《妙法莲华经》在说什么？《妙法莲华经》在佛法中的地位和价值一、众生都是佛根性，只要听闻佛法，行菩萨道，最终都可以成佛；
二、佛以一佛乘教化众生。三乘佛学只是因为众生执着点不同，佛便用种种比喻，方便善巧导引，使其破除执着走出盲区。又因众生有种种强烈欲望，所以，佛才说有阿罗汉果位，辟支佛果位，菩萨果位，佛果位可得。其实，不过是令众生能安住于"佛道"而给予众生的玩具而已。在法华经中，用羊车、鹿车、牛车来比喻。
三、佛最终只以"一佛乘"，即开启众生本有的佛性，令其大彻大悟，证得佛的涅槃之境。
《妙法莲华经》在大乘经典中被称为"经中之王"、"众经之首"。因为每位众生的本来面目是佛，众生都是佛根性，只要闻听佛法，破除执着，开启自己本有的佛性即可成佛（回归生命的本源，从诸种烦恼、轮回的妄境中解脱）。这个见地在整个宇宙中，唯有"如来"证得。除此之外，没有任何一个生命知道。我们熟悉的其他宗教中，没有一位教主说出这个见地。
一、这个见地如没有出现于世，代表佛未出世。
二、这个见地如未形成经文，代表佛未"示佛知见"。
修证佛法的人不懂这个见地，不是真佛子。因为佛未把他的宝藏传给你，这个宝藏只有"如来"拥有。
三、没有这个见地，菩萨们无法渡尽所有众生，无法破尽所有相，也无法圆证佛果。
四、拥有这个见地，使修证佛法者可以用"果位的心"修证"因地的觉"。知道每个觉都是错觉，包括如宇宙的无明一动、宇宙的大爆炸等等。修证者才能最后破尽所有的相，在相而离相。
五、知道这个见地，使我们即使在分别执着时，也知我们是在用"佛身"做梦。所有的修证不过是梦中事，只待梦醒，一切现成。
六、否定这个见地，等于断佛种，断众生慧命，过之大，不可言说。比出佛身血、五逆重罪还要严重。这即是文中"提婆达多品"的寓意。提婆达多是佛的一个弟子，未出家时，是佛的堂兄，出家后他证得一些神通，因嫉妒佛的威望，受人尊崇和景仰，便屡次害佛，还分裂僧团，希望能取代佛在僧团中的礼遇和地位。但在法华经的"提婆达多品"中，佛告诉弟子们，这个在僧团中恶名昭著的提婆达多也能成佛，并为其授记。这就是告诉我们，每一位众生都会在这个见地中受益。
众生因为执着不同，形成有差别相的三界六道。但三界六道对执着的众生是实有的，对从时空中解脱的佛菩萨如梦幻，如性海掀起的聚沫和波浪。
从过去无始劫以来，到永无止境的未来际，所有的生命都被困在"时空"中不能解脱。唯有"如来"了知时空的虚幻，唯有"如来"证知时空的虚幻。从而了知在时空中众生所有的梦境，所有梦境中的执着。如来用种种比喻、方便、善巧说法导引众生从迷茫、执着中解脱。因众生执着处不同，故佛说出无量法门，无量智慧的见地。只是佛不断在破众生在梦中的执着，最终的目的不是令你继续在梦中生活得无忧无虑，而是为了让你从梦中醒来，最终成佛。这即是佛在《法华经》中所讲，佛出世唯一的使命就是说出佛的知见，开启众生本有的佛智，令众生成佛。如：小乘弟子希望离苦得乐，佛说四圣谛。但小乘弟子不知苦也是梦中的苦，本来虚幻。有一个"离"的念头已经执着了，会继续做梦；阿罗汉厌离生死流转，佛说寂灭为乐。但"寂灭"是相对于"生死"而确立的，阿罗汉如果不能了知"生死流转"本来虚幻，那这个"寂灭相"仍在梦中，所以阿罗汉的涅槃叫有余涅槃，并未从梦中醒来；缘觉众生通过思维佛说的十二因缘法，认为断灭其中一缘，生死的轮转即可结这仍然还在梦中，因他们不知道，十二因缘法中的每一个缘都本来虚幻。既然虚幻，有断灭的心，已生起执着，会继续做梦；菩萨众，虽志求佛道，佛为说"六度"，但菩萨如有"佛相"可成，有"众生相"可度就是执着，这仍然在梦中，无法醒来，因佛与众生只是梦中的假相。真相是：梦境消失，众生本来就是佛，并无众生可度，"佛果"可得。所以，佛在《法华经》中讲到：三乘佛学，只是破众生在梦中的执着，只是打开众生执着的工具，有时打开一处执着，只是一个小悟，众生还并不能完全从梦中醒来——大彻大悟。但佛出世的目的只是为了叫醒你，并不是陪你在梦中解决你在梦中不断出现的问题。所以佛在《法华经》中说，我只以"一佛乘"普渡众生，没有三乘。佛法也只有一实相：本来如是。有人会问，我们本来是佛，性海圆觉，为什么我们会做梦迷失？其实，佛与众生也只是说法的一个方便比喻，当众生的执着破尽时，佛也不存在。"佛"是相对于"众生"立的一个假名。