《〈礼记〉二则》教案及教学实录
广州市第十六中学 马君慧
马君慧 中共党员，初中语文科组长，中学语文高级教师。曾获广州市优秀教师、越秀区名教师称号，越秀区政府记三等功、越秀区政府嘉奖。以“观海得深，瞻天见大”为教育理念，引导学生从兴趣阅读到主动阅读，从广泛阅读到深度阅读，从有效阅读到高效阅读；乐于从学生的角度进行教学资源的开发，从需求找输出，从接受看传授。在十六中带过七届毕业班，培养了夏康婧（中考总分774）等优秀毕业生。
文本把握
1.中华传统的礼仪规范
“瑕不掩瑜”“教学相长”“礼尚往来”“凡事预则立，不预则废”“来而不往，亦非礼也”……这些耳熟能详的至理名言均出自《礼记》。《礼记》构造了一个理性且谦谦有礼的古代社会体系。礼制是秩序之彰，也是和谐之始，泱泱中华上千年历史，礼制自产生之日起，便深刻影响到社会生活，古人称之为“天之经，地之义，民之行也”。我们现代人品读《礼记》，学习并思考中国古代礼制，不仅仅利于绵延千年中华古老文化，更能惠及当代社会生活。《〈礼记〉二则》，一个讲的是教育理念，一个讲的是理想社会，“教学相长”“天下为公”这些思想，虽然历经千年时光，仍然闪烁着智慧的光芒，对当今的人们都有积极正面的意义。《礼记》是传统文化的代表，教师还可以以此二则短文为窗口，引导学生更多地去了解中华传统文化，弘扬民族自信。
2.结构谨严的层层说理
初中生的逻辑思维与论说类的表达能力，总体较欠缺，这从他们平时的阅读简述题的答题中可以很明显地看出来。《礼记》全书虽然是以记叙为主，就算是节选段落也不是严谨的论说文，但是这两个文段（《虽有嘉肴》《大道之行也》）都有鲜明的观点陈述与清晰的论证过程，篇幅虽短，但章法谨严，前后呼应，映带生姿。前者以“教学相长”为中心论点，从“教”与“学”两个层面，层层推进，指出其相互促进的关系，最后得出结论；后者以大道推行之时，“天下为公”作为核心，先总后分，从多个不同侧面阐述大同社会的特征，最后总括全文。对于八年级学生而言，在了解文段内容的前提下，对其中逻辑关系的梳理、思维层次的展开进行学习，都是有必要的。
3.骈散结合的语言风格
初中学生在学习文言文的过程中，还有一大障碍就是对语言的疏离。培养语言的亲近感，不单需要教师和学生的共同努力，还需要一个前提——教材本身面貌亲和。这两则短文正好符合这一要求，它们虽是先秦时代的作品，但是文辞婉转，整饬而多变。整句方面，学生在诵读的过程中，可以找到多处成对或成组的句子，这在很大程度上提升了诵读的趣味性，降低了学习的乏味感。散句方面，《虽有嘉肴》全文很短，只有五句话，但每一个单独的句子都是有起承关系的。比如，“虽有嘉肴”是起，“弗食，不知其旨也”是承；“学”是起，“然后知不足”是承。这种一呼一应，一起一落的语言，使学生读起来张弛有度，兴味盎然。《大道之行也》中的“故”“是故”“是谓”等词语所起到的推理串联作用，对整段文字的语气语调起着调节作用。学习这两篇短文，既可以训练语感，又利于语言运用；既积累了格言警句，又有助于熟读成诵，实在是一举夺得。
教学意图
本单元的单元导读中提到，学习本单元，要学习古人论事说理的技巧，体会他们的人生感悟，从中得到思想启迪和情感陶冶。
统编初中语文教材有一个比较大的思路转换，即不简单地将文白差异视为障碍，而是将其看作一种学习资源，让学生在学习过程中，通过背诵、比较、体会等多种方法，体会文言之美，使他们潜移默化地熟悉接受文言的表达方式。不过于拘泥词句理解，而是站在更高处，提纲挈领地抽取中心话题，梳理表达脉络，明确逻辑层次，自然达到对全文内容的理解。站在山外看山，才能知道山峦起伏之美。
统编初中语文教材，高度重视中华传统文化，将传承传统文化作为重要目标。这些文化精髓，经历了时间的淘洗，至今仍有不可磨灭的价值。教材所精选的这一价值观体系中最重要的部分，让学生在学文学的过程中潜移默化受到影响，最终慢慢接受这些价值观。
创意阐释：
1.跳出课文学结构
不局限于理解“这一段”或者“这一篇”的字词句，而是利用文本的结构特征，尝试教学生明白同一类文本的结构共性，懂得中心句的提出与支撑句的承接关系，提高逻辑思维与表达能力。
2.搭好支架破难点
用生活的常识激发兴趣，用浅近的例子加以引导，用相似的内容进行迁移，选择合适的学习支架，让学生了解类比手法、层层推进、引用论证、总分结构、分类阐述等逻辑思维方法。删繁就简，化难为易，让学习效率事半功倍。
教学设计
教学目标
1.了解《礼记》大致内容，对传统文化有一定的了解。
2.理解两则短文的主要内容，从中提炼主题。
