大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
经文：如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难，及诸大众：诸善男子！无上法王，是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎，四种不死，矫乱论议；汝谛思惟，无忝哀慕！
原文：此佛慈安慰
白话：这是佛陀以慈悲心来安慰大众。
原文：知其即知阿难等，神魂惊变而不安，思虑忧慴而不定，佛心生起怜愍，而安慰阿难及诸大众曰
白话：佛陀知晓阿难等人，因不解义理而神魂惊乱、内心不安，思虑惶恐、心神不宁，于是生起怜悯之心，安慰阿难和各位大众说。
原文：诸善男子！汝等不必惊疑怖畏，无上法王（是佛成无上道，为诸法之王，于法自在），是真语者（无妄故），实语者（不虚故）
白话：各位善男子！你们不必惊慌疑惑、心生畏惧，成就无上大道的法王（佛陀修成无上佛道，为一切法的主宰，于诸法中自在无碍），是说真语的人（因无虚妄），是说实语的人（因无虚假）。
原文：如所如说：如者依也，依佛所证，真如实理而说故，不诳者，无赚误也。不妄者，无虚伪也
白话：佛所言皆依其所证而说：第一个“如”是依从的意思，佛陀依从自己亲证的真如实相之理而说法，所以所言无诳骗（没有误导），所言无虚妄（没有虚假）。
原文：非同末伽黎，四种不死，矫乱论议
白话：佛的教法，绝不同于末伽黎外道的四种不死矫乱论议。
原文：末伽黎解在前。四种不死者：彼外道托言有不死天，一生不乱答人，死后当生彼天，立为四种矫乱论议
白话：末伽黎的解释在前面已有，所谓四种不死，是指这一派外道假称有不死天，声称一生不妄答他人问题，死后就能往生此天，并创立了这四种模棱两可、混淆是非的论调。
原文：在十卷行阴中，谓：亦变、亦恒、亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减，皆指两可，终无决定，是为四种不死，矫乱论议
白话：这部分内容在《楞严经》第十卷行阴部分，即：既说变又说恒、既说生又说灭、既说有又说无、既说增又说减，全都是模棱两可的说法，始终没有确定的定论，这就是四种不死矫乱论议。
原文：今无是见，无非见，是非双遣，岂同彼不死论议哉？
白话：如今无实有的能见自性、无不是能见自性所照之物，将是与非的妄见一并破除，岂是那外道的不死矫乱论议所能比拟的？
原文：此示以佛言可信，不必惊疑也
白话：这是佛陀指示大众，自己的话语真实可信，不必因此惊慌疑惑。
原文：汝谛思惟，无忝哀慕者：谛是谛实，思惟是八正道中正思惟
白话：你要真切地思维义理，不要辜负自己的哀恳与仰慕：“谛”是真切实在的意思，这里的“思惟”是八正道中的正思惟，而非凡夫的妄念分别。
原文：如来欲阿难从闻慧而入思慧，庶可为起修之本，非教以仍用识心，思量分别，故加一谛字拣之
白话：佛陀想要阿难从听闻佛法所得的闻慧，进阶到思维义理所得的思慧，这才是修行的根本，并非教他仍用凡夫的意识心去妄加思量分别，所以特意加一个“谛”字来区别。
原文：忝者辜负也，可约自他二意释之
白话：“忝”是辜负的意思，可从自己和他人两层意思来解释。
原文：约自者，汝既已回小向大，哀求佛定，仰慕佛果，于此无是非之义，诚能谛实思惟，大开圆解，则悟明因心，自可圆成果觉，庶不负汝自己之哀慕矣
白话：从自身层面说，你（阿难）既然已经舍弃小乘道心、趋向大乘佛道，哀求佛陀开示正定，仰慕成就佛果，若能对此无是非的义理，真切思维、大开圆满智慧，悟明能修的因心本是真如，自然能圆满成就所证的佛果，这样才不辜负自己的哀恳与仰慕。
原文：约他者，哀是佛哀，慕是众慕，谓此中二义，茫然不知，佛哀愍之，望其领悟；众仰慕之，望其启发，故嘱谛思，无负上下之望也
白话：从他人层面说，“哀”是佛陀的怜悯，“慕”是大众的仰慕，阿难对这无是非的义理茫然不解，佛陀怜悯他，希望他能领悟；大众仰慕他，希望他领悟后启发众人，所以佛陀嘱咐阿难真切思维，不要辜负佛陀与大众的期望。
原文：四众惧俯慰竟。巳五 文殊启讲 分二 午初 举疑代问 二 拣过求示 今初；
经文：是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来，发明二种，精见、色、空，是非是义。
原文：前是经家，叙述代问之仪
白话：前面是经家的文字，记述文殊代众提问的仪轨缘起。
原文：今“世尊此诸大众”起，至“元是何物，于其中间，无是非是”止，是文殊代问之辞，先标众疑
白话：现在从“世尊此诸大众”开始，到“元是何物，于其中间，无是非是”结束，是文殊代替大众发问的话语，先标举众人的疑惑。
原文：不悟者：举其疑端；二种即是义与非是义
白话：众人所不能悟解的，是这两大疑惑的核心；这两种就是“是义”和“非是义”。
原文：精见，即八识精明之见分；色空，总该诸物即相分
白话：精见，就是八识体性精明的见分；色与空，总括一切事物，就是八识的相分。
原文：文殊意谓：大众所以惶悚失守者，祗因不悟如来两番审问，特为发明，精见（即见精）之与色空，是义与非是义两种
白话：文殊的意思是：众人之所以惊惶失措、失却正念，只是因为不能悟解佛陀两次追问，特意为开显众生而说的，精见（也就是见精）和色空之间的“是义”与“非是义”这两种道理。
原文：是义，即无非见之义，以无非曰是故
白话：是义，就是“无非见”的道理，因为没有不是见性所照，就称其为“是”的缘故。
原文：非是义，即无是见之义
白话：非是义，就是“无是见”的道理。
原文：义字双连上是与非是，成二义也
白话：“义”字同时承接上面的“是”和“非是”，形成两种不同的义理。
经文：世尊！若此前缘，色空等象，若是见者，应有所指，若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖！
原文：此述众疑
白话：这一段是详述大众的疑惑。
原文：二应字，俱属平声
白话：两个“应”字，都读平声。
原文：谓：若此色空等象若是见者，应当有所指，云何无是见之可指？
白话：意思是：如果这些色、空等现象就是能见的本性，那应该能有具体的指认对象，为何却没有可指认的实有能见自性呢？
原文：若非见者，应当无所瞩，云何又能见色见空？
白话：如果这些现象不是能见本性所照，那本该什么都见不到，为何又能看见色、看见空呢？
原文：而今不知是义所归者，即无是见、无非见二义所归趣也
白话：如今众人不明白的，正是这“无是见”“无非见”两种义理的最终归旨。
原文：故有惊怖！
白话：所以才会心生惊惶畏惧！
原文：初举疑代问竟。
