高中，大学，研究所到博士班，这个叫世间法。fo法的当下，不管你有没有学。fo陀一开口就博士班。各位听得懂不懂这意思。为什么？因为本来我们就是博士班。本来你就是博士班，为什么要带你入幼稚园呢。 因为现在的修行都颠倒，所以现在叫做末法时期。现在很多人教fo法，从基本的来。不对哦，所有的fo经马上就进入到最高乘，你说，能不能证明？可以，《华严经》。《华严经》是讲给法身大士听的。fo陀讲了三七天以后，祂就要入涅槃了。是大梵天的邀请。fo陀，请你慈悲。你已经讲了无上法了。请慈悲，来救度其他的众生。 fo陀看到众生的习性。祂本来讲最上法，再把它变成了一个从低而来的，才开始讲阿含，讲众生的苦，因为苦我们容易共鸣。可是讲了阿含以后。为什么fo不入涅槃？各位fo经要读哦，fo如果讲完了华严以后祂就入涅槃，这个是fo的本怀。可是既然讲了阿含，祂一定再讲方等，一定要讲般若。最后讲到最高上乘法，涅槃部。为什么？因为祂已经讲涅槃给你听了，讲最上法了哦。既然祂留着，从下，一定要再讲到上。但讲到上，祂却否定下。这样听得懂吗？各位看fo经就没有疑惑了，《阿含经》翻开，祂对罗汉的赞叹，对声闻缘觉的赞叹，你们都是不错了，都很好了。 你们都已经不受后有了。我生已尽，梵行已立，不受后有，都赞叹他们。可是讲到了般若跟涅槃以后，祂告诉二乘人说，焦芽败种。怎么变成这样呢，为什么？这个叫方便法，是fo陀的智慧。 各位听得懂吗？为什么fo陀要从最上面讲下来？这句话是阿难问过fo陀。fo陀说，阿难我问你，太阳从东边出来，它先照什么地方？高山，山顶。这不用讲。为什么一进去就要无上法？因为众生本来就无上，众生本来就成fo。你不要屈辱fo性，把它变成那么低，这个是世间法。 听得懂不懂，请问各位六祖有没有学过阿含？六祖有没有学过什么，都没有。为什么他当下可以大彻大悟？因为众生本是fo。各位听得懂不懂意思？各位一定要懂哦，六祖是这样的示现哦。在这个时代，有人说，不要学六祖。我没有他的资质，我时常纳闷，为什么六祖可以，我们不行？ 各位听得懂不懂意思？你说，可是我没有他的资质。各位，你只有一条路。你会不断地轮回，因为你每一辈子讲这句话，已经讲了几辈子。讲到现在还在讲，为什么？因为你看不起自己。听得懂吗？你自有摩尼宝珠。可是你每次都告诉自己，我找不到，我不要找。那如何找得到呢？各位明白这个意思吗？如果本来没有的东西，六祖有，我们本来就没有，所以才不要学六祖。因为本来人家有，你没有。可是你本来有的东西，我们本来有的东西，为什么不学六祖呢？讲到这里明白吗？而且本来有的东西很难找吗？不会，也在当下。你怎么知道在当下？因为你眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，嘴巴能尝，身体能动，那就是当下的fo性。就好像现在看到电灯打开，你要去找电，哪有那么愚痴？ 听得懂不懂意思？这个是见地的问题，是你信不信的问题，所以华严的第一句话：“信为一切道源功德本”。明确告诉我们了，信入一进去，接下来就简单了。因为已经入门了，城墙有六个门， 《圆觉经》举例的。门不入，东西南北上下都不入。一直在绕，你永远没有办法入。一入就入，信就是入，信怎么修？我请问各位，信要怎么修？信就是了。要修什么呢。 听得懂吗？那是见地。各位这点没有想明白，学fo要成就很困难。了解不了解这回事。你看六祖修什么，没有。永嘉大师他是如何悟道，永嘉大师，六祖讲，他是《维摩经》，《妙法莲花经》而悟道，而大彻大悟，他找六祖干什么？印证，他不是跟六祖学，没有学什么，是印证。所以他叫一宿禅。所以这个止叫做放下。真正的放下。什么才叫做放下？无所放。没有东西让我可放下，这个才是真放下。各位请听这句话，每一堂上课都要重复说一遍。 因为讲的是了义法。放下在经典里面称为叫做不住。因为你还有一个住，《金刚经》的境界是无所住。什么叫无所住？没有东西让我住，为什么没有东西让你住？如梦幻泡影，你住什么？听得懂吗？无所住，以无所住的本心要随缘妙用。在随缘。这个叫应无所住而生其心。六祖因为这样大彻大悟。 听得懂吗？既然宇宙一实相的真理是无所住，那么fo总是要讲一个真理让我听啊。讲实相让我听，让我相信。fo就开始讲。这叫做三藏十二部经典。《华严经》要讲什么？就是讲这个。《华严经》的结论就是，我们早课晚课的那句话：若人欲了知，三世一切fo，应观法界性。这个自性清净圆明体叫法界，不是世界性而是法界性。法界就是我们的心，一切唯心造。所有宇宙万物森罗万象，片段片段的这个，都是心所变现出来的幻影。各位这句话你懂，你信，你就能无所住。为什么？一切都是幻影，没有东西让你住。 所以《金刚经》讲，讲什么。“凡一切相皆是虚幻， 若见诸相非相”。所有的诸相全部都是非相，非相叫幻相，叫做影像，即见如来。记住这句话，请再听，这句《金刚经》的话。是你累劫修来的还是见地所得知的，见地。永嘉大师告诉我们，与修行无关。众生错解，用修行。听得懂不懂？误认，把它当作贼。把自己的儿子当作贼，我们常常讲认贼作父。这个观念真的非常重要。 《金刚经》告诉我们，经典所在之处，即是有fo。各位一定要从经典入。我们的老师还在，我们伟大的释迦牟尼fo，已经涅槃两千五百多年，可是祂还在。为什么还在？如是我闻，经典还在，所以fo法没有灭。现在是末法，可是也是正法。你懂得这个，就是正法。不懂得这个，才叫做末法。
听得懂不懂这个意思？要真正有信心，要听fo的话。现在的贤首国师。为了要让我们无所住，这是见地。他为了要让我们放下，他讲了五个理论，叫做五个事实。他也说这五个只要懂一个，全部四个都懂。可是这五个全部通，代表你完全通。因为五个通，通一个就可以，认识一个就可以。可是他举了五个，代表他的慈悲。第一个，照法清虚离缘止。第一个止是从法界里面讲。第一个，他先讲法界。这个是有逻辑的，所以叫照法清虚。法就是法界，就是自性清净圆明体。 法界清虚。为什么清虚，因为它清净圆明，毫无污染。懂得这个，你就应该要放下其它，不是这个的东西，这是第一个止。换句话说，他讲的五个止的第一个，还是要让我们先认知见性。第二个止。他从世界角度上看。各位看，国师他多伟大。这不是胡乱编的，这是要让众生在整个教学上的方便。第一个先讲法界，照法，法就是法界，照法清虚。为什么照法清虚。因为它本来无一物。它本来就清净，本来就圆满。所以照法清虚离缘止，止，就是你要放下。第二个从世界角度，就是讲人。人，观人。因为众生最重要是人。我们今天都是我怎么样，都是人。他说，人是怎么样的。它是四大假合，所以称为叫做寂怕。怕，这个怕古文泊。泊的意思是，短暂的。我们这个人，四大假合的身体是短暂的，是短暂的东西而已。 听得懂吗？是短暂的东西，不要在意。所以称为叫做观人寂怕绝欲，止。止，这要分开念。止，应该要放下。知道身体是假的，人是假的。执着它干什么，所以两个止出来了。你看写得多厉害，接下来。第三个止，他讲什么。性起，就是讲自性的法界。性，它是能现；起，就是能现；性起，能现，所以一定有一个所现。性起，所现的是什么？是相的繁兴。什么叫繁兴？森罗万象。繁兴的意思就是非常的复杂，这种非常复杂的繁兴现象，是什么所变现的，性所变现的。就是我们本有的东西所变现的。变现出来复杂的东西。所有的一切都是幻相。因为凡所有相皆是幻相。既然知道它是幻相，你还执着什么。所以第三个，止。三止出来了。你明明知道它是假的，你还执着什么。 听得懂不懂？我走出去，我一直走路。