3.梳理两篇短文的逻辑顺序，领会逻辑思维的两种表达结构。
教学重点
理解《〈礼记〉二则》的主题思想（讲什么“道”）。
教学难点
理清文章的逻辑层次（如何讲“理”）。此二则短文虽然文字简洁，但内容丰富，信息量较大。八年级学生受认知局限，在日常的表述中往往思维凌乱，语言含糊，结构破碎，顾此失彼。借用两则层次分明的短文，对训练学生思维搭建框架，是一种尝试。
教学方法
整体阅读法、支架式教学法、类比法、讲授法。
教学过程
一、导入
由“四书”“五经”切入《礼记》（暗示《尚书》为儒家经典之一，授课中有用）。
二、明“礼”——明白“礼”的基本内容
1.（讲授）介绍《仪礼》与《礼记》的关系，初步了解《礼记》的基本内容。
2.（讲授）举例说明“礼”在古人生活中的重要性，同时培养文言语感。
3.（研读）阅读课文，抽取关键句，提炼概括两则短文各自的主旨（引导概括主旨的过程中渗透词义落实）。
《虽有嘉肴》——教育、学习——学而知道、教（jiāo）学相长。（个人）
《大道之行也》——社会理想——大道之行，大同社会。（国家）
三、懂“法”——懂得阐述“礼”的基本方法
这里说的“法”，不是法律，而是方法，是文章阐述观点、证明观点的过程。
（一）《虽有嘉肴》
1.类比手法引观点支架：运用一些有类比手法的俗话（谚语）引导学生明确本文提出观点的方法。
类比手法，即同类事物或者有同种性质的事物之间的比较，《陋室铭》就是这样的手法。
本文开篇的类比是为了引出什么观点呢？
2.层层递进说理由
举例分析层层递进的说理方法。
支架：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）这种语言表达环环相扣，看完之后回味无穷，这就是语言逻辑的体现。
本文的逻辑是如何体现的呢？阅读课文的主要内容，抽取关键词完成推理导图。
（提示：课文的层次或许比老师举的例子复杂一点，但聪明的你一定可以梳理清楚）
3.引经据典证结论
支架：课文结尾出现了一篇文章《兑名》，这篇文章出自《尚书》，是讲教学的古典文献。
问题：课文已经用“故曰”得出了结论，为什么结尾还要提到《兑命》里面的这句话？
或者说，为什么要用《尚书》里的话来作结？这不显得多余吗？
“学学半”，教导别人，占自己学习的一半。这句话，和本文的中心论点“教学相长”相照应，起引述印证的作用，增强了说服力。
小结：提纲挈领，层层递进。按照本文的逻辑顺序，试着背诵全文。
（二）《大道之行也》
接着学习另一种逻辑说理的结构。
1.总分结构理脉络支架：举生活实例引导学生明白表达没有结构，就让人觉得没有头绪。思维有了结构，表达时才会有逻辑。引出新的逻辑结构。
《大道之行也》想表达的观点是什么？是从哪几个方面来表述的？结构层次如何安排？
2.分门别类说理由请梳理出文章的思维导图。
小结：先总后分，条条罗列。按照本文的总分结构，试着背诵全文。
归纳：我们今天学习了儒家经典著作《礼记》中的两则节选《虽有嘉肴》和《大道之行也》，前者讲教育观念，告诉我们教学相长的道理；后者讲理想社会，描述的是大同社会天下为公的太平盛世。在逻辑表达上，前者先提纲挈领，然后分层推进，最后得出结论；后者采取总分结构，分类陈述，首尾圆合。
板书设计
《礼记》二则
《虽有嘉肴》 《大道之行也》
教育：教学相长 体制：大同社会
提纲挈领 层层推进 分类陈述 首尾圆合
课堂实录
一、新课导入——说不尽的“四书五经”
师：有句俗话说“不读四书五经，就别假充圣人”，意思是没有真才实学，就别逞能。可见“四书五经”对一个人的才干又多么大的影响！
师：同学们知道“四书”“五经”吗？谁来列举一下？
生：“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》；五经指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
师：今天我们就单独来说说“五经”中的“礼”。
二、明“礼”
（一）何为《礼》？
师：先说这个“经”。大家知道，地球仪上有经纬线，连接南北极的为经线，经线是恒长不变，所以我们将永久传世的作品称为有经典。
师：刚才发言的同学说“五经”是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，这个说法有一点点的瑕疵。这五种经典书籍是《诗经》《尚书（书经）》《仪礼》《易经》《春秋》（春秋经）。注意，《礼》指的是《仪礼》而不是《礼记》，《礼记》是为后人学习《仪礼》而做的注解，“记”指记录、笔记。先有《仪礼》，后有《礼记》，故有些人误以为“礼”指的就是《礼记》，其实不然，它指的是《仪礼》。
