《道德经讲义》黄元吉祖师 论德第三十八章 上德不德 逐句编号 生字注音 现代翻译标题《道德经讲义》黄元吉祖师 论徳 第三十八章 上德不德原文部分1. 上德不德，是以有德。 · 翻译：具有上德的人不自以为有德，因此真正有德。2. 下德不失德，是以无德。 · 翻译：具有下德的人刻意保持德，因此反而无德。3. 上德无为而无以为。 · 翻译：上德之人无为而无所企图。4. 下德为之而有以为。 · 翻译：下德之人有为而有所企图。5. 上仁为之而无以为。 · 翻译：上仁之人有为但无所企图。6. 上义为之而有以为。 · 翻译：上义之人有为而有所企图。7. 上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂(bì)而扔(rēng)之。 · 翻译：上礼之人有为而无人响应，就卷起袖子强拉他人。8. 故失道而后德。 · 翻译：所以失去道之后才有德。9. 失德而后仁。 · 翻译：失去德之后才有仁。10. 失仁而后义。 · 翻译：失去仁之后才有义。11. 失义而后礼。 · 翻译：失去义之后才有礼。12. 夫礼者，忠信之薄(bó)而乱(luàn)之首也。 · 翻译：礼是忠信淡薄而祸乱的开端。13. 前识者，道之华(huá)而愚(yú)之始也。 · 翻译：所谓先见之明，是道的虚华而愚昧的开始。14. 是以大丈夫处(chǔ)其厚(hòu)，不处其薄(bó)。 · 翻译：因此大丈夫立身于淳厚，不居于浇薄。15. 居(jū)其实(shí)，不居其华(huá)。 · 翻译：安居于朴实，不居于虚华。16. 故去(qù)彼取(qǔ)此。 · 翻译：所以舍弃那些而取这些。解读部分1. 上古之风，浑(hún)浑噩(è)噩，一任其天，浩(hào)浩渊(yuān)渊，各安其性，上下无为，君民共乐，忠厚成风，讼(sòng)争(zhēng)不起。 · 翻译：上古的风气，浑厚质朴，顺任自然，浩瀚深远，各安其本性，上下无为，君民同乐，忠厚成为风气，诉讼争斗不起。2. 何世道之敦(dūn)庞(páng)若此乎？ · 翻译：为什么世道如此淳厚呢？3. 皆由安无为之天，率(shuài)自然之性，一时各老其老、幼其幼、贤其贤、亲其亲，安耕乐业，食德饮和，不知道德之名，更不闻仁义礼智之说，然而抱(bào)朴(pǔ)完贞(zhēn)，任气机之自动，与天地以同流，俨(yǎn)若不教而化，无为而成，自与道德为一，仁义礼智不相违焉。 · 翻译：都是因为安于无为的自然，遵循本性，一时人人敬老爱幼、尊贤亲亲，安居乐业，享受德泽和谐，不知道德的名目，更没听过仁义礼智的学说，然而保持质朴完整，任气机自然运行，与天地同流，仿佛不教而化，无为而成，自然与道德合一，仁义礼智也不相违背。4. 夫以道德并言，道为体，而德为用；以道德仁义礼智合论，则道德又为体，而仁义礼智又为用。 · 翻译：以道德并论，道是本体，德是作用；以道德仁义礼智合论，则道德又是本体，仁义礼智又是作用。5. 后世圣人虽为化民起见而立道德之名，分为仁义礼智之说，其实道德中有仁义礼智，仁义礼智内有道德，无彼此，无欠(qiàn)缺(quē)也； · 翻译：后世圣人虽然为了教化民众而设立道德的名目，分为仁义礼智的学说，其实道德中包含仁义礼智，仁义礼智内也有道德，没有彼此之分，没有欠缺。6. 降(jiàng)至后世，而道德分矣；等而下之，仁义礼智亦多狃(niǔ)于一偏。 · 翻译：到了后世，道德分离了；等而下之，仁义礼智也多偏执于一端。7. 此皆由气数之推(tuī)迁(qiān)，人心之变(biàn)诈(zhà)，故至于此。 · 翻译：这都是由于气运的推移，人心的变诈，所以到了这个地步。8. 太上欲人返(fǎn)本(běn)还(huán)原(yuán)，归(guī)根(gēn)复(fù)命(mìng)，乃为之叹(tàn)曰(yuē)：上德无为之人，惟率(shuài)其性，不知有德，是以其德常存；下德有为之士，知德之美，因爱其名，好行其德，惟恐一失其德，顿丧其名，此两念纷驰，浑(hún)沦(lún)顿破，不似上德之一诚(chéng)不二、片念无存，由有德而反为无德也。 · 翻译：太上老君希望人们返本还原，回归根本，于是叹息说：上德无为的人，只遵循本性，不知有德，因此德常存；下德有为的人，知道德的美好，因爱其名，喜欢行德，唯恐一失德，立刻丧失其名，这两种念头纷驰，浑沦顿时破裂，不像上德那样真诚不二、毫无杂念，由有德反而变为无德。9. 且上德无为，斯(sī)时(shí)天下之民一道同风，群安无为之世；下德有为，际此繁华渐起，俗(sú)殊(shū)政(zhèng)异(yì)，共乐有为之常。 · 翻译：而且上德无为，那时天下人民一道同风，都安于无为之世；下德有为，正值繁华渐起，风俗政教各异，共同乐于有为之常。10. 岂非“忘(wàng)机(jī)者息天下之机，好(hào)事(shì)者启天下之事”乎？ · 翻译：岂不是“忘机的人平息天下的机心，好事的人开启天下的事端”吗？11. 然时穷(qióng)则复(fù)，物穷则变(biàn)，人穷则返(fǎn)。 · 翻译：然而时运穷尽则回复，事物穷尽则变化，人穷尽则返回。12. 当此多事之秋，风俗浇(jiāo)漓(lí)，人心变乱，滔(tāo)滔不返，天真梏(gù)没(mò)久矣，必有好仁之主，发政施仁，清源正本，易乱为治，转危为安，势不能不有为，然虽有有为之迹，而因时制宜，顺理行去，有为仍属无为，所以垂(chuí)衣(yī)裳(shang)而天下治也。 · 翻译：当此多事之秋，风俗浇薄，人心变乱，滔滔不返，天真被束缚埋没已久，必有好仁的君主，发政施仁，清源正本，易乱为治，转危为安，势不能不有为，但虽然有为的迹象，而因时制宜，顺理而行，有为仍属于无为，所以垂衣裳而天下治。13. 更有好义之人，际(jì)乱(luàn)离(lí)之日，欲复承(chéng)平(píng)，大兴扫除之功，欣(xīn)欣自喜，悻(xìng)悻称雄，不能一归淡定，虽或乂(yì)安(ān)宇(yǔ)宙(zhòu)、人物一新，而上行下效，民物之相争相夺者不能已也。 · 翻译：更有好义的人，逢乱离之日，想恢复太平，大兴扫除之功，欣欣自喜，悻悻称雄，不能归于淡定，虽然或许安定宇宙、人物一新，但上行下效，民众相争相夺不能停止。14. 至于上礼之君，人心愈变矣，习(xí)往来之仪(yí)，论施(shī)报(bào)之道，或厚往而薄来，或施恩而报怨，则不能相安于无事；朝有因革，俗有损益，不能彼此相合、远近同群，稍有不应，而攘(rǎng)臂(bì)相争，干(gān)戈(gē)旋起，不能与居与处而相安。 · 翻译：至于上礼的君主，人心更加变了，学习往来的礼仪，讨论施报的道理，或厚往薄来，或施恩报怨，则不能相安无事；朝廷有因革，风俗有损益，不能彼此相合、远近同群，稍有不应，就卷袖相争，干戈立即兴起，不能共居相处而相安。15. 故曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。” · 翻译：所以说：“失去道之后有德，失去德之后有仁，失去仁之后有义，失去义之后有礼。”16. 迄(qì)于(yú)今，人愈变、事愈繁(fán)，而忠信之坏已极，不得不言礼以维(wéi)持(chí)之。 · 翻译：到了今天，人越变、事越繁，忠信的败坏已极，不得不讲礼来维持。17. 无如徒事外面之粉(fěn)饰(shì)，不由中心之发皇，酬(chóu)酢(zuò)日多，是非愈众。 · 翻译：无奈只从事外表的粉饰，不由内心发出，应酬日多，是非愈多。18. 彼缘礼以为维(wéi)系(xì)人心之计者，殆(dài)未思应于外不由于中，必至凶(xiōng)终(zhōng)而隙(xì)末(mò)，欲安而反危。 · 翻译：那些依靠礼来维系人心的计策，大概没考虑到外在响应不由内心，必至凶终隙末，想安反而危。19. 故曰：“忠信之薄(bó)，而乱(luàn)之首(shǒu)也。” · 翻译：所以说：“忠信淡薄，是祸乱的开端。”20. 他如智非奇(qí)计(jì)异(yì)谋(móu)、预(yù)度(duó)先知之纠(jiū)察(chá)，乃由诚而明，不思而得，不学而能，自然虚明如镜，岂逆(nì)诈(zhà)億(yì)信(xìn)所可比哉？ · 翻译：其他如智不是奇计异谋、预度先知的纠察，而是由诚而明，不思而得，不学而能，自然虚明如镜，岂是逆诈億信可比的？21. 然道之华(huá)，非道之实(shí)，且察(chá)察为明，必流于虚(xū)诬(wū)诈(zhà)伪(wěi)而不觉，在己或矜(jīn)特(tè)识(shí)，其实愚之始也。 · 翻译：然而道的虚华，不是道的实质，而且察察为明，必流于虚诬诈伪而不自觉，在自己或矜持特识，其实是愚昧的开始。22. 是以大丈夫有真识定力，知敦(dūn)厚(hòu)以为礼，故取其厚不取其薄；知虚(xū)华(huá)之非智，故取其实不取其华。 · 翻译：因此大丈夫有真识定力，知道敦厚作为礼，所以取厚不取薄；知道虚华不是智，所以取实不取华。23. 去取攸(yōu)宜(yí)，而大道不难复矣。 · 翻译：取舍得当，大道不难恢复。24. 此言道德废(fèi)而有仁义，仁义废而有礼智，愈趋(qū)愈下，亦人心风俗使然，无足怪者。 · 翻译：这是说道德废而有仁义，仁义废而有礼智，愈趋愈下，也是人心风俗所致，不足为怪。25. 至于修养一事，咽(yān)津(jīn)服(fú)气(qì)出而道一变，采(cǎi)药(yào)炼(liàn)丹(dān)出而道一变，迄于今纷纷左(zuǒ)道(dào)，不堪言矣！ · 翻译：至于修养一事，咽津服气出现而道一变，采药炼丹出现而道一变，到了今天纷纷左道，不堪言说！26. 谁复知玄(xuán)关(guān)一窍(qiào)为修道之要务乎！ · 翻译：谁还知道玄关一窍是修道的要务呢！27. 吾今为人示之：人欲识此玄关，须于大尘(chén)劳(láo)大休(xiū)歇(xiē)后，方能了(liǎo)彻(chè)得这个玄关。 · 翻译：我现在为人们示现：人想认识此玄关，必须在大尘劳大休歇后，才能了彻这个玄关。28. 又曰“念(niàn)起(qǐ)是病，不续即药”，又曰“放下屠(tú)刀(dāo)，立(lì)地(dì)成(chéng)佛(fó)”，总不外尘情杂虑纷纷扰扰时，从中一觉而出，即是玄关，所谓“回头是岸”，又曰“彼岸非遥，回(huí)光(guāng)返(fǎn)照(zhào)即是”。 · 翻译：又说“念起是病，不续即药”，又说“放下屠刀，立地成佛”，总不外尘情杂虑纷纷扰扰时，从中一觉而出，就是玄关，所谓“回头是岸”，又说“彼岸非遥，回光返照即是”。29. 但恐于玄关未开之前，先加一番意思去寻(xún)度(duó)，于玄关既开之后，又加一番意思去守护，此念虑纷纷，犹天本无云(yún)翳(yì)，云翳一散即现太(tài)空(kōng)妙景，而却于云翳已散之后又复加一番烟尘，转令清明广大之天因之而窄(zhǎi)逼(bī)难容、昏(hūn)暗(àn)莫辨矣。 · 翻译：但恐怕在玄关未开之前，先加一番意思去寻度，在玄关既开之后，又加一番意思去守护，此念虑纷纷，犹如天本无云翳，云翳一散即现太空妙景，却于云翳已散之后又加一番烟尘，转令清明广大的天因此窄逼难容、昏暗莫辨。30. 佛云：“应如是住，如是降(xiáng)伏(fú)其心。” · 翻译：佛说：“应如是住，如是降伏其心。”31. 此等玄(xuán)机(jī)，总著不得一毫拟(nǐ)议(yì)，拟议即非，著不得半点思(sī)虑(lǜ)，思虑即错。 · 翻译：此等玄机，总著不得一毫拟议，拟议即非，著不得半点思虑，思虑即错。32. 惟于玄关未开时，我只顺其了(liǎo)照(zhào)之意，于玄关既开候，我亦安其坐(zuò)照(zhào)之常；念若纷(fēn)驰(chí)，我即收回，收回即是；神如昏(hūn)罔(wǎng)，我即整(zhěng)顿(dùn)，整顿即是。 · 翻译：只有在玄关未开时，我只顺其了照之意，在玄关既开后，我也安其坐照之常；念若纷驰，我即收回，收回即是；神如昏罔，我即整顿，整顿即是。33. 是何如之简(jiǎn)捷(jié)便(biàn)易(yì)乎！ · 翻译：这是何等的简捷便易啊！34. 特患人于床(chuáng)上(shàng)安(ān)床(chuáng)，动中寻动，静里求静，就涉于穿(chuān)凿(záo)，而玄关分明在前，却又因后天知虑遮(zhē)蔽(bì)而不在矣。 · 翻译：只担心人在床上安床，动中寻动，静里求静，就涉于穿凿，而玄关分明在前，却又因后天知虑遮蔽而不在了。35. 吾今示一要(yào)诀(jué)：任他思念纷(fēn)纭(yún)莫可了却，我能一觉而动即便扫(sǎo)除(chú)，此即是玄关。 · 翻译：我现在示一要诀：任他思念纷纭莫可了却，我能一觉而动即便扫除，这就是玄关。36. 足见人之修炼，只此觉(jué)照(zhào)之心，亦如天空赤(chì)日(rì)，常须光明洞(dòng)照(zhào)，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地(dì)狱(yù)。 · 翻译：足见人的修炼，只此觉照之心，亦如天空赤日，常须光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地狱。37. 苟能拨(bō)开(kāi)云雾，青天白日明明在前，如生他想，即落凡夫窠(kē)臼(jiù)，非神仙根本。 · 翻译：如果能拨开云雾，青天白日明明在前，如生其他想法，即落凡夫窠臼，非神仙根本。38. 总之，仙家无他玄妙，惟明(míng)心(xīn)见(jiàn)性(xìng)，乃修炼要诀。 · 翻译：总之，仙家无他玄妙，惟明心见性，乃修炼要诀。39. 若问丹是何物？即吾丹(dān)田(tián)中絪(yīn)缊(yūn)元(yuán)气(qì)是也。 · 翻译：若问丹是何物？就是我丹田中絪缊元气。40. 然此元气与我本来不二元(yuán)神(shén)会合一处，即是返还太(tài)极(jí)无(wú)极(jí)、父母未生前一点天(tiān)命(mìng)。 · 翻译：然此元气与我本来不二元神会合一处，即是返还太极无极、父母未生前一点天命。41. 人能以性立命，以命了性，即可长(cháng)生(shēng)不(bù)死(sǐ)。 · 翻译：人能以性立命，以命了性，即可长生不死。42. 