导入本课的导入是北宋沈括《梦溪笔谈》中的一段话，内容是对唐、宋两朝生活和消费水平的比较，认为宋朝明显高出唐朝。唐朝人的物质生活水准平均而言不如宋朝，唐朝的经济发展水平也低于宋朝，普通学生对此很可能并不了解，由此导入宋朝经济是比较适当的。配图《夫妻对坐宴饮图》反映了宋朝富裕家庭的日常生活。 一.经济的发展 1.农业的发展 学习任务：以宋代为例，梳理农业发展成就突出的表现。 （1）耕作制度：一年两熟稻麦复种制（6月水稻，11月收获；冬小麦，5月收获）在南方相当普及 耕作制度（亦称“农作制度”）即在不同历史阶段、不同区域内，农田利用方式、种植次序、连作/休闲/复种安排、用地养地相结合的整套农业经营体系。它贯穿从原始农业到传统农业的全过程，核心是解决“土地怎么用、地力怎么养、一年种几茬”（土地利用制度+种植制度+养地制度）的问题。 土地利用：撂荒、休闲、连作、复种；种植制度：作物布局、轮作、间作、套作、熟制；养地制度：耕作、施肥、灌溉、休闲、轮肥。 总特征：从粗放撂荒→逐步精耕→用地养地结合→多熟制，不断提高土地利用率。 撂荒耕作制（原始农业：新石器时代）——方式：刀耕火种、生荒耕作，种 1~2 年即抛荒；特点：完全靠自然恢复地力，无人工养地；代表：火耕水耨、迁移农业。 休闲耕作制（虞夏商西周春秋）——方式：土地轮流休耕，不彻底抛荒；代表制度：菑、新、畬（三年一循环：休→种→种）、井田莱田制；标志：从撂荒→定期休闲，开始人工干预地力。 连作耕作制（战国、秦汉、魏晋南北朝）——方式：废除休闲，连年种植；特点：铁器牛耕、施肥、灌溉、精耕细作，主动养地；标志：中国农业从粗放→精耕的根本转折。 轮作复种制（隋唐宋元明清，成熟顶峰）——特征：轮作+复种，用地养地高度结合；北方：两年三熟（麦→豆→谷），南方：一年两熟、一年三熟（稻麦轮作、双季稻、稻稻麦）；代表：稻麦轮作、绿肥轮作、间套作。 精耕细作是所有成熟耕作制度的技术基础。在有限土地上，通过精细耕作、改良土壤、合理施肥、适时灌溉、选育良种、轮作复种、中耕除草等一系列技术，提高单位面积产量的集约化农业生产体系（在小块土地上，投入更多人力、技术，精细管理，追求单位面积高产）。耕作精细：深耕、浅耕、耙、耱、压、锄，一步不少，让土壤疏松保墒（墒即土壤水分；保墒即抗旱锁水）；用地养地结合：轮作、复种、绿肥、施肥，不让地力下降，种几千年也不荒废；精细管理：适时播种、中耕除草、防虫、浇水、保墒，全程细致管理；提高单产：不追求广种薄收，而是少地多产。 （2）经济结构：有一定突破（专业种植户，如茶、桑、棉、甘蔗、果树、药材） 2.手工业的发展 （1）棉纺织业 （2）制瓷业 宋朝制瓷技术（原料、釉色、窑炉、装烧）有重要改进。 （3）矿冶业 （4）印刷业 活字印刷术将印刷的“基本单元”从整块雕版变成了单个可重复使用的活字。用胶泥制成单个反文字模，烧硬后成为活字。排版时，按文稿将活字拣出，排在带框的铁板上，用松脂、蜡等固定后即可印刷。它实现了“字”与“版”的分离（质的飞跃），打破了“一版一页”的传统模式，解决了雕版印刷效率低、成本高、灵活性差的根本瓶颈。其后，元代王祯改良为木活字，并发明转轮排字盘；朝鲜和中国又出现金属活字，影响了德国古登堡金属活字印刷术的发明，深刻改变了世界文明进程。 边疆地区获得进一步开发，漠北、东北、西北、西南的农业和手工业都有显著进步。