菩萨有四德，柔和质直。各位跟你讲，你不要讲你听了《金刚经》以后，我很直心、我脾气本来就这样子！《金刚经》要让你放下脾气，你脾气还这样子。菩萨的四德，柔和质直，柔软语安慰众生。各位，当菩萨的德之一，你没有这样，你怎么代众生苦，所以你要随缘妙用。
随缘一切都是缘，各位，缘是因果、是生灭法，随着这生灭法，妙用。什么叫妙用？不住相叫妙用，所以叫妙行无住。所以如果有持戒修福者；修福，日常生活就在修福喔，重点在持戒。持什么戒？当然外相上有守规矩，最重要的持戒是持无相之戒，就是心戒，心戒就是尸罗四义。
各位再复习一下，哪尸罗四义？清凉、安静、安稳、寂灭。清凉、安静、安稳、寂灭就是无住相。修福就是布施，所以后五百岁有持戒修福者，换句话说，他能够不住相而布施者，此人已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，已经在无量诸佛所种诸善根。
各位，这个人，佛陀说管他第几个五百年，他还是真的是可以大彻大悟，上根器者。各位注意喔！各位你可以思考，你是不是这一种人？各位，你可以想：当你听经的当下跟你契合，你已经是这一种人了，可是，这个契合要保任住。各位，佛陀已经跟我们授记了，是跟我们授记了啦，这个就是佛啦。所以各位要懂得。所以，各位祂就在讲这个，所以要正信，正信就入法界叫正信，稀有难得。所以这一分昭明太子把它定为叫稀有，就是正信稀有。
各位，我在这边讲到昭明太子，我一定要补充。昭明太子是梁武帝的儿子叫萧统，是梁武帝最想要重用的小孩，他不管在文学、佛法、艺术、军事各方面，都有非常杰出的表现，他有相当好的智慧，可是奈何早逝。而这位萧统，这位昭明太子，因为他编了《昭明文选》，所以我们称他叫昭明太子。我们以前在念国中高中的时候，大学的时候，都会看到《昭明文选》。他因为了解到《金刚经》是非常重要的一部经，因为一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提，都从此经出。所以他为了告诉他妈妈，也鼓励他妈妈要看《金刚经》，所以特地把《金刚经》分段，分成32分。请各位注意！或许昭明太子的用心虽好，可是佛经不能随便分、不能随便分段跟随便把
原文的里面互有增减！不行。你可以做批注、你可以做注疏，来做一个总结来讲，这可以。可是不能把佛经把它裁掉、把它编排掉，各位这点一定要懂得这方面。
所以我们在念《金刚经》的时候，你要念《金刚经》的经文，整个经文出来。当然你要研究《金刚经》可以看它的分，因为看它的分，这个作疏嘛，疏嘛，喔！原来，这一段昭明太子的用意，就是要把这样子的涵义，做一个总结、做一个大概是这样子。可是，你要念《金刚经》，因为《金刚经》在念的时候，八大金刚、四大菩萨都会护持。各位，这个无形的力量你不能否定，因为你的金刚心，在这个能量出现的时候，你会招感到护持《金刚经》的大菩萨跟大金刚，因为祂们都有发愿。
各位有没有记得？我们讲《圆觉经》的时候，《圆觉经》的最后一品贤善首菩萨的时候，各位，有人受持读诵《圆觉经》的时候，重点是受持哦！它就说各大明王祂一一来护持，第一位火首金刚，来了啊，祂率领所有的天、所有的护法来护持、连鬼神最后都来护持，所以要懂哦。
所以《金刚经》要念的时候，所以你以后回去要念一堂《金刚经》，几分几分不要念，就一直把鸠摩罗什翻译出来的，从头到后一路念到底，这个是我的补充，跟各位来做说明。
好。正信稀有，现在讲完了以后，最后佛陀要跟我们讲说，如果后世有持戒修福者，这一个人，当然他对《金刚经》，他就能体会了、就能受持啊。那后面，祂要来补充这些，佛陀讲说：不应取相、不取法相、不取非法相。所以在我们《金刚经》第五讲的时候，我就把它称为叫三取。