后面跟随着一个影子。你执着那个影子做什么？你还怕它肚子饿吗？这样讲有没有道理？我吃饭，我要供养我的影子，因为它一直跟着我。人家告诉你，你很愚蠢。你还骂人家愚蠢，你不慈悲。它一直跟着我为什么不叫它吃饭？可是有时候，我们害怕是因为影子。人家告诉你，你不用怕它。哦，你叫我不要怕它，怎么可能。因为它天天跟着我，我很害怕。有一天，当有人告诉你，它叫做影子，不信的话，你在阳光下看看。你出来，有阳光就有它。当你知道它是影子的时候，我请问你，会不会畏惧？你不畏惧的原因，是因为你知道它是什么，影子，还是因为你修行，你持咒持了一百万遍，阿弥陀fo念了一万遍。 所以从此让你不害怕。是前者还是后者，前者。听得懂不懂这个意思？所以见地不够，什么都不用讲。八正道第一个字，一定是正。什么叫正？入法界。邪叫做入世界，正叫做入法界。《六祖坛经》的定义，太好了。一般人讲八正道，讲正业，做正式的事业。什么叫正式的事业？我卖猪肉不正式吗？我做旅游业不正式吗？我做特种行业不正式吗？为什么不正式？你说，这种不行，让人淫欲。可是我有执照，你说我让人家淫欲。我说，我让人家快乐。这都是自我解读。各位如果以fo经的标准正跟邪。入法界称为叫正，一切站在世界一律称为邪，你就是做善事也是邪见。 听得懂不懂这个意思？所有的fo法只有一条路，入法界。如果你说要学fo，而在世间上这个不叫做学fo。fo陀说，这个叫外道。因为你心外求法，为之外道。除非你懂，如果你懂的话，其它都是法界，做外道也是法界。 所以才有一句话，仔细听。正人行邪法，邪法也是正。邪人行正法，正法也是邪。你用世界的观点看法界，它也是世界。你从法界看世界，世界也变法界。这句话明白吗。 好，各位如果懂得这个。性起繁兴，繁兴是性所变现的。所以法尔止，什么叫法尔止？本来就是这样。凡所有相皆是幻相。哪有让我放不下的呢？因为没有东西让我可放下，因为它都是假的。这样听得懂吗？好，已经三止了，第四止，定光。就是我们的法界，就是我们的自性。定光是自性。明空不二就是我们的自性。 定光能怎么样， 能显现。 为什么它能显现？因为一个能生能现，一个所现。定光就是性。第三止跟第四止意思差不多，只是专有名词不一样。这个叫性起，这个叫定光，这个叫繁兴，这个叫显现。定光显现怎么样，无念止。定光显现所出现的一切，全部都是幻相，叫无念，全部都是幻相。你懂得这个，应该放下了吧，这个叫做定光显现无念，止。
最后一个，理，先写理，理就是法界自性清净圆明体。事就是世界，理事玄通。因为理能现出事，事是理所显的，这两者要圆融。事不能离理，因为事是理所变现的，理会变成事，两者是玄通的。既然是这样的话，也是一样，法尔如是。所现出来的相当下，都是假的。所以叫理事，事理都没关系。理事玄通非相，止，放下。这个称为叫做五止。就是这个表，这个不是背不背的问题，这要清楚。《妄尽还源观》的五止，他已经开出了五条路。五条路，哪一个路进去都是。各位要去参，学fo在参。 参真相，参一乘法。这个真相一乘法，不难。为什么？众生本具，我们没有一天离开它，我们本来就如是。是我们沉沦太久。为什么沉沦太久？因为我们在相中的这种，片段生命轮回太久太久了，每一次片段都没有在法界下功夫。所谓没有在法界下功夫，就是迷失法界。明明本地风光，明明在当下，我们却不重视，我们重视什么？是世界里面这个身体，以及身体我附属的一切。身体附属的一切是什么？就是我的家庭，我的什么，我的财富，我的什么，我的名利，我的尊严，我所有拥有的外在一切。完全都是从片段的生命周期，引申了这么大的一个范畴，如果在世界上下功夫，各位，不要怀疑，范围越大，你烦恼就越多。 为什么？因为让你烦心的事就越多，因为世界是生灭法。当你掌握世界的刹那，为什么烦心的很多，因为它一定会生灭。什么叫会生灭，你得到财富，我跟你们讲，有一天一定会离开你，不要怀疑。可是你偏偏要掌握它，你现在认为的健康，有一天你一定会失去。为什么，不用怀疑。因为这是个生灭的世界，你得到好的名声，有一天一定有人会诬告你。有人会毁谤你，你不要怀疑。为什么？因为它是一个生灭的世界，你拥有的家属，拥有的眷属不管多牢固，感情多好，有一天可能他会背叛你，有一天可能他会离开你。为什么？因为你全部在意的都是生灭的世界。各位，徒增烦恼。fo陀讲得很清楚，怎么办？如果你没有认知，你一直去求这个生灭的成就，你的烦恼就会越多。 真的是这样。可是我们却在这个地方，无量劫的轮回。我们不是只有在人道，六道的哪一道我们都去，我们也曾经风光到当过天上的天主。fo经说的，我们也曾经卑微到一阐提，到地狱里面，根本让人家完全没有人权，微不足道的凡夫。我们也当过畜生，我们的血肉也供众生吃过，我们也吃过人家的血肉。各位这种角色，已经无量劫，无量期。 今天，好在，有我们伟大fo陀的出现。你看祂的出现跟我们讲什么，宇宙的实相。他不得名，不得利，不需要我们的供养，祂只有发一个心，众生本成fo。 为什么要冤枉无量轮回，受到屈辱呢？所以祂不计较一切，连王位都不要，生命都不要，祂只要讲一实相。这个德，这个恩，我们怎么报答？因为这个德，这个恩。当我们知道的时候，fo陀告诉我们，只要认知，只要认知性。祂没有叫你做什么，更没有叫你做什么。六度波罗蜜的波罗蜜，是在第六度的智慧。前五度是盲，第六度是眼。前面是随缘在做而已，重要是你般若智慧的自性清净圆明体。它本有的东西，为什么你不去用呢？为什么你会不认知呢？难道无限的轮回，你不嫌痛苦吗？ 今天我们知道了，我要离苦得乐，我一定要出轮回。fo陀告诉我们，轮回本没有出跟入，当下就是出。为什么？因为自性清净圆明体，从来没有消失过。我们问fo陀，要怎么修行五止、六观。只要你放下，可是还不够。只要你知道，无东西让我可放下的当下。你马上回归，这回归是马上，并无渐次。所以《圆觉经》讲知幻即离，知离即觉，知幻即离，不需要有渐次，也不需要方便，知幻就是离。知道它是假的，当下就放下，这个就是觉。五止，那么清楚地告诉我们，所有一切都是假的。照法清虚离缘，止。这个人，观人寂怕绝欲，止。性起繁兴法尔，止。定光显现无念，止。最后一个，理事玄通非相，止。五止，五个门任你入。我们不但对fo陀的感恩，对贤首国师的感恩。那种感恩戴德，他能够在唐朝的时候，讲出这个诚实语。一千两百多年来我们还在受用，我们还拿他所出现的论述，让我们学习。一方面除了赞叹fo陀，赞叹这些贤圣以外，还有一个要鼓掌，赞叹自己，为什么？有这种福报听到这些，七十亿的人口，有人经过内湖路，也不知道听《妄尽还源观》讲什么。你说，他是fo，他认为你不正常。你看人世间这么愚痴的世界，我们仿fu所有汪洋大海里的，这一艘知道方向的小船。哪有比这个更加幸运的，好在有一座灯塔让我们依靠。
fo陀，我们赞叹fo陀，不是一种宗教情操的哈利路亚，是一种真正内心的赞叹。祂没有点这盏灯，我们永远不知道。为什么？因为我们已经在这个地方，不知道沉沦多久了。可是《金刚经》讲，虽然我们沉沦那么久，可是好像每一世都有接触一点，好像有接触一点……。这个就是《金刚经》所讲，此人不是在一fo二fo，三四五fo所种诸善根，在无量诸fo所种诸善根。今天终于要实现了，开花要结果了。讲到这里，心情无限欢喜。为自己鼓掌一下，实在是令人振奋。认知就是了，有什么可畏惧呢。 好，如果我们五止了解以后，我们要正式进入到六观。六观的前提我们上上礼拜已经讲过了，现在的这个时间要讲六观的观，是讲如何修行的法要。可是这段文字我们还是要念，还是要念一次，我们请师姐来念六观里面的内容。从头开始念，
