《朝花夕拾》第一篇《狗·猫·鼠》原文批注+阅读训练

《朝花夕拾》第一篇《狗·猫·鼠》导读课件

《朝花夕拾》第二篇《阿长与<山海经>》原文批注+阅读训练

《朝花夕拾》第二篇《阿长与山海经》导读课件+原文

《朝花夕拾》第三篇《二十四孝图》原文批注+阅读训练

《朝花夕拾》第三篇《阿长与山海经》导读课件+原文

《朝花夕拾》第四篇《五猖会》原文批注+阅读训练

《朝花夕拾》第四篇《五猖会  》导读课件+原文

《朝花夕拾》第五篇《无常》原文批注+阅读训练

无常

【主要内容】

描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。

一个迷信传说中的勾魂使者——无常的形象，是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。

【主题思想】

文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的嘲讽。整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。

【知识点】

⑴无常是一个什么形象？

是一个“鬼而人，理而情”的勾魂使者，浑身雪白，粉面朱唇，眉黑如漆，活泼而诙谐的招人喜爱的鬼，爽直公正。 

⑵鲁迅写《无常》有何用意？

是说明人间没有公证，而公正的裁判是在阴间，表达了对当时黑暗社会的强烈不满和对打着“公平”“正义”旗号的正人君子之流辛辣的嘲讽。 

⑶鲁迅在《无常》中对宣扬鬼神迷信思想的民间戏曲持赞扬态度，对此，你如何理解？

民间戏曲大多是教人向善的，即使是鬼神，也有好坏，只要积极向上，引人向善，又有何不可呢？如果大家都相信，做了坏事有鬼上门的话，那就不敢做坏事了。

⑷文章中“送无常”的情节是讲什么的?

这捧着饭菜的一幕，就是“送无常”。因为他是勾魂使者，所以民间凡有一个人死掉之后，就得用酒饭恭送他。至于不给他吃，那是赛会时候的开玩笑，实际上并不然。但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友。

①迎神赛会这一天出巡的神，如果是掌握生杀之权的，——不，这生杀之权四个字不大妥，凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的，倒不如说是职掌人民的生死大事的罢，暗喻权力 长期统治以来在老百姓心中形成的固有印记，只要有点权力就还可以决定一个草芥的生死。先生的每一句话都含沙射影。就如城隍和东岳大帝之类。那么，他的卤簿中间就另有一群特别的脚色：鬼卒、鬼王，还有活无常。

②这些鬼物们，大概都是由粗人和乡下人扮演的。鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚；蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞罢，我不大清楚。看到蓝脸就想起《生死疲劳》，所以究竟代表什么呢？鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅地响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌。据传说，鬼王是只用一只脚走路的；但他究竟是乡下人，虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞，却仍然只得用了两只脚走路。所以看客对于他们不很敬畏，也不大留心，信与不信都在一念之间，对于低配版的鬼物大家留心，为了后面无常的出现、衬托。除了念佛老妪和她的孙子们为面面圆到起见，也照例给他们一个“不胜屏营待命之至”的仪节。

③至于我们——我相信：我和许多人——所最愿意看的，却在活无常。他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概。在先生的笔下，无常是个极具特色的形象，他的外貌就很引人注目，浑身雪白，戴一顶白纸的高帽子，手里拿着破芭蕉扇，脚穿草鞋，一副活泼而诙谐的模样。不同于传统印象中阴森恐怖的鬼怪，无常给人一种亲切感。他的职责是勾魂，但却并不让人觉得害怕，反而充满了人间烟火气。只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。紧张是因为怕被活无常夺去魂魄；高兴是经常看到他，跟他最熟最亲密。譬如城隍庙或东岳庙中，大殿后面就有一间暗室，叫作“阴司间”，在才可辨色的昏暗中，塑着各种鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼，……而一进门口所看见的长而白的东西就是他。我虽然也曾瞻仰过一回这“阴司间”，但那时胆子小，没有看明白。听说他一手还拿着铁索，因为他是勾摄生魂的使者。相传樊江东岳庙的“阴司间”的构造，本来是极其特别的：门口是一块活板，人一进门，踏着活板的这一端，塑在那一端的踏便扑过来，铁索正套在你脖子上。后来吓死了一个人，钉实了，所以在我幼小的时候，这就已不能动。现代鬼屋的既视感。