佛陀告诉我们：不可以取相，不可以取法相，也不可以取非法相。那我们有三取，有三取的话，取相，这个是大致来说明。取什么相？一般取我这个相，所以这个相，当然是四相。各位我们说过，四相是以哪一相为首？我相，所以若你取相，这个就是着我相。
再来，取法相。祂讲得很清楚，法相，什么叫法相？也称为叫法尘。各位，你现在念了《金刚经》以后，了解到《金刚经》已经进入到最根本的大法了，因为《金刚经》是诸佛菩萨都要从一部经出来，它是般若部的总纲领。
各位，永嘉大师的那句话你要记得，你对法就更清楚，心是根，法是尘，两者犹如镜上痕。所以镜子里面显出来的相，就叫做法，这样子听得懂吗？镜子比喻是心，显出来的相叫做法。所以请问各位，心跟法有什么差别？不一不异啊。所以心外无法，法外无心。黄檗禅师在《传心法要》里面讲：心外无法，法外无心；故，心即是法，法即是心。这样听得懂不懂？
法，有没有形象显现？有没有？各位，镜上痕有没有相显现出来？有啊！它缘来则应啊。各位，你把东西弄过来，这个叫缘啊，它就应啊，缘去则灭啊。缘来则应，缘去则灭啊，所以它有相哦，它是有相哦。那你这个有相的这个相，你如果能见到非相，知道它是一个法相、是一个影像，各位，你就看到心了哦，就看到镜子。
所以《金刚经》才有讲，若见诸相非相，即见如来。所有的相，全部都是虚幻相。到这边，这样有没有很清楚！各位，我们又说坦白，今天我们的麻烦、今天我们的痛苦、今天我们活得这么累，就是因为什么？就是执着在法相而已嘛！所有的这些都是在法相里面作祟。
比如你讨厌一个人，你一定会想出这个人的的影像出来。比如你讨厌A，会不会想到B，不会嘛，除非你想错人。你很喜欢一个人，喜欢A，会不会想到B？不会啊！因为你就喜欢他啊。你在喜欢他的当下，一定显出他的法相出来嘛，各位我讲这样有没有道理？
你喜欢这个人，不可能显出…一匹马嘛，这个太好笑了。我喜欢这个人，显出老鼠，这个…更好笑，是不是这样子。可是我喜欢一个人，你显出这个人的相，接下来这个相可以变化喔。哇！他帅到那种肌肉，像马一样，就变成马出来了喔，各位这样听的懂不懂吗？哇！马能奔跑，你看那种跑的姿势太美、太帅了，你就有马的奔跑出来哦。这个是法相中，又因缘所生法再生出法相，不断的法相在折磨我们。
各位去想啊！我现在所讲的都是我们生活上你可以体会的，因为语言文字，不是在执着在这个，佛陀讲出来是让我们可以体会的，不然祂讲这个干什么？各位去想想看，去想想看有没有道理。所以我们的心，心如工画师，能画诸世间，各位，所有一切都是心显现出来的，这个叫做法相。
所以各位，取相，着我相。法相，总归一句话，就是着什么相？法相，就着法相。那各位，取非法相，各位，你知道有法相，你不能否定有法相！如果你否定有法相，否定！没有法相，这个叫做，着于空相，那就不对啊！为什么不对？我们不是在语言文字下文章哦，各位，你的心真的可以现出相，你又否定，怎么可能？各位，这样知不知道这样的道理。
所以佛法是我们日常生活的体会，而不是一个文字上让你做文章。你不体会到这个，文章文字没有用啦，各位听得懂不懂这个意思？
所以各位，你执着于有这个相，执着这个相，也不对；你执着根本没有相，这叫断灭相，更不对。所以各位，佛陀告诉我们，这三取都不对，那么要怎么样？你要离我相、你要离法相，你要离空相，所以才有：我空、法空跟空空啊！我空，这我是假的，我空不是没有我，它是假的啊；法空，不是没有法，它是假的，以及它会显相啊，所以你要远离空空。所以各位，现在从三取，要变成什么？三空，哇！各位，这个称为叫正信稀有，这个才叫做正信。
