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南无阿弥陀佛！

我们继续学习《弥陀要解》。请看疏文：

净土殊胜，谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教法錀；众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。

从这段疏文开始就要进入本经正宗分的第二个结构段：世尊殷勤地劝我们娑婆世界的有缘众生，应当发起愿往生极乐世界的心。在这一段经文的内容当中，包含了净土宗不共他宗的一些理念，显现出净土法门度化众生的大力用。

蕅益大师为我们概括出了以下几点：第一带业往生。说到了带业往生，这是净土法门与其它的法门区别最大的一个特点。其他的法门要想成就，必须要断尽烦恼，方可成就，而净土法门带业即可往生。当然，这里的带业是对我们娑婆世界众生的这一生而言，不是把业带到西方。印光大师在《文钞》中曾说：

约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。

大师的意思是说：针对娑婆世界的众生在这里而说，由于还没有断除烦恼恶业。这种往生之前的状态叫带业。如果一旦往生到西方，那便无业可得，不是把恶业带到了西方去。明白了印光大师的带业之说，我们就知道带业往生是对我们在娑婆世界的时候而说的，不是指往生以后而说的。一旦往生那就业尽情空，与佛等同。何以证明呢？例如《观经》下品十恶罪人称念阿弥陀佛一声，阿弥陀佛当下现前接引，赞言：以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。所以一旦往生，便无业可得了。

再看第二个特点：横出三界。所谓的横出三界，是对竖出三界而说的。在通途教道来说，要想出离三界，必须要断除八十八品见惑以及八十一品思惑。修行起来也是有次第的，如先修五停心观，再修三十七道品伏住见惑，或者是修四禅八定等，这样的修法就像蚂蚁登山，艰难无比。净土法门只要老实称念六字洪名，虽然不断烦恼，便可超出三界，非常容易。对于横出三界，《无量寿经》也有经文这样说：横截五恶道，恶道自然闭。

这个“横”我们可以理解为以当下的身份而求往生，即可实现超越三界。你当下的身份是人，就以人的身份念佛；是动物，可以以动物的身份念佛，皆可得生。净土宗四祖法照大师有一首偈子：

彼佛因中立弘誓闻名念我总迎来

不简贫穷将富贵不简下智与高才

不简多闻持净戒 不简破戒罪根深

但使回心多念佛能令瓦砾变成金

这首偈子特别显示出了横超三界，不论是何等身份、何等职业，只要回心念佛，皆可往生。这便是横超的含义。

好，再看第三个特点：同居横具四土。一得往生极乐世界，作为一个同居土的以凡夫身份的往生者，能够见到上三土。这一点与他方世界完全不同，其他世界的四土不能融合在一起，是有隔碍的。拿我们娑婆世界来说，一个具缚凡夫只能在同居土中，不能见上三土；二乘的圣者，只能住于方便土，不能见到上边的两土；权教的菩萨只能住于实报土，只有佛才能安住于常寂光净土。唯独极乐世界能够四土圆融，在同居土中能够现出其他的三土。所以上三土不离同居土，同居土当下横具上三土，四土圆融在一起。以最上位和最下位并列在一起来观，那观世音、大势至菩萨都称作极乐世界的人民；如果以最下位与最上位并列在一起来观的话，那带业往生的凡夫，也可名一生补处，所以四土都称为净土。

好，再看下一条特点：开显四教法錀。阿弥陀佛于极乐世界以一音说法，众生随类各得解。所以，一得往生极乐世界的同居土，就能够听闻到阿弥陀佛所宣演的四教法錀，也就是藏、通、别、圆四教的教义，都能够听闻得到。

下一条，众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。一个圆字就说明净土法门是一乘圆教。圆教的特点那就是事事无碍的，一即是一切。具体的表现就是往生者皆可圆断见思、尘沙无明惑，皆可亲近四土，圆满地见到阿弥陀佛的法、报、化三身，而且可以圆顿的证得三不退，那就是位不退、行不退、念不退。

最后一条人民皆一生成佛。这个人民其中必然包括我们这样带业往生的凡夫，只要一得往生，便可一生成佛，绝对不会再经历第二生，不需要再辗转投生到其他的地方，转生再去成佛。例如像我们这个世间的修行者，非常容易入于歧路，纵有修行，或堕落到偏真涅槃；或证得权乘小果；或执着于有为之法。想要成佛，百千人中难得一二。所以纵然有菩萨发大心，那就如同鱼子庵罗华，因多果少，所以，作为一个真正想今生了生脱死的人，势必要选择净土法门，一生不换题目。

好，这一节就学到这里。

南无阿弥陀佛！