④倘使要看个分明，那么，《玉历钞传》上就画着他的像，不过《玉历钞传》也有繁简不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇、铁索、算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，像一个“八”字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比例一算，该有二尺来高罢；在正面，就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方，直写着四个字道：“一见有喜”。有一种本子上，却写的是“你也来了”。死亡就是两眼一闭，一切苦难便都结束了，这就是一见喜了。人总有一死，你也来了平淡无常，是能反映老百姓的死亡观的。一切这四个字，是有时也见于包公殿的扁额上的，至于他的帽上是何人所写，他自己还是阎罗王，我可没有研究出。

⑤《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物，装束也相仿，叫作“死有分”。这在迎神时候也有的，但名称却讹作死无常了，黑脸、黑衣，谁也不爱看。所以不是黑白无常，而是黑有分（死有分），白无常（活无常）。在“阴死间”里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。凡有进去烧香的人们，必须摩一摩他的脊梁，据说可以摆脱了晦气；我小时也曾摩过这脊梁来，然而晦气似乎终于没有脱，——也许那时不摩，现在的晦气还要重罢，这一节也还是没有研究出。先生原本对封建迷信就保持批判的态度，但现在却以幽默的态度来说，达到了一种自嘲的表现。

⑥我也没有研究过小乘佛教的经典，但据耳食之谈，比喻用耳朵吃食物，自然无法知道食物的味道，用来形容那些没有经过思考，只是听信别人的话，没有自己的判断和见解。则在印度的佛经里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地狱里做主任。至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征，耳所习闻的只有什么“人生无常”之类的话。大概这意思传到中国之后，人们便将他具体化了。这实在是我们中国人的创作。

⑦然而人们一见他，为什么就都有些紧张，而且高兴起来呢？

⑧凡有一处地方，如果出了文士学者或名流，他将笔头一扭，就很容易变成“模范县”。先生对陈西滢是非常了解的，所谓知己知彼，而我们却不知道底细，尝尝一看就懂。我的故乡，在汉末虽曾经虞仲翔先生揄扬过，但是那究竟太早了，后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”，不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”，别的“下等人”也不少。这些“下等人”，要他们发什么“我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地”那样热昏似的妙语，先生讽刺人的能力真是一流啊是办不到的，可是在无意中，看得住这“荫在薄雾的里面的目的地”的道路很明白：求婚，结婚，养孩子，死亡。模范人生的目的地，倒也说得真切，看得透彻。走了偏路的人，难免啊被这个模板捆绑，就算再清醒理智又能如何，人言可畏，如虎凶恶。这是凡人的短短一生。但这自然是专就我的故乡而言，若是“模范县”里的人民，那当然又作别论。他们——敝同乡“下等人”——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬，因了积久的经验，知道阳间维持“公理”的只有一个会，而且这会的本身就是“遥遥茫茫”，于是乎势不得不发生对于阴间的神往。因为人生模式太单一，所以人们不满足于人间，浪漫地幻想了阴间。世间求不得，所以就寻求安慰，说阴间可以实现。人总需要点盼头！趋使牲畜，会在牲畜面前吊点吃的。人驱使自己，何尝不是自己给自己安排点吃的！《祝福》中祥林嫂向我打听完关于阴间的事后就死去，最后的她在阳间没有课任何期待和指望，便去阴间寻求一个不确定的以后。生活越苦难，人们越崇拜神佛，找不到现实意义时转头用迷信寻求出路。人是大抵自以为衔些冤抑的；活的“正人君子”们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间！