各位，佛陀已经把我们所有的疑问、我们的痛苦、我们的烦恼，祂已经告诉我们了。我们的烦恼在什么地方？就是一个我在干扰我嘛，一直想当主宰。这个我涵盖两个含义：一个是身体上的我，所以各位我跟你讲，凡夫众生身体上的我，只要生病，一定大痛苦，那个痛苦不一定是肉体上的觉受的痛苦，是他得到病在痛苦。各位你要懂得哦。所以各位，因为他执着我，这个是从四大假合来讲。
另外一个内在的就是主宰，这个我叫主宰，所有的众生都想当一切的主宰，当他没有主宰的时候，他就痛苦了啊。
那佛陀就告诉我们，外在的肉体四大假合是假的，为什么？因为它迁流变化、生老病死、它没有永恒的，称为叫假的。各位，你内心那主宰更是假的，它无自性。你想有就有，你只要放下主宰，就没有了啊！就看你要不要啊？你要折磨自己，你就主宰啊；你不折磨自己，放下即是，没有人强迫你，是你自己。
佛陀告诉我们实相，所以各位，所以叫我空，你要知道这个空：所有的法，法是尘相而已！心是根，法是尘，两者犹如镜上痕，凡所有相皆是虚幻啊！所以法空。然后你要把我空、法空、连空也要空，所以叫空空，你还执着那个空。空是让你来把我跟法，空的！你还在执着空，所以叫空空，所以三取变三空。
各位，这个就是你已经把《金刚经》你从学的第一讲，我们的第一讲到现在，其实是总综合了。所以每一次我讲《金刚经》，我会先这样帮各位浏览一次，不然的话，我怕各位会变成片段，可是你整个理解，你又有一番见地了。
好。底下，请各位仔细听着。须菩提，既然懂得三取跟三空，可是佛陀祂了解到须菩提的心意，好像意犹未尽。须菩提他已经觉得，既然是三空，我空、法空、空也空，什么都是空、连佛也空、连取得菩提也空、连说法也空、什么都空，那怎么成佛呢？各位，他又回到这个问题来了，既然什么都空，所以无佛可得，什么都没有啊！
各位，佛陀祂又要强调一次，祂就知道，须菩提的心中里面，必有这种疑问，因为须菩提有这种疑问，就代表当机者，就是我们有这种疑问。那因为《金刚经》，其实《金刚经》是到哪一个阶段，都可以做圆满了。可是佛陀要让祂所有的当机者，全部都遍及到，这是佛陀大慈大悲哦！所以佛陀意犹未尽，祂不让《金刚经》结束，所以祂再挑起了须菩提的疑问。然后祂怎么样挑起呢？我们现在请师姐来念这一段《金刚经》的经文。好。
须菩提！于意云何？
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？
如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，
无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，
亦无有定法，如来可说，何以故？
如来所说法，皆不可取，不可说，
非法，非非法。
所以者何？
一切贤圣皆以无为法而有差别。
好，来看。
须菩提啊！于意云何？各位注意哦！现在我们《金刚经》，我现在讲的这一个，后面所讲的话，不是佛陀讲的，都是须菩提。可是须菩提所讲的，都是他应佛陀的机讲的，完全是佛陀的意思。所以一部《金刚经》有些人搞不懂，到底这句话是须菩提讲的、还是佛陀讲的，有时候是佛陀讲的、有时候是须菩提讲的。
现在，刚才师姐所念的这一段话，全部都是佛要来考验须菩提，看须菩提真正有没有完全进入到实相般若。所以佛就考验他哦，所以祂才讲一句话，须菩提啊！再叫一次须菩提，须菩提啊！于意云何？你的见地如何呢？你说出来听听看啊！如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有得阿耨多罗三藐三菩提吗？如来有所说法耶？如来有真正在说法吗？