【自下依止起观。问。准上义理。依之修行。足为圆满。云何更要入止观两门耶。答。起信云。若修止者。对治凡夫住着世间。能舍二乘怯弱之见。若修观者。对治二乘不起大悲狭劣之过。远离凡夫不修善根。以此义故。止观两门。共相成助不相舍离。若不修止观。无由得入菩提之路。华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。如来出世亦复如是。以大止妙观而为两翅。鼓扬众生大爱海水令其两辟。观诸众生根成熟者而度脱之。依此义故。要修止观也。问。止观两门既为宗要。凡夫初学未解安心。请示迷徒令归正路。答。依起信论云。若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想随念皆除。亦遣除想。以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。亦不随心外念境界。然后以心除心。心若驰散。即当摄来。令归正念。常勤正念。唯心识观。一切魔境自然远离。】 好，先到这里，阿弥陀fo。各位菩萨，当你看到这个文章的时候，你要知道哦，现在贤首国师要实际上，在五止六观的《妄尽还源观》里面讲，一般人禅坐的功夫。今天，在我们市面上网路打开，各行各派，教禅坐者非常的多，有些依小乘，有些依大乘，有些依南传，有些讲中脉等等等。各位，这个是如来禅，这个是贤首国师进入到如来境地的一种禅坐法。这种禅坐法，当时候提倡者，除了贤首国师以外，当时候真正的大修行人的，禅坐都是这种，包括六祖。 永嘉大师，他的永嘉大师《证道歌》。永嘉大师有两个著作，这个著作传于世，大家对他非常的敬仰。永嘉大师的《证道歌》是讲理论，讲实际的是在《永嘉集》。在《永嘉集》里面，他讲“惺惺寂寂，寂寂惺惺”。等下我会提到，他的文字很难，可是解释后你会了解。他讲：“惺惺寂寂是，寂寂惺惺是。无记寂寂非，乱想惺惺非”。他讲出这个，我等一下要讲，这是他教我们禅坐的方法。我们先来看贤首国师，他怎么教法，他根据《大乘起信论》。换句话说，这种禅定的方法，以后是因为慢慢慢慢进入到末法。 各个时代有各个时代的禅坐方法。可是在fo陀涅槃以后，在《大乘起信论》的马鸣时代，当时大乘fo法最发达的时候，是这样的一个禅定法。我现在用文字，文字归文字，我来解释，各位可以随文入观。以后用这个方法，所以我打算讲完《妄尽还源观》以后，因为这个已经有文字讲出来，我要开一班，禅坐班。这已经有很多菩萨跟我要求，可是我不敢公布，因为来的人会很多。禅坐班顶多一班，只能二十个，而且一个礼拜，只能一班。因为这个要照顾看话头，要照顾这些人。可是一定要这个听完。所以来报名者，如果没有来上过《妄尽还源观》的，不能报名。因为要从头教，这个理论要先清楚。 好，各位现在来看。现在止观的重要性已经讲完了，这是理论。理论是在理，可是理事要圆融。事，是要实际上去做，其实日常生活是在事。可是如果说除了日常生活以外，能不能有一个更好的方法来实现理，可以，就是这个做法。根据《大乘起信论》。好，现在看内容， 依起信论云， 这个起信论， 就是《大乘起信论》， 马鸣菩萨的《大乘起信论》。修止者，请各位注意，因为这边先讲止完毕。其实修观者也是一样，因为《妄尽还源观》，还没有讲六观之前，先讲方法。他先讲止的理论，再来讲止观的方法，接着再讲观的理论。 最后这一部论述就圆满了，他说修止者，因为止跟观，止不离观，观不离止，其实它是同一个。修止者，第一个住于静处，端坐正意。好，各位这点要注意。他不是教我们要找一个静处的地方，不是哦。各位你看，依文解释，三世fo冤。他说，端坐正意。不是你一定要坐得很直，然后要双盘，当然都对，也可以。但是重点不是这个，第一个，静处，这是（A），起信论云。第二个，要端坐（B）。第三个，要正意（C）。这三个是同一件事情。什么意思，我现在问，你们答。站在心的立场，跟站在心所显现世界的立场。哪一个属于静，哪一个属于动？ 再说一遍，站在本心的立场。本心能现外境，外面的境是由本心所示现。请问，示现出来的称为叫相，相中的世界是动的世界还是静的世界？心的世界是静还是动的世界？心，静的，所以住于静处。第一个就是叫我们，要从心起，去打坐。不是安静不安静的地方，世间上找不到最安静的地方。为什么？你心不安静什么都不安静。不信的话，你去深山看看，一天去会觉得不错，三天你就回来了，为什么？因为太吵了，鸟叫声，虫鸣声，你心里开始产生躁动。我跟各位讲，假设没有虫鸣，没有鸟叫，真正静处。你心里面寂寞的躁动，会比世间上有相的躁动还要躁动。是不是这样呢，什么地方最安静，监狱。以前我们做少观护所常常去监狱，那么安静的地方，为什么大家烦躁得不得了？心不定，很安静的地方，一个人关一间，你去看看。他的静处是在讲心。什么叫端坐，坐得很挺直。打坐时，坐得直挺挺，当然这是一个方法，七觉支的方法。各位记得《般若经》的一句话：端坐念实相，是名大忏悔，重罪若霜露，慧日可消除。
什么叫端坐？端坐就是入心，心如如不动的那种东西叫端坐，因为它不动。什么叫正意？重点在正，入法界称为叫正，入世界称为叫邪。所以这三个，ABC 三个同一件事。各位要入禅定，依照《大乘起信论》，一定要进入心，进入法界。喔，原来《大乘起信论》的禅定功夫，是一个法界的功夫。 这样听得懂不懂？第一个文字就把我们说定了，所以我才告诉你们，经典无人说，虽智不能解。确实是这样，不要依文解字，依文解义。三世fo冤，三世fo冤意思是，fo菩萨会说，冤枉啊，我不是这个意思。可是语言文字的表达，不得不这么说。 如果依照心来打坐的话，等一下要讲细节。所以不依气息，什么叫不依气息？打坐的入门，这个叫入门。因为今天你们学到这边，可以学上乘法，这是可以超越的。你们要听我说，世间事要超越很难。即使是天才还是从幼稚园开始，你可以跳级。即使是天才，只可以跳级，法界的事，一讲就究竟，所以叫顿悟成fo。得来全不费工夫，这是法界。可是因为众生的习性，不是根器的问题，是习性。因为习性太重，习性太重，你会多疑，习性太重，是这样吗？是这样吗？一直怀疑，怎么会这样子？ 所以fo陀的标准就一直放低放低…，比如一部《圆觉经》。圆觉是了义中的了义法，华严宗五祖最厉害的除了华严疏钞，四祖澄观大师的华严疏钞以外，他是禅宗的大德。五祖叫密宗，叫圭峰宗密。他是六祖的徒孙，他的师父叫神会。神会小神童，是六祖的徒弟，他是六祖徒弟的徒弟，他是禅宗的大祖师。听了华严疏钞以后进入华严。 进入华严发现到《华严经》，跟《圆觉经》的整个意境是相同的，所以他一辈子研究圆觉，对圆觉注释得非常好。《圆觉经》，《圆觉经》怎么来的？由菩萨问fo陀。
