诸布施中 · 法施为上
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修行三要素
修行有三个内容是基础，第一个部分叫“见地”，第二个部分叫“修持”，第三个部分叫“行愿”或者“证果”，有前两个部分的精进，证果是自然的事情。这三个部分就相当于木桶的三个板块儿，木桶盛水的多少取决于三个板块。
一、见地，指你的认识和看法是什么样的。像声闻见地的修行人，就是有问题的，因为他的“见地”是建立在声闻法上的。比如四禅八定的见地就是从“小”入手，他不是从“发菩提心”开始。声闻的见地就是修学苦集灭道，经由“四念处”入手，通过四禅八定，可以灭苦，可证无余涅槃。那他最高的果位也就是四果阿罗汉。
假如你连声闻的见地都不是，是外道的见地，那会怎么样？那就修偏了。你修到非想非非想处定，你还是个外道，外道最高的境界就是非想非非想处。还有很多的外道是裸形外道、拜火外道、涂灰外道等等，那就偏得更加离谱了。
还有一种见地叫“人天善法”的见地。人天善法修得好的人，最后就是人天果报。持五戒， 得人身；修十善，得天道果报。世间有些大善人就热衷于善业的积累，就是不愿意闻法求出离。这样的人，在我们身边比比皆是。
所以因地的“见地”决定了上层建筑（未来果）。一个小孩，从小给他树立了什么样的观念，长大了以后一定会影响他，所以跟的老师非常重要，小学老师比大学老师还重要。在日本，假如孩子的爸爸是大学教授，他见到孩子的小学老师，他都是恭恭敬敬的，在公交车上要给小学老师让座的，因为小学老师很重要，比大学老师还重要。所以刚开始修学佛法的时候，你的“小学老师”相当重要。大学教授来当小学老师，可能更好一些，因为他具有小学老师不具备的“见识”。大学教授来当小学老师就会比较圆满，能教好小学生才是教育的成功。
假如你是“缘觉”的见地，你认可的是十因缘或者十二因缘，那么你如是修持，将来有可能会证“辟支佛”的果位。
假如你是菩萨的见地，修学的是“菩萨法藏”，那你一上来就是菩萨，你修持的是菩萨的“行法”，你的行愿是依菩萨的行愿而行愿，那你得到的就是大乘的果位。当然即使是菩萨见地，也有层级的不同。地前菩萨、见道位菩萨、地上菩萨，见地会不断地日臻圆满。初地到十地的菩萨， 见地以及修持方法、行愿内容也是不一样的。
所以“见地”是成道的基础，决定了“证果”这个上层建筑。
二、修持，指悟后起修。你有了见地才会起修，要不然你修偏了。《楞严经》告诉我们菩萨的正修因，是从“不生不灭处”起修，首要的前提是“见性”，在二十五圆通章的部分，文殊菩萨强调观世音菩萨的“耳根圆通”这种方法更适合于娑婆世界的众生。见性以后的修持，要依于大乘的修证次第，修学“五十二阶位”就能比较容易理解菩萨修持的“道路”。
三、行愿。菩萨在修持过程中， 是必须“行愿”的。从最开始的“通愿”，比如四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成）的修学，到你自己的“别愿”，学习比如阿弥陀佛的四十八大愿、药师佛因地的十二大愿、普贤菩萨十大愿王、文殊菩萨的十大愿，以及《华严经 . 净行品》文殊菩萨的一百四十一个行持的小愿，把生活和修学结合在一起。你自己可以观察因缘， 在见道前、见道后都可以发愿，可以是大愿，也可以是“小愿”。行愿的过程， 就是你修持、成就、证果的过程。
有这三个部分的循环、累积就会证果， 结果是自然成的，不用担心“果”的，前面只要把“因”种好，“果”是自然成的。
所以总结下来，见地是相当重要。为什么我会否定很多人，否定是因为他们在见地上是错的或者是不圆满的，很多人讲的法，他的“见地”是声闻法的部分，当然也是佛陀早期经典的内容，或者有些人他所讲的法重点强调的是“过程”，
过分强调的是“过程当中”的体验和觉受。而佛陀特别强调的“见地”带来的“结果”，而不是一直在“过程”里。我是有这样的体会和 经历的，所以我才敢做这样的一些判断。
学佛这个事情是允许有怀疑的，小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。允许有怀疑，允许有疑问， 一定要思考，这个思考是很好的， 一定要这样的！但是在思考的过程当中你要拣择，你要通透。你要为了质疑你的善知识和老师、同学，而多多地学习。因为你要质疑，所以你就得多学，你只有学得多了你才有资格。你多学了，你就可以破斥我讲的所有观点，你破掉了，你就成功了。什么时候你完全不相信我讲的话了，你就成佛了。
顶礼 本圣法师！