师：那么，《仪礼》是一部什么样的书呢？它主要讲的是各种礼仪，像冠礼、婚礼、丧礼、射礼、聘礼等。因种类繁多，严谨周密，文字内容并不太好明白。所以在传播过程中，有人以一些经典文章来诠释其中的各种礼仪。《礼记》，就是最具代表性的作品，相传为西汉戴圣编纂，又称《小戴礼记》，共49篇，内容包含我国古代社会情况和各种礼节制度。《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴，结构谨严，有的言简意赅，意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言警句，精辟而深刻。由于《礼记》的社会影响力极大，而《仪礼》在流传过程中只剩残篇，后人常常误以为“礼”就是《礼记》，却不知道实际上是指《仪礼》。
（二）“礼”有多重要呢？
师：我们摘取几句话，侧面了解“礼”的社会价值。
（屏显）
不学礼，无以立。
——《论语·季氏篇第十六》
师：谁来说说这句话的意思？
生：大概是说“如果不学习礼仪，就难以成家立业”。
师：差不多。孔子说“三十而立”，是指人到了30岁，就该有自己做事处世的态度和原则。所以这句话是说，不学会礼仪礼貌，就难以有做事处世的态度和原则。通俗地说就是不懂礼仪，怎么做人啊！我们再来看下一句。
（屏显）
礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。
——《左传·隐公十一年》
生：遵守礼制，可使国家长治久安，使社稷安定团结，让人们尊卑有序，对后代多有裨益。
师：非常棒！不仅理解准确，还注意到了句式整齐。再来看下一句。
（屏显）
人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
——《荀子·修身》
生：做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼，就没有成就；国家不讲礼，就不得安宁。
师：多么漂亮的排比句！由此，我们说中国是古老的“礼仪之邦”，真的名不虚传。
（三）这两则短文是讲什么的？
师：前面介绍了，《礼记》的内容非常丰富，那么我们所学的这两则主要谈的是哪一方面的内容？核心是什么？请大家阅读课文，抽取关键句，提炼概括两则短文各自的主旨。
生：我觉得《虽有嘉肴》是谈论关于教育、学习方面的问题的，告诉我们只有学习才能明白大道，学习过程中教与学了以互相帮助。
生：我觉得《大道之行也》讲的是古人的一种社会理想——如果推行这种大道，就可以实现一种美好的大同社会。
生：我还有一点想补充。《虽有嘉肴》是讲个人修养的，《大道之行也》是讲国家建设的。
三、懂“法”
师：既然明白了这两则短文的主要意图，我们接下来的任务就是学习他们是如何把自己的观点讲清讲透的。所以这里说的“法”，不是法律，而是方法，是文章阐述观点、证明观点的过程。我们先来看第一则。
（一）《虽有嘉肴》
1.类比手法引观点
师：同学们一定听说过这样一些俗话或谚语。老师说上句，你们接下句。
师：十年树木——生：百年树人。
师：火要空心——生：人要虚心。
师：树欲静而风不止——生：子欲养而亲不待。
师：良药苦口益于病——生：忠言逆耳利于行。
师：路遥知马力——生：日久见人心。
师：天有不测风云——生：人有旦夕祸福。
师：玉不琢，不成器——生：人不学，不知道。
师：你们找到这类句子的规律了吗？
生：就是先说生活中一件同类的事情，引出所要说的正题。
师：这种同类事物或者有同种性质的事物之间的比较，就是类比手法。我们在学习《陋室铭》的时候就已经接触过了。同学们还记得吗？
生（大声齐）：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；斯是陋室，惟吾德馨。”
师：很好。那么，本文开篇是怎样引出观点的呢？
生：先说一盘再美味的菜肴，如果不去尝一尝，就不会知道它的滋味有多美；引出一个再有价值的知识，如果不去学习，就不会明白它的益处。
师：大道要学。那么，该怎样学习呢？我们来看看原文是怎样说理的。
2.层层递进说理由
师：请大家读一读下面这句话，看看它在说理过程，或者说句式上有什么特点。
（屏显）
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
——《论语·子路》