最早启问的，不要怀疑。一定是文殊师利菩萨，为什么？因为他是fo的老师，他一定问一乘法。一乘法文殊问完以后，一定有人还疑，还有疑惑。接下来第二问，一定普贤。普贤问完以后，一定还有菩萨怀疑。第三个叫做普眼菩萨，普眼菩萨问完以后，一定还有人会怀疑。接下来叫做金刚藏菩萨，金刚藏菩萨问完了以后，一定还有人会怀疑。第五位就是弥勒菩萨，弥勒菩萨问完以后，一定还有人会怀疑。再来叫做清净慧菩萨，就一直问下来。问到最后，fo陀讲：善有善报，恶有恶报，你做好事就好了。最后一招了，为什么？因为善有善报，恶有恶报。最起码这个还是在报，善报总比恶报好。 以后再看你的根器，再来听fo法。各位了解不了解，所以各位，我们学fo能不能从善有善报，恶有恶报学起。这本来就要知道的，不是从这个学起。不用爬，一定从最高乘。你只要进入最高乘，下面的这些你全部知道，这个叫fo法。不可思议哦。 各位，下面的这些你全部都知道。因为你智慧充满。好，第一个不依气息。fo陀开始对根器。看根器，先教安那般那，让你先用呼吸法，去所缘境呼吸。可是《大乘起信论》，一，不依气息。连这个也不能用，等下来看该如何打坐。第一个不依气息。 我不知道各位学的是哪一个阶段，我先问你们有没有打坐的习惯。有，师姐请问你如何打坐？一直坐着吗（师姐讲她打坐的方法）？这是用所缘境，也是一种方法。我们现在看《大乘起信论》用什么？一般最平常是安那般那，就是呼吸。网络上看到，不知道哪位把我的影片 po 上去。呼吸，吸，南无，呼，阿弥陀佛，就是那一招。可是现在《大乘起信论》说不依气息，不用数息法，请各位仔细听。 再来。第一个不依气息，第二个，不依形色。什么叫不依形色？请各位听。你如果看《观无量寿经》，它教我们十六观，记得吗？第一个，观太阳出来，观七宝池，八功德水，观fo陀的眼睛，鼻子，观fo像。各位请注意，依贤首国师的标准，这个也不能够，也要放下。所以不依形色，不能有所缘境，听得懂吗？这是第二个，第三个不依空。你也不能依空，空就是什么都没有。这也不行，什么都没有就是还有一个有，有什么？有一个什么都没有，也不能。第三个不依空。 再来，不依什么？不依地水火风，四大。什么意思？现在有一派打坐方法，观气脉。有些观丹田，教你丹田吐气，把气放在丹田。有些人观顶门，这就是依照有形的身体，地水火风的身体，都不能够，所以也不依地水火风。 这样听得懂不懂？再来，不依见闻觉知。好，刚才师姐你的观法就是见闻觉知。因为你有一个见，见，秽迹金刚。觉，觉知有一个形象存在。见闻觉知，不是错，不是不对，这是密宗的修法。现在依照《大乘起信论》的这个，也不依见闻觉知。换句话说，你的所缘境，这个意思是你的所缘境，全部都要放下。这样听得懂吗？如果我们禅苑有办这个班，是要依《大乘起信论》的打坐方式，那又是另外一个见地。接下来，“一切诸想，随念皆除，亦遣除想”。总归一句话，想字，这个想，有缘境的想。其实前面的气息，形色，空，地水火风，见闻觉知，都是透过想而来。讲到这个想，是把前面这些总包括。连这个想，也要遣除也要放下，所以也不依想。 再来，当你都不依的情况之下，那要做什么？现在已经讲那么清楚，都不依这些哦。换句话说，不管你以前传统是怎么做法，这个都要放下，完全不依这些。他说“随念皆除，亦遣除想”。
以一切法，本来无想，本来就无想。本来无想，所以怎么做，这些都不依，那怎么做。换句话说怎么做，就是入法界，入心。总归一句话就是依，入心，都不能依这些，就依心。依心，心是什么？心就是念，念就是当下的这颗心。各位这个逻辑要清楚，心，当下这颗心，所以叫做念念不生。既然念念不生，所以也称为叫做什么：念念不灭。念念的念，就是当下的这一颗心。这样的禅坐方式，这样的止观修法是在修什么？是修这颗心。 修的这颗心的心。心是什么？心是本来无一物的东西。各位再听一次。心怎么来的？各位，再说一次，自性无心，黄蘖禅师讲的。楞严跟楞伽讲无心。为什么无心？本来没有心这回事。本来恒常存在，常寂光只有一个。是什么？自性清净圆明体。 自性清净圆明体本来无一物。可是为什么会变成心？这个变现，就变成大圆镜智。 再一个，本来是庵摩羅识。庵摩羅识是什么意思，就是自性。自性碰到缘才会变大圆镜智。大圆镜智碰到缘才会变阿赖耶识。这中间的过程，各位明白吗？再听一次，以《楞伽经》而言，有一个专有名词叫庵摩羅识，这个叫第九识。法相宗所讲的，是讲到第八识叫阿赖耶。 为什么又多了一个庵摩羅识，庵摩羅识经典出现最明显是《楞伽经》。庵摩羅识就是我们的第九意识，第九意识就是我们说的自性，就是清净自性圆明体。清净自性圆明体因为碰到缘，所以才产生大圆镜智。这个翻译得非常好。大圆镜智，镜子。大圆镜智就是我们的本心，就是我们的真心。大圆镜智再产生一个，也是从大圆镜智产生出来的，那种东西叫做识，叫做阿赖耶识。阿赖耶识跟大圆镜智是同样一个东西，执着的话叫阿赖耶识。回到本心叫做大圆镜智。大圆镜智本来也没有，本来无一物，所以庵摩羅识，无心。 听得懂意思吗？可是心让它出现没关系，它是法尔如是，它是本心。本心，本自清净。阿赖耶里面有种子。各位听得懂意思吗？好，这边各位清楚以后。心，本来就无一物。心本来无一物，心本不生。什么叫本生？它本无，心是本无的东西，本无。既然心本无，所以它本不生，本不生，不需要灭，所以叫不生不灭。所以心的本质叫无生。你入无生的见地，叫无生法。你永远不会变了，这个称为叫无生法忍。这是八地菩萨的境地。其实我们真正的自性里面，涵盖着如来合。所有fo的境地都在我们的本心，不离开它。天堂地狱也不离开我们的本心，所有的境界也都不离我们的本心。 各位听得懂不懂？所以八地菩萨在哪里？在我们本心的当下。不动就是八地菩萨， 不是要修到八地菩萨。 要怎么能够修到八地菩萨呢？是恢复你的自性。这个道理一定要知道。这是经典里面最强调的一点。各位听得懂不懂？恢复本来，你本来就是了。所以各位，现在他要我们：念念不生，念念不灭。怎么样是念念不生，念念不灭呢？他说，亦不随心外念境界，然后以心除心。重点在这里，现在我们要讲这边的重点。 再来，既然心，这个字，它本不生，也本不灭。他的方法就是以心除心，两颗心，这种禅定的方法是以心除心。到底如何以心除心？各位仔细听，这个要参进去，心，我写两颗心，其实是同一颗心。这颗心是真心，这颗心是妄心。可是妄心怎么来的，是真心变现来的，既然妄心是真心变现来的，所以本来无妄心。什么叫妄心？误会才有的心，所以它是假的。真跟妄，它是不二，它本不二。既然本不二，本来只有一心。各位再听一次，本来是无心。无心的当下，既然心出来，变一心。变一心的心还是本心，这是fo菩萨的境界。 可是凡夫众生变成什么心？二心，因为多了一个妄心。什么叫做凡夫？因为他多了一个妄心以后，他就一直住在妄心，而没有看到真心。他就一妄再妄，一直妄下去。 这样各位明白意思吗？今天我们知道这个道理了，这见地知道。原来我一直住在妄心是我的误会，因为本来没有妄心。本来没有妄心，如何除掉妄心？不用除，你只要放下它，你只要不受它的干扰，当下就是真心。 听得懂意思吗？《妄尽还源观》，贤首国师教我们，反正什么都不能依。再复习一次。不能依什么，气息。各位不要看白板，自己理解。因为这样打坐的顺序才能出来，第一个不依气息，也不依什么？形色。也不用观想什么什么，不需要。再来不依什么？不依空。空你也要放下。 再来不依什么？四大假合。我们的身体也不能依，不能把你的明点放在什么地方，都不可以。再来不能依什么？见闻觉知，你的想象空间也不可以。再来呢，不依什么？不依想，连想也不能依。这些都不能依，那要怎么做？他说只有念念不生，念念不灭。念念不生，念念不灭。解释一下就好了，重点四个字，以心除心。所以他的方法就是以心除心。以心除心怎么除，我用语言文字已经报告过了，以心除心是以本心真心除妄心。 各位听得懂吗？因为心本来一个，是凡夫才变二个，我们今天是被二个所害。要回归一个，为什么回归一个？这叫回归正常。本地风光，回归到正常。所以以心除心的妄心要除。可是要怎么除？不用除，放下就叫做除。 各位听得懂吗？当我们这个懂了。我现在要引经典的一句话做印证，这个如果听了以后，因为在座的每位菩萨，都听过我讲的《六祖坛经》。