但水(shuǐ)府(fǔ)求玄，欲修成金(jīn)液(yè)之丹，不得先天神息采取烹(pēng)炼(liàn)、进退温养，则先天元性与先天元命不能自家会合为一、攒(zǎn)五(wǔ)簇(cù)六(liù)而成金丹。 · 翻译：但水府求玄，欲修成金液之丹，不得先天神息采取烹炼、进退温养，则先天元性与先天元命不能自家会合为一、攒五簇六而成金丹。43. 虽然，既得元性元命矣，若无真正胎(tāi)息(xī)，犹人世男女不得媒(méi)妁(shuò)往来交(jiāo)通(tōng)，亦不能结为夫妇。 · 翻译：虽然，既得元性元命矣，若无真正胎息，犹人世男女不得媒妁往来交通，亦不能结为夫妇。44. 故丹经云：“真(zhēn)意(yì)为媒(méi)妁(shuò)”。 · 翻译：故丹经云：“真意为媒妁”。45. 兹又云“真(zhēn)息(xī)为媒妁”，岂不与古经相悖(bèi)乎？ · 翻译：兹又云“真息为媒妁”，岂不与古经相悖乎？46. 不知真意者炼丹交合之神，真息者炼丹交合之具，要皆以神(shén)气(qì)二者合(hé)之(zhī)为(wéi)一(yī)而已矣。 · 翻译：不知真意是炼丹交合之神，真息是炼丹交合之具，要皆以神气二者合之为一而已。47. 第(dì)无真息，则真(zhēn)气(qì)不能自升自降、会合温养、结成玄(xuán)珠(zhū)；既得真息，若无真意为之号(hào)令(lìng)、摄(shè)持(chí)严密，则使真息亦不能往来进退如如自如。 · 翻译：但没有真息，则真气不能自升自降、会合温养、结成玄珠；既得真息，若无真意为之号令、摄持严密，则使真息亦不能往来进退自如。48. 故曰：真意者，炼丹之要(yào)。 · 翻译：故曰：真意者，炼丹之要。49. 然真意不得真正元(yuán)神(shén)，则真意从何而始？ · 翻译：然真意不得真正元神，则真意从何而始？50. 惟于玄关窍(qiào)开(kāi)之初，认取这点真意，于是返而持之，学颜子拳(quán)拳(quán)服(fú)膺(yīng)，斯得之矣。 · 翻译：惟于玄关窍开之初，认取这点真意，于是返而持之，学颜子拳拳服膺，斯得之矣。51. 况元(yuán)神(shén)所流(liú)露(lù)，即是真意，即是一(yī)善(shàn)，亦即得一而万(wàn)事(shì)毕(bì)之道。 · 翻译：况元神所流露，即是真意，即是一善，亦即得一而万事毕之道。52. 学人认得分明，大(dà)丹(dān)之本(běn)立(lì)矣。 · 翻译：学人认得分明，大丹之本立矣。53. 昔邱(qiū)祖(zǔ)云：“息(xī)有一毫(háo)之未定，命(mìng)非己有。” · 翻译：昔邱祖云：“息有一毫之未定，命非己有。”54. 吾示学人，欲求长生，先须伏(fú)气(qì)。 · 翻译：吾示学人，欲求长生，先须伏气。55. 然伏气有二义：一是伏藏此气归于中(zhōng)宫(gōng)，如如不动；一是管(guǎn)摄(shè)严密，降伏后天凡(fán)息(xī)，不许内外呼吸出入动摇吾固有之神气。 · 翻译：然伏气有二义：一是伏藏此气归于中宫，如如不动；一是管摄严密，降伏后天凡息，不许内外呼吸出入动摇吾固有之神气。56. 久久降伏，自能洗(xǐ)心(xīn)退(tuì)藏(cáng)于密。 · 翻译：久久降伏，自能洗心退藏于密。57. 长生即在此伏气中，除此别无他(tā)道(dào)。 · 翻译：长生即在此伏气中，除此别无他道。58. 修行人须照此行持，乃不负吾一片苦(kǔ)衷(zhōng)耳。 · 翻译：修行人须照此行持，乃不负吾一片苦衷耳。