（中原农耕文明向周边扩展） 边疆区域 | 农业 | 手工业 | 东北 | 辽迁汉民、渤海民定居垦荒，建州县农耕 奚、契丹由牧转农，汉人佃耕盛行 沿边屯田积谷供军 | 继承渤海铁利府，设官营冶铁基地 官窑烧造辽三彩、鸡冠壶 官营丝蚕户专事纺织 | 漠北/西北 | 辽在漠南、西北缘边屯田农耕 西夏绿洲引黄灌溉，精耕细作 北宋熙河开边，堡寨屯田自给 | 西夏冷锻铁甲、青白盐、毛织发达 辽阴山金银矿冶、皮革毛纺精进 | 西南 | 山区梯田大规模开发 稻、麦、茶、蔗广泛种植 少数民族由刀耕火种转为定居农耕 | 川蜀、岭南纺织、制茶、制糖专业化 金、银、铜、铁开采冶铸扩大 |
3.商业发展 （1）宋朝：商品经济在宋朝发展到一个高峰 ①基层市场蓬勃涌现。 ②宋与辽夏金各政权之间的经济往来十分密切。官方设置榷场（官府设置、政府经营，民族政权交界地区所设的互市市场）进行互市交易，民间贸易也相当活跃。 ③北宋钱币造量大增，开始出现纸币（交子） ← 商品经济繁荣、海外贸易发达 （2）元朝：在全国范围内将纸币作为主币发行+稳定局面+交通系统的发展 → 推动了商业的发展。 （3）城市兴盛（东京、临安、大都和杭州） （4）海外贸易非常繁荣（外贸税收成为国库的重要财源） 4.经济重心的南移 思考：宋代农业主产区、手工业发达区和商业城市的分布呈现什么特点？ 预设：东南地区最为密集（经济格局的变化——经济重心南移） 进程：东晋后江南开发；安史之乱后开始南移；南宋初南移完成。 学习任务：阅读教材，梳理经济重心南移的表现。 唐朝中期以来 | 南方的经济实力增长迅速 | 北宋 | 在经济上对南方依赖明显，户口分布南多北少的格局已定型。 长江下游和太湖领域一带，成为全国最重要的粮仓（“苏湖熟，天下足”）。 | 元朝 | 南北经济差距继续扩大，全国绝大部分人口和税收集中在江南。 为将南方财赋顺利北运，对隋唐时期的大运河进行取直（主要），大大缩短了航程，还创造性地开辟了长途海运航线。 |
结合所学，梳理经济重心南移的原因？（见PPT） 二.社会的变化 商业发展→思想观念变化→政府适当放松控制 思考：以上四则材料反映宋代社会出现了哪些变化？（史料→史实→观点） ①门第观念淡化（“取士不问家世，婚姻不问阀阅”）（科举、婚姻） 南宋郑樵在《通志·氏族略》序中对谱系书及谱系之学衰落的原因做了总结。五代以前，传统世家大族在社会上仍然发挥影响力，故而谱系之学盛行。宋代开始，科举取士及婚姻不再重视门第，大量平民出身的士人通过科举进人政坛，婚姻也更多以当下的财富、地位为重，所以郑樵有“取士不问家世，婚姻不问阀阅”的说法。这种社会情况的转变直接导致传统谱系之学失去赖以存在的社会基础而衰落。而宋代娶妻不顾门户、专看财富的社会风气，导致了婚姻不睦等问题，受到蔡襄等人的强烈批评。 南宋学者洪迈对唐朝科举制度特点的概括。唐朝科举仍然保留着前科举时代推荐制的残余，未能充分体现公平竞争原则。主考官阅卷时很难单纯根据答卷内容定去取，而会受到考生背景、关系、印象等其他因素干扰。如唐代科举中的“公荐”现象，唐代进士考试之前，某些朝臣可向主考官特别推荐某人，是为“公荐”。唐代的“公荐”己经成为一种公开现象，主考官并不讳言，而且也不止一位朝臣向主考官推荐应试举人，甚至考试之前已经预先排定好考试名次。因此只能大体做到“多公而审”，不能排除“胁于权势，或挠于亲故，或累于子弟”情况的出现。 北宋欧阳修上书反对按路分配科举名额时对北宋科举制度“至公”特点的概括。宋代科举制度的完善尤其是禁止“公荐”以及弥封、眷录等制度的施行，使得科举考试中的人为干预因素大大减少，力求做到公平录取。