现在引《六祖坛经》，六祖见地的一句话，因为六祖是fo，让你更有信心。六祖说：以无念为宗，无住为本，无相为主。所谓的无念，六祖说：无念不是没有念。是要念真如。 念什么真如？他说，真如能起念。这句话请记住，真如本性一定能起念。为什么？念，是真如自性的显现。念有森罗万象，你想多少就有多少。为什么会有念？因为真如就会起念。所以六祖说真如能起念。如果你要断念，这修错，这是很大的邪见。《妄尽还源观》告诉我们什么？性起繁兴法尔，止。什么叫性起繁兴？请各位注意，真如就是性，起念就是繁兴。为什么真如能起念，为什么性起能繁兴，叫法尔止。什么叫法尔，本来就如是。 所以各位不能断念,现在很多因为不懂修行的方法，打坐听别人这样说。念头出来一直想断念，断念，各位这是最大的妄想。六祖讲说，这样的话落入无明坑了。这个坑一进去就像黑洞一样，你爬不起来了，为什么，这是修行里最邪见的一种。不可以断念头，如槁木死灰，那就错了。 听得懂吗？当时的卧轮禅师是断念头的老祖宗，大家都很赞扬他。他一打坐就完全没有念头，六祖说这是外道。有没有记得，他跟卧轮的那句话。各位哪句话，师姐您说看看。“卧轮有伎俩，能断百思想。对境不起心，菩提日日长”。他是增上慢，菩提要日日长，那是增上慢。六祖听了说，这是增上慢。所有卧轮禅师的弟子每一人都不满，我师父这样做还增上慢。菩提日日长，增上慢，菩提做何长，菩提本来就是这么长。本是这么长，还要日日长。 各位要知道哦。六祖说那句话：慧能无伎俩。为什么无伎俩？法尔如是要什么伎俩，太阳从东边出来，西边下山，难道是我体fo的伎俩吗？这不需要伎俩，法尔如是。听得懂吗？“慧能无伎俩，不断百思想。对境常起心，菩提做何长”，这就是《六祖坛经》。六祖多么伟大啊，他是fo再来的，所以性起繁兴，真如能起念。 好，真如起念靠什么来起念，六根。这是《六祖坛经》的话，这句话请记得。六根虽有见闻觉知，六根一定有见闻觉知，不用怀疑。什么意思？眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，这个叫见闻觉知，这个叫法尔如是。六根虽有见闻觉知，重点在这句话，可是不染万境。六根接触到六尘，不染万境，就是放下，就是止观，当你不染万境的当下。 自性常自在，就是如是。我现在跟各位讲。六祖的年代就是贤首国师的年代，武则天时代。六祖最杰出的弟子之一，大家都知道，永嘉禅师。他往生在西元后713年，前一年贤首国师往生在西元后 712年。因为六祖跟永嘉大师他们师徒之称，可是几乎年纪差不多，他们几乎同一个时代，这就是所谓的如来禅，六祖禅，最正统菩提达摩的禅，就是这个。 听得懂不懂？各位当这段话知道了。以后，我们以后一起来学习。我就把它引申四个字，怎么打坐，要怎么坐法都可以。我跟你讲，你要双盘，你的载体不够力，不要轻易尝试双盘。这需要慢慢地把筋变软，这个要有功夫。我现在可以双盘三个小时，可以打坐三个小时。 各位要知道，我是慢慢学习来的。我可以用手，两只手撑起来。各位请不要学我，不然有可能要去看骨科。我跟各位讲，凡事不能勉强，这个是学来的。只有一种东西是自然的，就是fo性。所有一切外在都是学来的。听得懂吗？因为我时常打坐，所以我有这种功夫，反而双盘我会比较舒服。可是你们不一定，已经告诉我们，所有不依形色，不依地水火风，所以你只要坐得舒服就对。听得懂吗？你也可以用跪的方式，跪姿也可以，你要半珈，半单盘也可以。甚至你说脚都没办法，像贯馗法师车祸过就没办法，坐着也可以。 各位听得懂吗？蹲着比较难看一点，当然你要方便，是可以。可是也要顾及道场的庄严，好，请听着。所以我们这派如来禅的方法，你不要怕念，你也不能断念，也不能依空，也不能让它不要念。念起来怎么办，念起不随，就是这一招，这四个字。告诉各位，这是多年来的累积经验。从这个来看，念起不随，坐着就是。你才知道功夫是什么，你才知道坐的时候，你的念有多少。连小时候记不起来的事全部都记起来，所有的一切都记起来。你忘记的事情，别人跟你讲的那句话，根本八竿子都忘记，打坐时就想起来。怎么样，不随。为什么不随？一切假的，没有一样是真的。性起繁兴法尔止，为什么，一定会起念。为什么念不能随？照法清虚离缘止，一切都是假的。没有一样东西是真的，你站在法界的立场，如果站在世界的立场，念是真的。站在法界的立场，所以他先跟你讲要站在法界的立场。站在法界的立场，所有的念，全部如浮云一般。你观察它，可以。它会随之而来，随之而去，只要你不理它。只要你理它，它就会越来越多。 各位听得懂吗？因为性起繁兴，繁兴就是多。你要让它多，它就多，要让它多大，它就多大，全部都是心的变现。这就是《大乘起信论》止观的意义里面实修的方法，这个太重要了。 好棒，各位，因为现在疫情的关系，所以人少。你们现在有什么问题可以提出，这种方法可以提出。来，师兄，（自性常自在那个境界是什么样）。自性常自在就是你不执着它，让它自自然然地运作。（那又会是什么样一个体验呢？）如人饮水，冷暖自知。讲出来都不对，你做了就知道。可是你会轻安，你会自在。那是结论。（请问如果一开始不能这样子，可不可以还是先依见闻觉知，熟了之后我慢慢再这样）。 可以，这是方法，也可以。每一个人不同，可是这个如来禅的做法，它的目标是这样子。前面可以所缘境。（念起不随，无念了会是什么样一个状态）。无念的意思不是没有念，无念是不能执着念叫无念。念是念真如，一定会有念，除非你是木头。（到那个时候，比如没状况的时候又是什么）。没状况也是念啊，因为那是法尔如是。法尔如是，你只要进入人道的身体，只要进入到这个，你先入法界，法界的作用是一定会起念。所以真如能起念，念念多少是缘所境。因为我们有人生的历练跟经验，人的一生就是一个境界。能念的东西一定是人生的境界，一定是你过去见闻觉知。有接触的或者是听过的什么，才会有这个念出来，不可能念你人生没有经验过。所以念是来自于缘，这个缘就是见闻觉知。 见闻觉知的缘，它进入到第八识的阿赖耶。第八识的阿赖耶，阿赖耶跟真如是同样一个东西。可是在用的时候是阿赖耶，不用的时候那当下是真如。这些都是专有名词，所以为什么唯识学写唯识，为什么不写唯心。识心是一体，可是你要用的时候是识。听得懂意思吗？心是不用的，心是负责什么？心是负责显相而已，各位请再听一遍。这个太好了，真心本性的性是什么都没有，变成心的时候就有用途了。什么用途？心是真性的相妙用，它是怎么用，它是来显相用的，可是显相用。 对这个相产生了念头出来，那是识。各位明白意思吗？所以真心是无念，是识在念。可是识产生念的时候，六祖告诉我们，念不要怕。因为叫法尔如是。没有念也不行，比如开车没有念怎么开车。讲经也是要念，我在讲经，要讲这句话的当下也是念啊。你们在听，听进去也是见闻觉知。你也在想啊，也在消化这些东西，这些都是念。这个念你只要不执着，不执着叫不染万境。只要不执着，当下回归识。识，是清白的识，这叫做本心。那就见到本心了。所以才说六根是有见闻觉知。六根一定有见闻觉知，因为进入到识。不染万境，重点在这四个字。自性常自在，中间错过一个，不染万境，自心常清净。自心常清静就是自性常自在。 《六祖坛经》把这个省略掉，回归到性，其实中间还有一个心。整个依次来的妙用是这样，先是本性。本性起妙用就显心，心起妙用就变什么。变识，识叫做分别。可是你执着分别才叫做分别，fo经讲的无分别。什么叫无分别？听着。无分别是什么意思？