⑨想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。活着也好，死了也好，只要幸福就可以了。要是天堂可以选择要不要再入一次民间，我一定会…….不过我觉得好死不如赖活着。只有幸福的人才愿意活着，痛苦的人离开未必是坏事。活着的人总是无法理解自杀的人，还试图说服对方或作为揶揄之词。实在是因为无法感受到对方生命的痛苦。太痛苦了，死亡虽然不好，甚至位置的世界可能更糟糕，但不影响，此刻是已经完全无法再承受下去了。无论贵贱，无论贫富，其时都是“一双空手见阎王”，有冤的得伸，有罪的就得罚。然而虽说是“下等人”，也何尝没有反省？自己做了一世人，又怎么样呢？未曾“跳到半天空”么？没有“放冷箭”么？“放冷箭”本指趁人不备暗中射箭伤人，现在多用来比喻背地里用阴险手段害人。“放冷箭”这也是陈西滢在《致志摩》中攻击鲁迅的话：“他没有一篇文章里不放几支冷箭。”无常的手里就拿着大算盘，你摆尽臭架子也无益。对付别人要滴水不羼的公理，对自己总还不如虽在阴司里也还能够寻到一点私情。然而那又究竟是阴间，阎罗天子、牛首阿旁，还有中国人自己想出来的马面，都是并不兼差，真正主持公理的脚色，虽然他们并没有在报上发表过什么大文章。当还未做鬼之前，有时先不欺心的人们，遥想着将来，就又不能不想在整块的公理中，来寻一点情面的末屑，一些还尚存一丝良知的人，在考虑未来时，会发现所谓的“公理”其实是被权势等操纵的，只能在这看似公正却实则虚伪的“公理”体系中，试图寻找一点点可怜的、微不足道的情面或公正的影子。讽刺当时社会公理被践踏，人们只能在缝隙中寻求一丝公平的无奈现实。先不欺心，是一种重要的道德准则，强调在日常生活和行为中保持诚实和正直。如何实践不欺心？自我反省，经常反思自己的行为和动机，确保其符合道德标准。对待他人和事物保持诚实和透明，不说谎、不隐瞒。勇于承担责任，当犯错时，主动承认并承担相应的责任，而不是掩盖或推卸。这时候，我们的活无常先生便见得可亲爱了，利中取大，害中取小，我们的古哲墨翟先生谓之“小取”云。权衡利弊的选择，以小取得大利，在人员管理时害中取小，小施恩惠是为了让他更卖力的工作，利中取大，肯定成绩更容易鼓励他更卖力。

⑩在庙里泥塑的，在书上墨印的模样上，是看不出他那可爱来的。最好是去看戏。但看普通的戏也不行，必须看“大戏”或者“目连戏”。目连戏的热闹，张岱在《陶庵梦忆》上也曾夸张过，说是要连演两三天。在我幼小时候可已经不然了，也如大戏一样，始于黄昏，到次日的天明便完结。这都是敬神禳灾的演剧，全本里一定有一个恶人，次日的将近天明便是这恶人的收场的时候，“恶贯满盈”，阎王出票来勾摄了，于是乎这活的活无常便在戏台上出现。临近天明。恶人收场。可见，恶人是看不到天亮的太阳的。人民群众的苦难生活，为敬神的禳灾的演剧的传播提供了肥沃的土壤。受捆拿的人民，他们并不真正想要进入阴司，只是想惩恶扬善，正义得到伸张。无常勾魂，阎王索命，固然这对他们来说是一种恐惧，但也是一种希望，即希望在阴司能有一种公平正义，生活能过得比今生好一些，这样，他们就追捧起敬神表演来了。

⑪我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形，看客的心情和普通是两样的。平常愈夜深愈懒散，每逢放法定假时，有人会觉得很累，但是在放假和上班之间，他们会毫不犹豫的选择放假，也正如加班到深夜跟玩手机到深夜肯定是不一样的。人们对于无常是喜爱与期待的，无常善良、有人情味，象征着底层人民，我认为无常的存在体现了人们对美好生活的期待。这时却愈起劲。他所戴的纸糊的高帽子，本来是挂在台角上的，这时预先拿进去了；一种特别乐器，也准备使劲地吹。这乐器好像喇叭，细而长，可有七八尺，大约是鬼物所爱听的罢，和鬼无关的时候就不用；吹起来，Nhatu，nhatu，nhatututuu地响，所以我们叫它“目连瞎头”。

⑫在许多人期待着恶人的没落的凝望中，他出来了，无常不止代表一个鬼差，更是公平正义的化身，他的到来意味着公平要出现了，沉冤昭雪可以实现了。服饰比画上还简单，不拿铁索，也不带算盘，就是雪白的一条莽汉，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙着，不知道是在笑还是在哭。但他一出台就须打一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁，这才自述他的履历。先生的单押，感觉要唱出来了。可惜我记不清楚了，其中有一段大概是这样：