唐朝科举制在公平性方面尚有明显欠缺，考生的个人背景可能对考试结果产生影响。宋朝科举制则力图杜绝这种影响，保证单纯凭试卷决定成绩，故唐朝科举只能做到“多公”，宋朝科举却能做到“至公”。如尽管苏轼对李鹰非常欣赏，李寫应试当年也是苏轼主考，但仍不能保证李寫科举中式。 ②社会成员身份趋向平等，人身依附关系松弛（贱民减少、奴婢雇佣、无地农民契约） ③国家对社会的控制相对松弛（土地买卖等、百姓迁移住所等） 仁宗天圣年间发布的一道关于南方诸路客户可以自由迁移的诏书。从中可以看出，之前旧制规定客户不能自由迁移，需主人发给凭证才能迁往他处，因此客户迁移往往受到主人的阻挠。天圣五年（1027年），该诏书发布后，客户迁移的限制被大体取消。尽管诏书的对象限于南方诸路，但从此以后，北宋租佃制下客户基本取得了迁移的自由。 辽宋夏金元时期的经济与社会分别有哪些变化？试分析经济与社会变化之间的联系。（见PPT） 三.儒学的复兴 1.背景 三国至五代，儒家学说日益僵化，社会影响不及佛教和道教，儒学正统地位受到挑战。 汉代“天人感应”的神学化儒学在魏晋时破产后，儒学未能及时创造出有足够吸引力的新理论来应对佛教、道教的挑战，自身逐渐转向保守的文献考据。 思想上，沦为脱离现实的“章句训诂”之学，缺乏理论创新。 唐代儒学的主流是“章句训诂之学”，即学者们的主要精力都放在对儒家经典（五经）的文字考证、名物解释和背诵记忆上。他们专注于“这本书某个字怎么读”“那个词在古代是什么意思”，却很少去探讨和阐发经典中蕴含的深刻道理和时代精神。唐代大文学家、思想家韩愈激烈批评当时的儒学风气。他指出，儒学已经沦为空洞的记诵学问，学者们“沉浸于章句训诂”，而对儒家真正的“道统”（思想核心）和解决现实问题的能力毫不关心。 制度上，官方颁布《五经正义》统一解释，与科举结合，禁锢思想，扼杀活力。 唐太宗下令，由孔颖达等人编订《五经正义》，对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这五部经典作出了统一的官方解释。这本书成为唐代科举考试和国家教育的唯一标准答案。所有读书人必须严格遵循它的解释，不能有自己的见解。这虽然有利于统一思想，但严重禁锢了学术自由，扼杀了对儒家经典的任何新思考和新解释，使经学变成了死板、教条的学问。 2.兴起 3.目的 挖掘儒家经书的思想内涵，强调学术为现实服务，特别是希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是宋明理学根本精神与崇高社会理想的集中宣言。不仅是学者，更是要为宇宙确立道德根基（立心）、为民众找到生命意义（立命）、接续文化血脉（继绝学）、并最终实现终极社会理想（开太平）的使命承担者。 为天地立心即为宇宙确立一个道德的价值本体。这里的“心”并非物质之心，而是指儒家道德价值的终极依据，即“天理”。宇宙本身具有道德性（天理），学者的使命就是体认并阐明这一道德宇宙观，以对抗佛、道“空”、“无”的宇宙观。 为生民立命即为天下百姓确立一个符合天理的、正确的人生方向和价值准则。即用儒家的“性命之理”来教化人民，使其明辨人伦、安身立命，过上符合道德的生活，从而建立起稳定的社会秩序。 为往圣继绝学即继承和复兴自孔孟以后中断的儒家道德学问传承（道统）。汉唐儒学沉迷于章句训诂或谶纬迷信，未能深入心性根本，致使儒家真正的核心精神（绝学）隐而不彰。他们的工作就是要接续这个道统，对其进行创造性的重建。 