《道德经讲义》黄元吉祖师 去用 第四十章 反者道动 逐句编号 生字注音 汉文翻译《临道德经王羲之集字》

《道德经讲义》黄元吉祖师 去用 第四十章 反者道动 逐句编号 生字注音 汉文翻译



标题



1. 去用 第四十章 反者道动

翻译：第四十章 反者道之动



原文



1. 反者道之动。

翻译：循环反复是道的运动。

2. 弱者道之用。

翻译：柔弱是道的作用。

3. 天下万物生于有。

翻译：天下万物产生于“有”。

4. 有生于无。

翻译：“有”产生于“无”。



解读



1. 大道人人具足，个个圆全，又何待于复哉？

翻译：大道是每个人都具备的，个个都圆满完全，又何必等待恢复呢？

2. 不知人自有生以后，气拘物蔽，知诱情生，斯道之为所汩(gǔ)没(mò)者多矣。

翻译：但人们不知道，自从出生以后，被气禀拘束、外物蒙蔽，知识诱惑、情欲产生，这大道就被埋没了很多。

3. 苟非内祛(qū)诸缘，外祛(qū)诸扰，凝神调息，绝虑忘机，安得一阳发生、道气复返乎？

翻译：如果不是在内去除各种缘虑，在外去除各种干扰，凝聚精神、调节呼吸，断绝思虑、忘却心机，怎么能使一阳发生、道气复返呢？

4. 故曰：“反者道之动。”

翻译：所以说：“反者道之动。”

5. 此炼丹之始基也。

翻译：这是炼丹的初始基础。

6. 迨(dài)至药已归炉，丹亦粗结，汞(gǒng)铅(qiān)浑一，日夜内观，而金丹产焉。

翻译：等到药物已经归入炉中，丹也粗略凝结，汞和铅混合为一，日夜向内观照，金丹就产生了。

7. 自此采取之后，绵绵不绝，了了常存，以谦以下，以辱以柔，就是还丹之妙用。

翻译：从此采取之后，绵绵不绝，明明了了地常存，用谦卑、低下、屈辱、柔弱，这就是还丹的妙用。

8. 然非但还丹当如此，自下手以至丹成，无不当冥心内运，专气致柔。

翻译：然而不只是还丹应当如此，从开始下手到丹成，没有不应当潜心向内运化，专一气机达到柔和的。

9. 盖丹乃太和一气炼成，修道者当以谦和处之。

翻译：因为丹是由太和一气炼成的，修道者应当用谦和来对待它。

10. 苟稍有粗豪，即动凡火，为道害矣。

翻译：如果稍微有粗鲁豪强，就会触动凡火，成为道的危害。

11. 故曰：“弱者道之用。”

翻译：所以说：“弱者道之用。”

12. 天下万事万物，虽始于有形有象、有物有则，然其始不自有而肇(zhào)也。

翻译：天下万事万物，虽然开始于有形有象、有物有法则，但它们的开始不是从“有”而开始的。

13. 圣人当大道之成，虽千变万化，无所不具，而其先必于至虚至无中采之炼之，然后大用流行，浩气充塞于两大。

翻译：圣人在大道成就时，虽然千变万化，无所不备，但它的先前必须在至虚至无中采集修炼，然后大用流行，浩然之气充塞于天地之间。

14. 若非自无而炼，焉得弥(mí)纶(lún)天地如此充周靡(mǐ)尽乎？

翻译：如果不是从“无”而修炼，怎么能统摄天地如此充满周遍没有穷尽呢？

15. 故曰：“有生于无。”

翻译：所以说：“有生于无。”

16. 学人修养之要，始也自无而有，从静笃中炼出微阳来；

翻译：学人修养的关键，开始时从“无”到“有”，从静笃中炼出微阳来；

17. 继也自有而无，从蓬勃内复归于恬淡；

翻译：接着从“有”到“无”，从蓬勃中复归于恬淡；

18. 其卒也，又自无而有，混混沌沌，人我俱忘，久之自炼出阳神三寸、丈六金身。

翻译：最终，又从“无”到“有”，混混沌沌，人我都忘却，久而久之自然炼出阳神三寸、丈六金身。

19. 可见有有无无，原回环不已，迭(dié)运靡(mǐ)穷。

翻译：可见“有”和“无”，原本回环不止，交替运行没有穷尽。

20. 学者必照此行持，方无差忒(chà tè)。

翻译：学者必须按照这样修行，才没有差错。

21. 此言金丹大道非有他也，只是真气流行充周一身，其静也如渊之沉，其动也如潮之涌。

翻译：这里说金丹大道没有别的，只是真气流行充满全身，它静止时如深渊般沉静，它运动时如潮水般涌动。

22. 惟清修之子冥心内照，自考自证，方能会之，非言语所能罄(qìng)也。

翻译：只有清修的人潜心向内观照，自己考察自己验证，才能领会，不是言语所能完全表达的。

23. 人能明得动机是我生生之本，彼长生不老之丹岂外是乎？

翻译：人能够明白动机是我生生不息的根本，那长生不老的丹难道外在于此吗？

24. 况人人共有之物，无异同、无欠缺，只为身动而精不生，心动而气不宁，于是乎生老病死苦辗转不休，轮回不已。

翻译：况且这是人人共有的东西，没有差异、没有欠缺，只因为身体动而精不生，心念动而气不宁，于是生老病死苦辗转不休，轮回不已。

25. 若欲脱诸一切，非先致养于静，万不能取机于动、返我生初元气。

翻译：如果想要脱离这一切，非先致力于静养，万万不能把握动机、返回我生命最初的元气。

26. 但此个动机，其势至微，其气至嫩，稍不小心，霎时而生癸(guǐ)水、变经流，为后天形质之私，不可用矣。

翻译：但这个动机，它的势态非常微小，它的气机非常柔嫩，稍不小心，霎时间就会产生癸水、变成经流，成为后天形质的私物，不可用了。

27. 故曰：“见之不可用，用之不可见。”

翻译：所以说：“见之不可用，用之不可见。”

28. 由此一动之后，采不失时，则长生有本，大丹有根。

翻译：由此一动之后，采取不失时机，那么长生就有根本，大丹就有根基。

29. 如执所有而力行之，笃(dǔ)所好而固守之，虽得药有时，成丹可俟(sì)，无如冲气至和，而因此后之采取不善、烹炼不良，一团太和之气遂被躁暴凡火伤之；

翻译：如果执着于所有而努力实行，笃信所好而固守，虽然有时得到药物，成丹可以期待，无奈冲气至和，而因此后的采取不善、烹炼不良，一团太和之气就被躁暴的凡火所伤害；

30. 道本至阳至刚，必须忍辱柔和，始克(kè)养成丹道，太上所以有挫锐解纷、和光同尘之教也。

翻译：道本是至阳至刚，必须忍辱柔和，才能养成丹道，所以太上老子有挫锐解纷、和光同尘的教导。

31. 然道虽有气动，犹是无中生有；

翻译：然而道虽然有气动，还是无中生有；

32. 有而不以弱养之，则不能返于虚无之天，道又何自而成乎？

翻译：“有”而不以柔弱养护它，就不能返回到虚无之天，道又从哪里而成呢？

33. 人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还原、有象者仍归无象，盖有象者道之迹，无象者道之真也。

翻译：人们只知道一阳来复是道的动机，而不知道返本还原、有象的仍然归于无象，因为有象是道的痕迹，无象是道的真谛。

34. 知此则修炼不患无基矣。

翻译：知道这个那么修炼就不愁没有基础了。

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