因人类处在二元对立的执着中，需依止"佛相"来破"众生相"。当"佛相"与"众生相"都消失时，性海圆觉，一切如如，即佛在《法华经》中说的"十如是"。"性海圆觉"无"智慧相"可得，因我们本来没有"无明"，只有"如是"：如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟（方便品第二）。这就是佛，这就是佛的圆觉。每位众生本性一切具足：自性本自清净；自性本不生灭；自性本自具足；自性本无动摇；自性能生万法。佛就是这样。一切众生都可以平等的证得佛果。这个见地对修证佛法者的重要性和意义是不言而喻的。每个修证者只要闻听佛法，信守奉行，迟早都会成佛。佛果并非是我们修证出来的，而是每个人本有的宝藏.打开它，利用它，就可以获得生命轮回的解脱和生命本有的大自在。对没有修证佛法的人，只是闻听到这个见地，同样意义重大。在生活中，很多人的生命迷茫没有目标。我们寻找不到生命的真正意义是什么，我们的生活必需被各种欲望的满足填充，否则就会空虚、无聊,甚至恐惧，担忧未来。我们想掌控一切，想掌握自己的情绪、命运。但我们会发现，一切都是徒劳的。因一切都变得太快了，超出了我们的能力，我们自己的喜怒哀乐都会在短短的时间中不断生灭。也许有一些人能让自己的心"安住"于一境、一件事上，如修行，人间的各类事业奋斗中，以此获得少许的宁静和安心。但生老病死根本烦恼，也会不期而至，随时席卷我们。时间有时会无情地带走我们的一切，我们的美丽、财富和所爱的人。生命在任意时空中，如我们没有开悟，都不可能真正获得"安心"和自在。原因是，生命的意识在时空中是由"一连串"的"不觉"和"错觉"组成的。我们所有的不安，和烦恼的根源，是我们不知道"我们"。从对"自我"的认知上就出错了。我们不解自己，不了解生命的根源和本来面目。我们"觉"到的一切，如水中月，镜中花。拿起，放下都是徒劳。没有人能拿起虚空，放下虚空。我们的"意识"，迁流不断地，随着错觉导致的"幻境"，造作种种如幻"业力"，而后被这种"业力"推动，形成幻境中生命生生不息、轮转的势能。只要生命的"错觉"仍然在，我们就无法获得"大自在"，我们就无法从"生老病死"，从诸种烦恼中彻底解脱。而且我们的一期生命结束后，我们也不可能真正意义上"死亡"，而是变成另一个形象出现在某一个时空中（六道轮回）。这样，生生死死，我们被业力牵引，像陀螺一样旋转轮回，永无止息。如果我们累了，疲惫了，想停下来，我们只有去探索"生命的真义"，生命的本来究竟是什么？我们为什么要活着？人为什么有各种差别？为何会有生老病死？为何会轮回等等，我们必须搞清楚生命的全部奥妙。而要做到这一点，只能成佛。在这里，佛可以叫做道，自性等等，佛不是指的一个宗教代名词或一个人。你只能回到生命的"源头"。此时，众生本来是佛，是多么直接的开示。它是打开生命无穷无尽宝藏的钥匙。你是佛，你可以借由对"佛"的不断了解，而去开启、破译你生命的密码。你可以令自己在时空的迁流不断，和轮回的长河中"嘎然而止"，进入深深的思考与冥想，进入在觉受上超越时空束缚的"三摩地"境界。在时空的虚幻中，看到生命本身的虚幻，看到我们执着的三界六道，执着的恩恩怨怨，这是多么可笑的一件事！比猴子执着地从水中捞起月亮还无意义。看到众生迷茫、愚昧、麻木、似乎中毒的眼睛和心灵状态，佛菩萨的慈悲油然而生。从幻境中救度众生，令每一位众生，能打开自己本有的宝藏，获得无止境的快乐，成为每一位菩萨的使命。每个人本来是佛，每个人迟早会从迷梦中醒来，发现自己的宝藏。在这个世界上，你不管健康、残疾、富有、贫穷、美丽、丑陋，不管呈现任何相，都是佛相，都是佛性本来面目的"示现"。在《妙法莲华经》中，佛在为所有闻听到佛法的人"授记"。当然，我们读到这部经的人都有份。我们完全可以摒除自卑低下，不愿去探索生命无上奥秘的心态；听天由命的安住在轮回中，不求解脱的心态；住在种种"颠倒妄想"中不觉，为生命现起的"根本错觉"烦恼、痛苦不堪，被欲望习气控制，牵着鼻子走的状态。闻听到这部经的人，都应发愿志求无上正等正觉的佛果。佛可测万法缘，我们也应该明白"生命宇宙"的真相。而在"欲界"的时空中的生命意识状态具备了回到本有佛性的最佳条件。 
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