为万世开太平即表达了为千秋万代开创一个太平盛世的远大政治理想。这不仅是短期的政治稳定，更是依据“天理”所规划的一个永恒的道德理想社会秩序。 4.代表人物及主张 宇宙观 | “理”是自然界和社会的根本原则，也称“天理”。强调“理”就是“天道”，具有本体地位。古人所说的“皇天”并非人格神，不过是“理”的体现而已。 强调“理”无处不在——自然界事物和社会伦理关系都蕴含着“理”。万事万物皆有其生成原因和内部规律，这些全都是“理”的体现。儒家伦理关系是“理”的体现，将纲常伦理提高到本体地位，为专制统治提供了哲学论据。这也是程朱理学在当时受到官方尊崇的主要原因。 在自然界中表现为万物（“一草一木皆具此理”）内在的、固有的“所以然”（为什么是这样，其存在的根据）与“所当然”（应当如何，运行的法则），即决定事物本质、属性及其变化规律的普遍法则。换言之，即内在于宇宙万物的、使其成其为自身并按其固有规律运行的本质法则与自然秩序。如扇子之所以为扇子，有它的“所以然”之理。这个理决定了扇子的本质、功能（如摇动生风）和制作所应遵循的法则。扇子能摇动生风，便是其“理”的体现。 在人类社会主要表现为一套以“三纲五常”为核心的、永恒的儒家伦理道德规范（“所当然”）与社会政治秩序（如皇帝或君主的权威、社会的尊卑等级秩序）。换言之，即将儒家传统的伦理纲常（三纲五常）和政治等级秩序，提升为普世、永恒、不依赖于个人意志的宇宙法则（天理）在人世间的具体显现（它规定了每个人的社会角色与道德责任，为社会制度和个体行为提供了至高无上的正当性依据）。如扇子有其摇动生风的“用”之理；同理，人在社会关系中有其应尽的“职分”与“道理”，如父慈子孝、君仁臣忠。 | 人生观 | “存天理，灭人欲” | 认识论 | “格物致知” 格物即接触事物并深入探究其内在的“理”。其中，物不仅是指自然万物，更主要的是人伦日常之事，如“事亲”“读书”“待人接物”等。 致知即通过不断“格物”，循序渐进（对事物的认识有一个积累的过程，当积累到一定程度自然会贯通，进而达到对事物普遍原理的认识），实现对万物终极之“天理”的完全领悟，亦即“格物”的过程实际上是从个别事物的理上升到对普遍天理的认识。 | 方法论 | 先知后行（造成“知而不行”的弊病，即空谈、不务实际） |
5.影响 1313年，元朝宣布将儒家经书作为科举考试的基本内容，答题标准以程朱理学的解释为主。 教材p67【学思之窗】是元朝开科举时宰相向皇帝的上奏，其中拟定将儒家经书而非文学(诗赋)作为科举考试的基本内容，答题标准以程朱理学的解释为主。其原因是蒙古统治者对汉族文学创作不完全理解认为没有实际用处，而对儒家经书巩固社会伦理道德秩序的作用比较赞赏。程朱理学作为宋朝新儒学的主流，重视发挥儒家思想在巩固社会伦理道德秩序和树立社会基本价值观方面的作用，因而顺理成章地被确定为考试答题标准。 （1）积极：注重人的气节、品德和社会责任感，对塑造中华民族的性格起了积极作用。 （2）消极 ①理学逐渐僵化，束缚思想的自由发展。 ②成为专制统治的工具，压抑、扼杀人的自然欲求。 “存天理，灭人欲” | 维度 | 理学原意 （动态的修身工夫） | 僵化理解 （教条的道德训条） | 教条化及影响 | 定义 | “天理”：普遍的、至善的道德法则（仁、义、礼、智、信），是人的本性。 “人欲”：特指过度的、不正当的、遮蔽天理的私欲（如贪欲、淫欲），即不否定合理、正常的“人欲”。 | “天理”：被直接等同于现实中僵化的礼教规范。 “人欲”：被扩大为人的许多正当自然欲望、情感与个性追求。 | 从哲学心性概念蜕变为社会控制工具。 | 修身目标 | 通过“格物穷理”“诚敬存养”的工夫，达到心与理一的道德自觉与精神境界。 | 强调从外在行为上绝对符合一套固定的社会规范，导致道德虚伪与人性压抑。 | 从内在超越异化为外在顺从。 | 饮食男女（基本需求） | 天理：吃饭维生、婚配繁衍是正当的。 人欲：追求奢靡饮食、纵欲无度是私欲。 关键：在于内心是否“发而中节”。 | 天理：粗茶淡饭才是德，严格遵循“男女大防”。 人欲：追求美味、舒适或自由恋爱常被斥为“人欲”。 如苛求“寡妇守节”，导致“以理杀人”。 | 导致禁欲主义倾向，扼杀正常人性需求。 | 财富地位（社会追求） | 天理：以符合道义的方式（务农、科举）获取财富地位，以尽责、行义。 人欲：不择手段敛财、钻营，或为富不仁。 关键：“义利之辨”，取之有道。 | 天理：安于贫贱才是本分。 人欲：任何对改善生活、提升地位的积极追求都可能被否定。 如将经商求富简单视为“小人”之欲。 | 压制社会活力与进取心，背离儒家经世致用精神。 | 情感艺术（精神生活） | 天理：喜怒哀乐是自然的，艺术可“言志”、“和情”。 人欲：情感失控、沉溺于低俗淫靡之作。 关键：“发乎情，止乎礼义”。 | 天理：情感与艺术必须为“忠孝节义”说教服务。 人欲：丰富的个人情感、独特的审美追求被视为“私情”或“玩物丧志”。 如戏曲小说被斥为“海淫海盗”。 | 导致情感压抑与艺术僵化，扼杀创造力与个性表达。 | 总结 | 是一种内向的、动态的哲学修身体系，旨在培育道德主体性。 | 是一种外向的、僵化的社会控制意识形态，旨在维护现有秩序。 | 根本差异在于：是启迪人心的道德哲学，还是束缚人身的礼教枷锁。 |
四.文学艺术和科技 1.文学（词、元曲、话本） 思考：文学与这一时期的政治、经济、社会有哪些联系？（见PPT） 2.艺术（书法、绘画） 郭熙是北宋中后期山水画家的代表人物，所画山水画善于创造丰富优美的意境，将中国古代山水画技法推向一个巅峰，对后世影响深远。郭熙还是中国古代为数不多的能够总结绘画理论的画家，他的绘画理论集中体现在由其子郭思整理的《林泉高致》一书中。本条史料选自其中《山水训》一篇，从中可以看出，郭熙画山水，特别强调身临其境、细致观察山水在远望近看以及四时的不同特点。同时他还强调画画要“见其大象”“见其大意”，即强调意境而不一味追求写实，使得观画人有身临其境的感觉。 3.科技 ①三大发明在宋朝基本成熟（表现及意义） 三大发明为人类进步作出了重要贡献，如（印刷术）推动了文艺复兴、宗教改革；（火药）成为欧洲资产阶级打败骑士阶层的武器；（指南针）推动了新航路的开辟。 ②北宋沈括：《梦溪笔谈》记载和总结了当时的许多科技成果 ③元朝郭守敬：简仪与《授时历》 ④元朝王祯：《农书》 【历史纵横】少数民族文字——反映多民族国家的特色 《宋史》中对西夏文创制、字体特点及其使用的叙述。从中可以看出，西夏文被用来翻译《孝经》《尔雅》等汉地经典。 金初的科举仅面向原辽、北宋士人，金世宗创设面向女真人的女真进士科，后又规定考试兼用女真大小字。女真进士科的创立，初衷是在女真人中推广女真文字，保持民族文化特色，延揽女真人才，在客观上提升了女真士人的文化素质，对北方民族的交融也有积极作用。 思考：辽宋夏金元时期的文化与这一时期的政治、经济、社会有哪些联系？（见PPT） 小结（见PPT） 真题速练（见PPT） | 
10个月宝宝每天需要喝多少奶粉？