“…………

⑬大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癞子。

⑭问了起来呢，原来是我堂房的阿侄。

⑮生的是什么病？伤寒，还带痢疾。

⑯看的是什么郎中？下方桥的陈念义la儿子。

⑰开的是怎样的药方？附子、肉桂，外加牛膝。

⑱第一煎吃下去，冷汗发出；

⑲第二煎吃下去，两脚笔直。

⑳我道nga阿嫂哭得悲伤，暂放他还阳半刻。这一举动，在阴森冰冷的阴间规则里，就像一道温暖的光。先生强调无常的公正，有人情味儿，其实是在讽刺那些打着“正义”旗号的伪君子们，没有人情味。

21.大王道我是得钱买放，就将我捆打四十！”

22.这叙述里的“子”字都读作入声。陈念义是越中的名医，俞仲华曾将他写入《荡寇志》里，拟为神仙；可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。la者“的”也；“儿”读若“倪”，倒是古音罢；nga者，“我的”或“我们的”之意也。

23.他口里的阎罗天子仿佛也不大高明，竟会误解他的人格，——不，鬼格。这里不惜笔墨，故意转折，意在说明比起人间的一些生理意义上的人，无常倒是在精神意义上比他们更像是人。但连“还阳半刻”都知道，究竟还不失其“聪明正直之谓神”。不过这惩罚，却给了我们的活无常以不可磨灭的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙紧双眉，捏定破芭蕉扇，脸向着地，鸭子浮水似的跳舞起来。被人们当作公平正义的神，也会有蒙冤的时候。无常也是一个普通的打工鬼，会发善心，会被误会、会委屈，活儿还得接着干。

24.Nhatu，nhatu，nhatu－nhatu－nhatututuu！目连瞎头也冤苦不堪似的吹着。

25.他因此决定了：

26.“难是弗放者个！

27.那怕你，铜墙铁壁！

28.那怕你，皇亲国戚！

无常在受了阎王的惩罚之后，也变得毫不留情了。哪怕你是秦皇汉武唐宗宋祖，哪怕你会弯弓射大雕，时候到了会统统带走，一个都不放过，全世界最大的公平是死亡。

…………”

29.“难”者，“今”也；“者个”者“的了”之意，词之决也。“虽有忮心，不怨飘瓦”，他现在毫不留情了，然而这是受了阎罗老子的督责之故，不得已也。一切鬼众中，就是他有点人情；我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比较的相亲近。

30.迎神时候的无常，可和演剧上的又有些不同了。他只有动作，没有言语，跟定了一个捧着一盘饭菜的小丑似的脚色走，他要去吃；他却不给他。另外还加添了两名脚色，就是“正人君子”之所谓“老婆儿女”。凡“下等人”，都有一种通病：儒家倡导“己所不欲勿施于人”这句话是否定的，但若是改成肯定的说，则是荒谬的。这样真的不好，你喜欢的认为好的东西别人真的不一定喜欢，你认为的对的想法说不定在别人看来就是不对的。常喜欢以己之所欲，施之于人。虽是对于鬼，也不肯给他孤寂，凡有鬼神，大概总要给他们一对一对地配起来。无常也不在例外。所以，一个是漂亮的女人，只是很有些村妇样，大家都称她无常嫂；这样看来，无常是和我们平辈的，无怪他不摆教授先生的架子。嘲讽了那些打着公平公正的幌子的那群人，假装正人君子让人十分反感。一个是小孩子，小高帽，小白衣；虽然小，两肩却已经耸起了，眉目的外梢也向下。这分明是无常少爷了，大家却叫他阿领，对于他似乎都不很表敬意；猜起来，仿佛是无常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和无常有这么像？吁！鬼神之事，难言之矣，只得姑且置之弗论。至于无常何以没有亲儿女，到今年可很容易解释了；鬼神能前知，他怕儿女一多，爱说闲话的就要旁敲侧击地锻成他拿卢布，所以不但研究，还早已实行了“节育”了。这段暗指1926年出现的“卢布之谣”：即一些反动派诬陷进步作家，说他们拿了苏联的卢布而批评当时政府。鲁迅借无常之口来还击无稽之谈，以戏谑之语巧妙地讽刺了陈西滢等造谣之人。无常没有亲儿女的原因在他作为鬼神具有预见性，他害怕儿女众多后，被爱说闲话的人利用，进而通过各种手段向他索要财物。因此，他不仅在思想上进行了“节育”，还实际上采取了措施来避免这种情况的发生。这中独特的视角和想法体现了无常这个角色的智慧和独特性。对于统治者，最不好控制的就是不结婚不生子的光棍，现在叫丁克。因为他们到了一定的年龄，父母去世就无牵无挂，没有情感可以束缚他们，他们也可以无所欲为。在父辈祖辈，那些光棍大部分都是傻子残疾之类的无能之辈，而到了如今丁克不婚族大部分为社会精英。