译文：名分不正，说起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，事情就办不成；事情办不成，礼乐也就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当；刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
生：前一句的结尾是上一句的开头，这很像顶真手法。
生：这就叫环环相扣，步步为营，层层推理，击中要害。
师：这种语言表达环环相扣，看完之后回味无穷，是不是？其实这就是语言逻辑的体现。现在再来看，《虽有嘉肴》的说理逻辑是如何体现的呢？请阅读课文的主要内容，抽取其中的关键词来完成推理导图。给大家2分钟时间准备。
生：这段文字是从两个方面来说理的。一个是“学”，一个是“教”。通过学习，可以明白自己的不足之处，知道自己的不足之后，就会自我反思；通过教导别人，就会知道自己困惑的地方，知道自己有所困惑，就会自我鞭策。
师：思维很清晰，解说得也非常准确。下面我们就用原文做这样的梳理。
（屏显）
师：对这个说理过程，同学们还有什么疑问吗？
生：老师，我有一个小小的问题。这里说的“教学相长”和我们现在说的“教学相长”好像不一样。
师：你觉得有什么不一样？
生：文中说的“教学相长”似乎是说同一个人，自己在学习的过程中，也用学到的知识教导别人，最终促进了自己的进步；现在“教学相长”说的是两类人，就是老师和学生，他们在教学的过程中相互促进，共同进步。
师：这是一个非常了不起的发现！对你本人而言，教与学都有益于明白道理；对于老师和你而言，我们都获得了新知。你的发言，对“教学相长”的古今含义，都是良好的诠释。
（众生鼓掌）
3.引用经典得结论
师：道理讲明白了，可文章却还没有结束。课文还有一个小尾巴，似乎显得有些多余，你们觉得呢？
生：既然课本上出现了，就肯定不多余。
（众笑）
师：大家不妨留意一下，这里出现了一篇文章《兑名》，这篇文章出自哪里？
生：《尚书》中的一篇。
师：《尚书》是“五经”之一。我们前面已经讲过，它是讲教学的古典文献。大家想想，这句话是什么意思？课文为什么要提到《兑命》里面的这句话呢？
生：“学学半”，教导别人，占自己学习的一半。我明白了，这句话是和本文的观点“教学相长”相一致的。
师：用经典著作中的话语来验证自己的观点，这叫引用论证。用在文章末尾，是起补充证明作用的。用意是，你们看，不是我一个人这样说，《兑命》里也有这样的观点呢！
这样就更进一步证明了自己的观点。同学们，下面我们就依循这种先提纲挈领，然后层层递进的方式，试着背一背课文吧！（屏显）按照本文的逻辑顺序，试着背诵全文。
虽有嘉肴，____________，____________；虽有至道，____________，____________。
是故学____________，教____________。
知不足，____________；知困，____________。
故曰：____________。《兑命》曰：“____________。”其此之谓乎？
师：我们再来温习一下刚才的层层递进的说理方式。
（屏显）
人必知道而后爱身，知爱身而后爱人，知爱人而后知保天下。
——苏辙《汉昭帝》
译文：一个人一定要知道道义，然后才能真正地爱自己；知道爱自己，然后才能爱别人；知道爱别人，然后才能知道怎样保天下的道理。
师：大家从中不仅可以感受到严谨的论证，还可以体会到个人修身和国家治理之间密不可分的关系。
（二）《大道之行也》
师：上面这种推理是一种单线条的递进。下面我们再来学习另一种逻辑说理的结构。我们先来看一个生活中的例子。
（屏显）
有个同学身为班长，他的优秀班级申报发言是这样的：“我们班早读声音很整齐的，午休时纪律好安静，上课也很积极，体操动作整齐，自习课都埋头做作业，卫生也做得很干净，无论是语数英，还是史地生，我们各科成绩都是第一，像计算机编程啊，书法竞赛这些活动，我们班都拿回很多奖项。我们班是一个非常优秀的班级。我们班的同学，互助互学，团结友爱。我们还开设班级流动图书角、阅读分享交流课、硬笔书法课，春联撰写活动，我们每一样都不差。”
师：听完这个汇报，你有什么感受？
生：太混乱了，都不知道他在说什么。
师：没错，觉得乱就对了。好像每条信息都对，但他说了半天，你就是觉得没有头绪。原因其实挺简单的，他的表达没有结构。让我们来帮他理一理。
师：他想要表达的主要话题是什么？有哪些里有一句？结论是什么？
生：他作为班长，现在进行的是“优秀班级申报”。要分条罗列自己班级所具备的优点，来证明自己班是当之无愧的。
