【圆净法师】《学佛行仪》讲义5️⃣1️⃣结劝 学佛为何要积极利众?如何理解“空”与戒律不矛盾?

甲三、结劝

佛法以大菩提心为主。

“菩提心”即利益众生之心。信佛之人，当恒持积极的大悲心，发救济众生之大愿，力行利益众生之慈善事业，方不愧于“佛教徒”之名。

专修佛法者，更应先发起大菩提心，否则易让人误以为佛法是消极、厌世的。如果真能发菩提心利益众生，此误会自然消殄。

行慈善之事，也需要正心诚意。

身为佛教徒，当尽力投身利于社会之事，让世人了解佛教是积极救世的，免生误解。

也许有人会质疑

经中常说的“空”义，

是否与《学佛行仪》内容相悖？

实际上，戒律的规矩并非束缚，而是解脱。若一国百姓不守法律，社会治安必将大乱，人民无法安居乐业，偷盗、抢劫、欺诈、杀人等恶行肆虐，人们日夜惶恐，不敢出门，何来自由可言？若人人安分守己，社会秩序良好，人们便能自由出行、安心生活。

就大菩提心而言，其实际上具备“悲”“智”二义。“悲”即利益众生，“智”是不执着我相，称之为“空”。也就是以“无我”的精神行利生之事。

若能领会此义，便会明白常人执着“我相”去利益众生的能力是有限的，范围是狭窄的，难以持久且不够彻底的。

如果想做到能力强、范围广，长久且彻底，就需要学习佛法，领悟“悲”“智”的涵义，如此利生事业方能圆满成就。

由此可知，所谓“空”，就是破除常人的我见，以“无我”精神切实开展利生事业。这就如同世人做事，先摒弃一切不良习惯，再养成良好的习惯才能成功。

佛教的戒律和法规也是同样的道理。更何况学佛者本来就是为了上求佛道的，更应该严遵戒规，这样才能早日开悟证道，一般人如果也能学习并行持戒律，就不容易造恶业，心性自然清净，也更容易得到佛菩萨的加持。

对于戒律，

大致存在两种截然不同的见解与心态：

一种是超越世俗的心性，

另一种是愚昧无知的心性。

众生心智有悬殊，令人感慨，

因此而古人说：

“不学不知义，不修不知道”。

因此“理”与“事”是不相违背的，就是“空”理和《学佛行仪》当中所讲的事相是不相违背的。

所以，我们要“常随佛学”，佛在因地行菩萨道的时候，生生世世都是为众生着想，乃至于供养自己的头目脑髓都在所不惜。

所以，

意思是：

在娑婆世界的山河大地之间，没有任何一个地方不是佛为众生奉献自身、演说佛法的所在。哪怕只是像芥子般微小，甚至针尖一样细小的地方，也找不到不是佛为众生献身说法之处。

如今通过逐步学习，逐渐明白了佛法的真正精神，就能知道一般人认为“佛教是迷信、是消极的”这种看法，其实是错误的。

有些人认为佛教是世界上所有宗教当中最高尚的宗教，或者认为佛法是所有哲学中最玄妙的哲学，但这些看法其实都还没有完全领会佛法的深意。

慈舟老法师曾开示：

我们应该怎样来学佛？

对于教理与戒学的事相须“解要圆，行要方”，才不会偏差。因此修行人应有大目标，立大志，行深行。

因此，

修学佛法，

任由你多聪明才智，

只要不改我执这些毛病习气，

终究还是漏落于生死的。

佛教的意义并不是形式主义，

而是度化世人，亲证亲为。

佛陀释迦牟尼的教义是

教导众人觉悟，

希望有缘者跟随修学，

从而改变自己的心性，

改变自己的命运。

因此可知，

虽然是圣贤，也是不昧因果的，

曾经种下的恶因，

必然会感得恶果，

如果明白了这种道理，那么日常生活当中的顺境或者逆境，苦乐悲欢，一切的遭遇，都是有前因后果，自然就能够放得下，看得开，一心在道。

戒律，看似琐碎，正是从事上对众生点点滴滴的不当行为的拨正，体现了因果的微细，能够让我们明白此中道理的，离不开佛法的传导者，正如道宣律祖所说：

“父母七生，师僧累劫，

义深恩重，愚者莫知！”

从凡夫直至成就声闻罗汉、菩萨、佛道，每一步地成长都离不开善知识的悉心教导，同行善友的提携，乃至于自己一点点的进步，都是来自于恭敬、供养善知识，谨遵佛教。

引善知识开示说：

《菜根谭》云：

“欲做精金美玉的人品，

定从烈火中锻来。”

也就是说：

修道如烈火锻真金，需要经历身心的磨炼，方能成就坚韧的意志和高尚的品格，拥有如佛一般的慈悲和智慧。

我们通过学习《学佛行仪》也是为了成就自己高尚的品德。

《学佛行仪》的全部内容到此结束。

针对以上学习，作如下总结：

1、初学者——重在求知，以理解文字和意义为主要任务；

2、已有基础的学习者——重在求解，以不断温习旧知识、获得新的体会为重点；

3、善摄身口、善用其心——上课专心听讲，听闻佛法时要结合思考与修行，并将所学付诸实践。

首先，必须树立正确的学习态度与目的，认真思索佛陀为何而说，自己为何而学。只有这样，才能真正做到善用自心。

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