在分别中无分别想，这叫做无分别。不是都不要分别，那就错了。 各位听得懂不懂这个意思？在分别中无分别。《六祖坛经》用四个字来代表，叫不染万境。就是这个意思，真理越来越明，这个是禅的内容。其实禅净密律是同一体的，就是用这个来做解释。跟《六祖坛经》完全契合，这个叫如来禅，这是众生本性。各位如果能够这样的话，你进入无为法。你一句弥陀，请听着，能消百千万劫重罪。（听众有一个问题。请问如果修止，那念fo算是依还是不依）。看你是如何念fo，如果念fo是妄念，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。那是多，那不是一。你制心一处的当下，而且又不执着制心一处。六根有见闻觉知，我们的嘴巴舌头有见闻觉知，所以舌头能念，可以念阿弥陀fo。三时系念说，口中念阿弥陀fo，不觉足底莲花生。什么意思？莲花，你就入法界。不是真的有莲花出来，你就入法界了。当你入法界的时候，如来禅，诸佛法身入我性。我性同共如来合，刹那除去阿鼻业，刹那除去三祇劫，弹指圆成八万门。各位你要知道，我们如来禅的自性里面，我们的本心，六度万行体中圆，无量的功德我们从来没有消失过。所以一句阿弥陀fo，没有一个你在念阿弥陀fo。没有一个阿弥陀fo为你所念。为什么？阿弥陀fo跟你没有能所，因为你念一句阿弥陀fo，阿弥陀fo念你。什么意思？我想阿弥陀fo，阿弥陀fo想我。因为同一颗心的显现尔，没能没所。当你念fo念到无能无所，一句弥陀能消百万劫重罪，这是有理论的。各位如果是要往生净土，一定要知道净土无来无往，才是真净土。 只要在当下。 要往生的那一刻。 了解到贤首国师的 《妄尽还源观》 ，任何经典都一样，只要一句。为什么《地藏王菩萨本愿经》，很多经典都告诉我们，只要你讽诵大乘一句，你就不落入地狱，可以除却多少的罪恶。有些人不了解其意，就把经典念了一句。啊，我没罪了。错了，什么叫做讽诵大乘一句？讽诵的诵，诵的意思，你念出来。可是你要通，就是契心，这才是讽诵大乘。不是随便念一句就好，把它当作文字在念，不是这个意思。就是你契这一句话的心，你心跟经契了，这叫做契经，也可以称为叫做契心。所有的罪恶，了则业障本是空，不了还需还旧债。听得懂不懂？罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。罪是虚妄的东西，罪怎么形成的，罪是我们心里面的执着烦恼。住于心，产生的幻影。 听得懂吗？可是你会说，如果这样我就没有罪业了。不是，你如果懂得这个道理，从此以后叫做无业行的菩萨。经典一定会看到无业行，可是注意哦。你再来投胎，你的因果要照负。可是你的心不认为那叫做因果，但是要负责。请问各位，《金刚经》讲忍辱仙人遭受到，歌利王割裁身体的时候。为什么？忍辱仙人当时候是八地菩萨。可是八地菩萨，还要受到歌利王的割裁身体。 为什么？因果，这是相中的因果。可是为什么他叫八地菩萨，为什么？《金刚经》念下去，祂，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。当时候的fo陀忍辱仙人有没有恨，没有。为什么没有嗔恨？因为祂无业行。 各位，听得懂吗？被割裁身体是不是业力，是。可是是不是业障，未必。听得懂意思吗？为什么不是业障，为什么？因为你不认为有什么啊，祂反而感谢他，怎么会有业障。各位知不知道这个意思。因为祂无业行，所以祂身受心不受，这叫做入三昧。 听得懂吗？《阿含经》讲的，身体中箭，可是心里面没有中箭。各位一定要知道，只要你落入娑婆世界，南瞻部洲的那一刻。今天你学fo了，你要知道。你的歌利王，无时无刻不在你的身边存在。你知道最凶猛的歌利王是谁？就是你的老婆跟老公。每天让你烦恼，让你生气，让你高兴。有时候还要跟他讲谢谢，六亲眷属都是mo就是这个意思。听得懂吗？为什么你跟他会有这种关系，因果。可是当你无业行，你替他服务，你叫做愿，你就是观音菩萨的再来人。当你不管做多少善事，你内心有怨，你是来承担业障的，就是看你怎么选择。 各位听得懂不懂意思？所以大姐听经到现在，你先生就是你的歌利王，真的。可是有一天你跟我讲，当你帮他把屎把尿，你觉得这是你应该替他做，你完全都没有任何怨恨的那一刹那。你载我去fo青会上课时，其实我差一点跟你顶礼，因为在车上不方便，这叫做无业行。我跟你讲，这个比现出什么相都还伟大，为什么？随缘妙用，为什么随缘，谁叫你要认识他。所以你要随这个缘，你不能断这个缘。可是为什么叫妙用？因为你心无所染。 为什么，假的。各位你能这样子，当下就是文殊跟观音的示现。各位师姐能如此，听着，我们为什么不能如此。其实你也如此，你还不知道。大乘经典是这么样的伟大，fo陀对我们是这么样地开示，所以叫做大乘经典。我们今天学到这个，我们要依教奉行。就是这个道理，当我们知道这样。其实《妄尽还源观》，我跟各位讲。你们第一次看，对我而言也是第一次看。因为我从来没有看过《妄尽还源观》。可是为什么要讲这部经，因为我叫贤首禅苑，因为要名符其实。贤首禅苑，竟然敢命名为贤首。 为什么？因为我的祖庭叫福慧寺，它是贤首宗的祖庭。贤首宗的祖庭当然叫贤首禅苑，所以贤首禅苑开张的第一部经典，当然是贤首国师的《妄尽还源观》。 虽然这一部经一百年来，我听说净空老和尚讲过。为什么我敢讲，经通，什么经都能讲啊。所以你们第一次看，我也是第一次看。而且第一次看是前一个小时才看，可是昨天我有看比较久，因为两个礼拜没有讲了。当我看到后面这段的时候，我相当的感动。 这个非常好。他已经教我们如何理事圆融，理知道了，事，实际上，各位，以后我们这个课出现的话。这些经文我们会重新念一次，大家互相鼓励，我们会坐两支香。一支香讲完后就做探讨，两支香为主，这样的课程。或者是一个上午，一个下午，这个我们就很清楚。 他讲到这边，你去看。以心除心，心若驰散，即当摄来。什么叫心若驰散？就是你开始要着相了，你心起不随，可是它要随了。各位你要再回来，归摄回来什么。要知道四个字，念起不随。这个叫做即当摄来。 听得懂吗？摄来，就是理论，理事圆融。理再让它兴起，再让你知道。令归正念，常勤正念。太好了，各位，这边的重点是哪一个字，正，就是入法界。一定记得要入心，正，就是入心。正念不是我要怎么念才正确，不是，fo经没有正确不正确，是入法界。怎么知道入法界？你入法界，入心的时候，所有一切东西都幻影。如果你入世界，所有东西都是实在的，入法界所有东西都幻相，这句话听得懂不懂？这是见地的问题。所以他告诉我们，原来所有宇宙万物一切，唯心识观而已。不是心就是识，唯心识观的心，识是同一件事。所以叫做唯心观，也称为叫做唯识观。所以叫做唯识。我们的祖庭叫贤首宗跟法相宗，法相宗就是唯识宗。 唯识宗。瑜伽师地论里面讲的内容很微细。真正的唯识学只有四个字。从《楞伽经》讲的，叫做唯识无境。所有一切只有识而已，识就是心。无境，什么叫无境？不是没有境界，有，可是所有境界其实都是什么，幻相。如果各位能这样子，一切魔境，什么叫魔境？能困扰我们的幻相。自然远离，这个就是如来禅，这就是永嘉大师的永嘉禅，这就是六祖的如来禅，就是达摩祖师的禅。进入到我们中国，这段话。 接下来，下一页。师姐，请念，