生：对。分条罗列的时候还应该先主后次。
师：看来，你们都就可以充当优秀班级的新闻发言人。按照刚才的建议，我们可以为他发言列出提纲。
（屏显）
师：这样一来，是不就清晰多了？现在，请一位临时班长来一次现场发言。
生：我申报我们班作为优秀班级评选候选班。因为我们不仅有完善的班级管理，优秀的学习成绩，还有和睦的同学关系，独特的班级文化。早读声音响亮，上课积极参与，体操动作整齐，午休纪律安静，自习高度自觉，卫生整洁干净，运动热火朝天……无论是语数英，还是史地生，我们都是稳居第一，就连计算机编程、书法竞赛这些小众的活动，获奖人数中，我们班都占据半壁江山。我们班的同学，彼此竞争，互助互学，以压力促成动力，团结一心，共同进步。至于说班级流动图书角、阅读分享交流课、硬笔书法定期讲、春联撰写教室贴之类的文化活动，我们班更是丰富多彩，应接不暇。要说这德育、智育、体育、美育，我们是一样也不差。所以，我们是当之无愧的优秀班级。
（生热烈地鼓掌）
师：感谢这位优秀的代言人！看来，思考有结构，表达时才会有清晰的逻辑关系！
师：下面来看看《大道之行也》想表达的观点是什么？请大家先读一读课文，有一些字的读音需要注意：
（屏显）
① 选贤与 （jǔ）能（与：通“举”，选拔）
② 讲信和睦 （mù）（睦：和睦）
③ 幼有所长 （zhǎng）（长：成长）
④ 矜 （guān）、寡、孤、独、废弃者（矜：通“鳏”，老而丧妻的人）
⑤ 男有分 （fèn）（分：职分、职业）
⑥ 货恶 （wù）其弃于地也（恶：憎恶）
（生齐读课文）
师：读音上没什么问题了，但有几个地方的停顿还需要明确。下面几个句子，请同学来读一读。
（学生试读，教师点拨，并适时进行重点字词疏解）
① 大道∕之行也，天下∕为公。
② 故∕人∕不独亲其亲，不独子其子。
③ 使∕老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者∕皆有所养。
④ 是故∕谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故∕外户而不闭，是谓∕大同。
师：同学们还有其他不懂的地方吗？
（生摇头）
师：那好，我们用几个问题来检测一下。第一个问题，大道施行时的基本社会准则是什么？
生：“天下为公，选贤举能，讲信修睦”。
师：这个同学很自信啊。第二个问题，大道推行时里人们的基本生活状况是怎样的？请用原文分点列举。
生：（1）人不独亲其亲，不独子其子；老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、独、废疾者皆有所养。（2）男有分，女有归。（3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
师：非常好。难度加大一点，谁能用自己的话提炼概括这三点？
生：第一，人人都能受到社会的关爱。第二，人人都能安居乐业。第三，货尽其用，人尽其力。
师：第三个问题就比较简单了，作者的理想社会得以实现之后，现实社会的哪些现象会消失？
生：“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭”。
师：很棒！现在大家都应该明白课文的基本结构了，谁来说一说？
生：课文的结构是“总—分—总”。先总说“大道之行”的基本纲领，然后分说“大同社会”的具体特征，最后总括全文。
师：表述得简明扼要。那么，结构层次是如何安排的？请大家梳理出文章的思维导图。时间3分钟。
（时间到，投影展示学生堂上作业，并适当点评）
师：按照大家做出的思维导图，我们将课文结构梳理如下。
（屏显）
师：我们按照文章的总分总结构，提供一些关键词，请大家来填空式背诵全文。
（屏显）
大 道 之 行 也， ______________。 ______________， ______________。 故 ______________，______________，使老______________，壮______________，幼______________，______、______、______、______、皆______________，男______________，女______________。
货 _____________， _____________； 力 _____________， _____________。 是 故 _____________，_____________，_____________。是谓_____________。