【凡夫初学。邪正未分，mo网入心。 欺诳行者， 又无师匠。 咨问莫凭， 依四mo功将为正道， 日月经久。邪见既深，设遇良缘。终成难改，沉沦苦海。出离无由，深自察之。无令暂替，此义如起信论中说也。】，这段话要做结论。 各位来看。他说，贤首国师已经把理论讲得很清楚。从理来讲是五止，从事来讲，是实行五止的方法。就是日常生活也是这样，如果有一个课程我们来打坐，来禅修的话也是这么做。他讲了，不依形色，不依地水火风。不依见闻觉知，他的方法是这样。可是重点是要入法界。入法界才叫正心，这叫做静处，这叫做正意，这才是入法界。所以他说凡夫初学。他讲一般的凡夫，这个是在讲唐朝的时代。可是现在更盛，唐朝到现在一千两百多年，从贤首国师到现在，贤首国师往生在西元后 712 年， 现在是 2021 年，一千三四百年了。 现在的凡夫对唐朝而言更是如是。 凡夫初学，邪正不分。现在的人怎么知道邪跟正。我先问你们。请问，你是邪见的请举手。谁会说他邪见，有没有道理。以前就这么严重，现在更是啊。你说邪见，谁承认他邪。你去问一个法师。你是邪见，还是正见。你胆子好大，你谤fo。谁会说他是邪见，明明眼睛最容易判断的都是邪了，他还说他正。而且跟随他的人那么多，那要怎么讲。你说他邪，他还说你邪呢，好在，我们有一个标准。好在，不然fo法就没有依归了，fo法自我表述的话就不是fo法了。 我说的，如果你们也赞同。请你们掌声鼓励。否则我们要学什么呢？对不对，依归在哪里，经典。所以一定要相信这句话。为什么到现在，过年，第十三年来。除非你们问我问题，公开场合一定要讲经论，为什么？有所依归，有所本。不要对我挑战，这是fo陀讲的。不然就是已经大彻大悟的祖师讲的，像永嘉大师，黄蘖禅师。所有的论述，经典以外所有的论述。如果不是大家公认的，请各位尽量不用参考。为什么？可能会说错。 听得懂吗？所以要看在大藏经论述的这些人，像黄蘖禅师，慧海禅师，这些是大家公认的。永嘉禅师，这些都是。我们必须知道。五祖，四祖，这个都是。达摩祖师更不用说，达摩祖师的《血脉论》一定要懂。达摩祖师的《四行观》这个要懂，达摩祖师的《悟性论》，这个我们也要懂，当我们知道以后，邪跟正才分得出来，邪正分出来的当下，经典的整合，以《六祖坛经》的无相论整合得最清楚。 所以《六祖坛经》最重要是第一品的无相论，才会有“无相颂”，记得吗。“无相颂”为什么命名无相？心就是无相，所以无相就是入法界。祂讲得很清楚，祂说何谓邪，何谓正。世间为之邪，出世即是正。这是《六祖坛经》的标准。出世的意思不是要离开世间。不要误解。出世的意思是站在心的角度看世界，这称为叫做法界。而这个称为叫做世界。 世间事， 世界， 这个叫做世间法。在世间里面不管你有多成就。 严格的标准，站在fo法的标准，全部都叫做邪见。你跟我讲，你做很多善事。为国家社会做很多贡献。站在fo法的角度，全部都叫做邪见。邪见不是不好，邪见是站在世界的立场，因为不能了生死，它称为叫做有为法。而这个（法界）称为叫做无为法。 听得懂这个意思吗？所以有为法跟无为法不同。《金刚经》讲哪一句话，一切贤圣皆以无为法而有差别。绝对不是有为法。有为法是什么？一切有为法不同，有为法是什么？如仰箭，射虚空。势力尽，箭还坠。招来来生不如意。有为法再努力都是间断的生灭法。 各位听得懂吗？各位一定要知道。所以在唐朝都不知道，现在怎么会知道呢。现在进入无为法的人非常少，所以他才会讲。凡夫初学，邪正未分就是这个意思。可是只要进入邪，mo网入心。mo网不是我们说的恶mo的mo，mo就是邪。邪，邪思的邪。所以mo网入心，因为你在邪见里面的邪，你所修的一定会对你有折磨。 各位，古代的mo。在梁武帝以前叫做这个字，磨。古代没有那个mo，古代只有这个磨。这个磨为什么写石头？就好像我们心的烦恼，那种揪心，烦心。难过有如石头在磨，因为梁武帝有历经过这些。他说这个还不够，石头磨还不够，鬼来磨才可怕。从此以后就把磨变成了这个mo。 各位听得懂不懂意思？鬼来刺激你，捉弄你，折磨你，让你难受，这才苦。石头算什么，所以从此以后变成这个mo。为什么会变成这个mo？请各位知道，只要进入世间法的一切，全部都是折磨。我知道在座一定有事业做很大的。你有没有发觉，以前事业还没有很多的时候，很轻松。现在事业越做越大，越折磨。你们都不认为吗？家大业大，越折磨，真的。除非你已经入空性，那另外一回事，那是菩萨。
站在世间的角度，越繁重越折磨，家庭越大。本来只是一对夫妻，这还好。孩子出生以后，你就知道什么叫做负担。你的家庭越大，你的负担就越大，真的，事业也是如是。他就说mo网入心，欺诳行者。什么叫做欺诳行者？就是用邪来骗这些，来欺瞒这些修行者。行者，想学fo的人。可是没有正都是邪，走的都是邪路。看到的也是fo法，也是fo教，也是冠冕堂皇。可是内容却欺诳行者，可是又没有碰到好的老师，又没有碰到明师。他以为这是他要走的，没有碰到明师。咨问莫凭，又没有人可以问，哇，怎么办。 他就以四魔，等一下讲四mo。以为这就是正见，因为没有善知识。所以才有一句话，人身难得，fo法难闻。重点在后面，善知识难遇。最难的是遇善知识，都没有遇到。日月经久，日子一直过去。经年累月的过去了，邪见既深，已经入mo了，既深了。假设这时候有一个好机会，碰到良缘。终成难改，他也很难改了。人家跟他讲正法，也不相信了。因为他的习性已经太重了，中毒已经太深了。所以沉沦苦海，出离无由。 各位啊，这就是我们的写照。我们已经在累劫的生死里面，真的是这样子。各位我跟你们说，善知识一遇，不受后有了。只要你相信，真的，fo法是本成法。 你一定要知道，fo法叫本住法。这在经典里面讲得很清楚。什么叫做本住法？本来就这样子，fo法是本师法。各位一定要知道，什么叫本师法？因为你与本师释迦牟尼fo，跟释迦牟尼fo，本无二。所以叫做本师释迦牟尼fo，本师。那是我们的本能，我们本来就具备了。可是我们偏偏不用这个本师，不用本住，不用本觉，不用本能。我们都不用，不用这个本。我们偏偏离开这个本，去驰闯于虚幻的世界。 把虚幻的世界当作真实，所以一辈子都在追求虚幻的世界。当你一辈子都在虚幻的世界，现在已经碰到善知识，跟你讲要回归到本觉，本住。所有你以前依归的这些，都是虚幻的世界。因为你带不走，那个东西对你没有好处，你又不信。你又毁谤他，这个才叫谤fo。你又毁谤，你又不信。所以就带着这样的不信，带着邪见，沉沦苦海，出离无由。没办法，一直在这边流浪，所以善知识一遇就不同了。为什么《阿弥陀经》讲，为什么fo陀鼓励我们去西方极乐净土？请各位听着，西方极乐净土就是我们的本心。本心的本地风光，全部都是善知识。 各位听得懂吗？所以《阿弥陀经》讲西方极乐净土，与诸上善人，聚会一处。这个诸上善人，不是指做很多善事的人。诸上善人的善，就是人之初性本善的善。就是完美，圆满，毫无缺失的那个，叫做诸上善人。还多一个上，那就是我们的本心，我们的本觉。不是善恶的意思。很多人解释《阿弥陀经》，那边都是善人，不是。还有一个善就有一个恶，因为二元化的世界是世界，不能讲诸上善人。 听得懂吗？因为这个善，经典鸠摩罗什所翻译。是根据三字经，人之初。人之初就是人本有的，性本善。善的意思就是圆满清净，毫无瑕疵，就是这个意思。可是毫无瑕疵为什么会流落到现在？三字经继续看下去，性相近，大家都一样，相近。可是，习相远。习就是魔网入心。欺诳行者。又无师匠，咨问莫凭。依四魔功将为正道。 好。最后时间跟各位讲，什么叫做四mo？这是fo教语，所有沉沦苦海的是被四种mo折磨，四种折磨称为叫做四mo。哪四种折磨？我先用文字。第一个，五阴mo。第二个，烦恼mo。第三个，天mo。第四个，死mo。