师：相信大家如果趁人打铁，很快就能全文背诵。“大同”社会，“天下为公”，这是一个和平、和睦、和谐的伟大梦想，千百年来，多少先贤志士为之孜孜以求，甚至奋斗终生。请同学们高声齐读从古代到近代这些先贤的理想愿景。
（屏显）
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
——孟子
举公义，辟（bì）私怨。
——墨子
公天下，天下非一家之私。
——王夫之
天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武
大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等。
——康有为
以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。
——林觉民
真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界。
——孙中山
师（小结）：直到现在，我们一代代人都在为理想社会而努力。希望在座的你我，都是其中的一员。我们今天学习了儒家经典著作《礼记》中的两则节选《虽有嘉肴》和《大道之行也》，前者讲教育观念，告诉我们教学相长的道理；后者讲理想社会，描述的是大同社会天下为公的太平盛世。在逻辑表达上，前者先提纲挈领，然后层层推进；后者以总分总的结构，分类陈述，首尾圆合。《〈礼记〉二则》，虽然是两千多年前的古人作品，但是无论在主题思想还是行文脉络上，都有许多值得我们继承和发扬的地方。
教学点析
汉代王充《论衡·别通篇》中说“夫闭户塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉”，意思是凡闭塞视听，思想僵化，不能高瞻远瞩博览古今的人，就像死人一样。这观点用在语文的阅读上，也同样有指导意义。语文学习不能拘泥死板，因一叶障目而不见森林，不能埋在文字当中不明方向，而应从文本里面站起来看文章。
“亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务于精熟，而亮独观其大略。”（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）这“观其大略”不是“粗略”，而是抓住重点、要点，要懂得“抓大放小、去芜存菁”。
新课标指出，“在理解课文的基础上，提倡多角度。有创意的阅读，利用阅读期待、阅读反思和批判环节，拓展思维空间，提高阅读质量。但要防止逐字逐句过深的分析和远离文本的过渡发挥。”新课标对于精读课文的评价要求，“重点评价学生对阅读材料的综合理解能力……第四学段侧重考查理清思路、概括要点、探究内容等方面的情况，以及读懂不同文体文章的能力”。
我们对于文言文的阅读教学，比较长一段时间局限于字词理解、句子翻译等琐碎零散的环节中，学生对于文言文的章法之美领略甚少，对全文的理解更是处于一种盲人摸象的尴尬境地。要解决这个问题，就需要对文言文进行整理阅读教学，即需要有站得更高的视野，有宏观把控的格局，指导学生更加全面地读懂文章。
所谓文言文整体阅读，是指在阅读时应遵循整体性原则，在阅读句、段、篇时都应该从整体性原则出发去处理问题，这样才能既理解字面含义，又能洞察深层含义；既能看到上下文呼应的语言结构，又能体会到字里行间的潜在含义；既能了解文章各局部的含义，又能抓住文章的中心思想，从而对整篇文章达到较高层次的理解。
这堂课，一反文言文侧重于疏解词句的传统模式，站在解读篇章结构的高度设计教学，将认读能力、理解能力、逻辑思维能力和鉴赏表达能力紧紧地联系起来，尊重文章本身的脉络章法，引导学生回到文本阅读当中来，是一种大胆且有益的尝试。此外，对于初中学生在论证说理方面观点不明、论据不足、结构散乱等弊端，也是一次有利的引领。
备课参考
1.［日］下地宽也：《逻辑思维，只要五步》，朱荟译，北京联合出版公司2017年版。
2.［美］芭芭拉·明托：《金字塔原理——思考、表达和解决问题的逻辑》，汪洱、高愉译，南海出版公司2010年版。
3. 唐 纪 宇： 《五 经 之“礼”》， 据 百 库 文 库， https：// wenku.baibu.com/ view/949107b948fe04a1b0717fd5360cba1aa9118c62.html。
往期链接
八下《礼记》二则 教案