这不是按字面解释，现在讲四mo是什么意思。四mo来自于同一个mo，就是烦恼mo。四mo来自于烦恼mo。 请各位听。为什么会烦恼？因为它示现在五阴。五阴是哪五个?各位知道，一个物质，一个精神，叫做色受想行识。众生为什么烦恼？因为色受想行识在烦恼。这个要认真讲会很多，这不是我们这堂课要讲的，我们讲究竟法。这个细节你们看书就有，我们被色，被这个形象。色就是境。而这个受想行识，精神也是属于境。一个是物质境，一个是精神境。我们被这个所困扰，因为被这个所困扰，所以总归一句话称为叫做烦恼mo。什么叫天mo？请各位注意哦，不是来自于天。六道轮回里面有一个天，不是天来干扰你。天代表富足，代表富有。就是被所有人生，你要追求的富贵，你要追求很好的那个来折磨你，这个称为叫做天mo。 听得懂不懂？假设你求不到，称为叫所求不得mo。因为所求不得苦，苦就是mo。让你求得到，你在这个欲乐里面享乐，而不知道出离，这称为叫做天mo。听得懂意思吗？天mo最能欲诱我们不想出离。为什么？因为感觉良好，现在生活非常好，很有钱，很有名誉，什么都有，很有名声，什么都有，好名声。包括fo经讲，你不入法界。不识本心，布施而受到人家的赞赏。你很有钱做布施，非常慷慨。每一次都数千数亿布施，建筑物也是你供养的。接受别人的颁奖，接受表扬。电视报道某某人大功德主，那个称为叫做天mo。你骄傲了，因为你沉浸在别人的掌声。有些人布施很喜欢这样，感觉非常好。我曾听过，功德主说这种感觉真好。功德很大，非常的风光。当然我们很赞叹，他很舍得。可是把这个舍当作是功德，所以称为叫做天mo，得到赞赏。 各位听得懂不懂意思？所以天mo的层次就是要说这个。就是你被世间的欲乐，包括名利，包括什么来赞赏你，包括你世间上的成就，你很有钱也是成就，你很有地位也是成就。而你产生的自傲，产生的一种荣誉感，一律称为叫做天mo。知道这个意思吗？天mo如果了解，死mo也了解。死mo恰恰相反，什么叫死mo？我很可怜啊，我很悲伤啊，身体很不好，我怎么这么倒霉啊，这样叫做死mo。这两者是相对。 各位听得懂吗？这是一种世间上的标榜，这种是世间上认为他很差的。融入在这里面，称为叫死mo。为什么用死，因为最倒霉的莫过于死。众生最怕是死，被这个死所折磨，这叫做死mo。天天害怕，天天害怕会死，这都是mo，合称为叫做四mo。 各位再听一次哦。重点来了，我已经说过，这四mo来自于哪一个mo？一变四，烦恼mo，烦恼来折磨。各位再听，因为烦恼，产生了无明。 对不对？好，再来，十二因缘念出来。无明产生，行。再来，识，再来名色，再来六入。再来，触，受，爱，取，有，再来，生，老死。所以无明产生轮回。对不对。 好，再来。fo陀讲到方等跟般若的时候，讲轮回是什么。《圆觉经》说，千百亿诸fo刹土。各位注意刹土，千百亿无量的地狱。《地藏经》讲了好多地狱，一切皆是空花，所以众生本成fo。生死涅槃犹如昨梦，这是《圆觉经》的话，为什么。这是继上个礼拜的话，这个你如果了解。你对大乘的fo法，你突破，进入了liao义了le。 请各位听。轮回来自无明，无明来自于烦恼。请问烦恼来自于什么？经典告诉我们，烦恼来自于无所归的无明处。什么叫无所归？本来没有的东西。请问烦恼如果有，如果有人跟你讲，我很烦恼。你学一句话，学达摩。烦恼拿来，他拿得出来吗。拿不出来。 所以烦恼是什么，烦恼是决然的空花。什么叫做空花？空中本来无花，是因为我们眼睛有病才生出花。所以烦恼本是空花，完完全全连具体的境象都没有。 听得懂吗？众生为什么会产生空花？有一种可能，佛陀讲的，因为先见缘影。缘影本非真，空花岂能真。各位请听这句话，比如我想到一个人，这个人不管你现在见到他，还是想像到他，这是两个层次，仔细听。先讲你没有见到他，比如说他在美国，你没有见到他。请问你想起他的影子，是不是缘影？是哦，你想起他，他是缘影。假设现在他在你的面前出现，请问他在你的面前出现，对你而言，他是不是你的缘影。也是，为什么也是？他没有进入到你的心，当然他也是缘影。你想像的是缘影，实际上你看到也是缘影。到这里能接受吗？可以，所以我们实际上去日本参观，实际上看到富士山，富士山绝对是你的缘影。为什么？即使看到的也是影像，你回到台湾的时候，能不能再想起富士山？可以，更是缘影。 其实也没有更是两个字。缘影就是缘影，但是你把富士山带过来，你把影子带过来，可是你带缘影来，你现在对缘影产生判断。我好喜欢日本，所以我好喜欢富士山。 请问我好讨厌日本，所以我好讨厌富士山。请问你对富士山这个缘影而言，你给它空花的爱，憎， 取，舍，我要问你们，爱憎取舍是空花还是缘影？空花，本来无一物的东西。那是你自己主观的判断。既然是空花，爱憎取舍这四样东西，不是取就是舍。凡夫众生只会这样而已，不是爱就是恨。凡夫就是如此，也不会走中间，反正就是爱憎取舍，二元对待就对。可是二元对待是空花。这个空花让我产生烦恼。烦恼产生无明，无明让我产生轮回。 所以请问，轮回是不是空花？是啊。众生怎么会在空花里面轮回，就是错认缘影跟空花而已。各位这样逻辑能接受吗？可以。所以fo教我们如何跳出轮回？如何了生死？请问是你要很努力行善，很努力修行，很努力去拜，很努力去做什么，很努力闭关，很努力不吃饭，很努力什么。才让它不是空花吗？不是。不然空花怎么来的？本是空花。不管你身在何处，身在何地，空花就是空花。那怎么办？认知就是，觉知就是，所以叫观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，什么意思？全部都是空花。五蕴是空花，烦恼是空花。天mo是空花，死mo是空花，不管什么mo都是空花。既然都是空花，叫做五蕴皆空。那只是举例，你明白这点就够了。 后面哪一句话，度一切苦厄。《心经》结束了，后面只是多元再做解释而已。解释什么？六根是空花，叫无眼耳鼻舌身意，六尘是空花。再来呢，六识是空花。再来呢，苦也是空花，集也是空花，灭也是空花。苦集灭道，道也是空花。最后呢，十二因缘从无明开始到生老死都是空花。 最后呢，连你要得到什么也是空花。连你要得到阿耨多罗三藐三菩提，也是空花。最后跟你讲以无所得故，什么叫无所得故？全部都是空花。如果知道全部都是空花，再来呢，心无挂碍，无挂碍故。空花怎么会让你挂碍呢，空花怎么会让你恐怖呢？空花，你就远离颠倒梦想。全部都是空花，然后呢，回归到本有的阿耨多罗三藐三菩提，所以这个叫做大神咒。这个叫无上咒，这是陀罗尼。这个叫无等等咒，什么叫无等等咒？就连平等都没有，能除一切苦，真实不虚。你看观音菩萨，舍利弗，我们的本师释迦牟尼佛，这样殷勤地交代，只有这样才没有对不起我们的导师。你说你多信fo，只要违背这个，叛徒。 为什么，fo告诉你，你却不相信。只有嘴巴说相信而已，你只是信偶像而已。所以fo说不能谤fo就是这个意思，已经说得非常清楚了。如果不这样，就会沉沦苦海。如果没有这样，就出离无由，深自察之，无令暂替。 什么叫做无令暂替？不要被这个错误的观念，一时一刻存留着，这样叫做无令暂替。无令暂替就是不要存留，让思想马上入觉性，马上入正见，照见五蕴皆空。空花这二字非常受用。空花，《圆觉经》最重要两个字就是空花，一切都是空花，此义即是起信论中说也。各位，今天正月初九，我们已经把《妄尽还源观》的没有讲观之前的止， 我们把它完成了。感恩，谢谢，阿弥陀fo。
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