31.这捧着饭菜的一幕，就是“送无常”。因为他是勾魂使者，所以民间凡有一个人死掉之后，就得用酒饭恭送他。至于不给他吃，那是赛会时候的开玩笑，实际上并不然。但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。鬼有人情味儿，极大讽刺当时有些人不如鬼。有些人生而为人，却比鬼还要更鬼。有的人死后成鬼，却比人更像人。

32.有人说，他是生人走阴，就是原是人，梦中却入冥去当差的，所以很有些人情。我还记得住在离我家不远的小屋子里的一个男人，便自称是“走无常”，门外常常燃着香烛。但我看他脸上的鬼气反而多。莫非入冥做了鬼，倒会增加人气的么？人的鬼气多，鬼的人气多。阴间被赋予人情，而人间却充斥着妖鬼，实在是讽刺。借鬼气赚得香火钱，利益嘴脸。吁！鬼神之事，难言之矣，这也只得姑且置之弗论了。

六月二十三日

2.课件

1.无常是一个什么形象？

答： 

2.鲁迅写《无常》有何用意？

答： 

3.鲁迅对无常持什么态度？

答： 

4.鲁迅怎样刻画无常这一形象的？

答： 

5.鲁迅在《无常》中对宣扬鬼神迷信思想的民间戏曲持赞扬态度，对此，你如何理解？

答： 

6.阅读语段，回答问题。

他现在毫不留情了，然而这是受了阎罗老子的督责之故，不得已也。一切鬼众中，就是他有点人情；我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比较的相亲近。迎神时候的无常，可和演剧上的又有些不同了。他只有动作，没有言语，跟定了一个捧着一盘饭菜的小丑似的脚色走，他要去吃；他却不给他。另外还加添了两名脚色，就是“正人君子”之所谓“老婆儿女”。凡“下等人”，都有一种通病：常喜欢以己之所欲，施之于人。虽是对于鬼，也不肯给他孤寂，凡有鬼神，大概总要给他们一对一对地配起来。无常也不在例外。所以，一个是漂亮的女人，只是很有些村妇样，大家都称她无常嫂；这样看来，无常是和我们平辈的，无怪他不摆教授先生的架子。一个是小孩子，小高帽，小白衣；虽然小，两肩却已经耸起了，眉目的外梢也向下。这分明是无常少爷了，大家却叫他阿领，对于他似乎都不很表敬意；猜起来，仿佛是无常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和无常有这么像？吁！鬼神之事，难言之矣，只得姑且置之弗论。至于无常何以没有亲儿女，到今年可很容易解释了；鬼神能前知，他怕儿女一多，爱说闲话的就要旁敲侧击地锻成他拿卢布，所以不但研究，还早已实行了“节育”了。 

这捧着饭菜的一幕，就是“送无常”。因为他是勾魂使者，所以民间凡有一个人死掉之后，就得用酒饭恭送他。至于不给他吃，那是赛会时候的开玩笑，实际上并不然。但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。 

有人说，他是生人走阴，就是原是人，梦中却入冥去当差的，所以很有些人情。我还记得住在离我家不远的小屋子里的一个男人，便自称是“走无常”，门外常常燃着香烛。但我看他脸上的鬼气反而多。莫非入冥做了鬼，倒会增加人气的么？吁！鬼神之事，难言之矣，这也只得姑且置之弗论了。 

(节选自鲁迅《朝花夕拾》)

（1）《朝花夕拾》是鲁迅先生所写的一部________(文体)集。我们在中学课本中学过其中《________________》《____________》等文。

（2）民间的百姓为什么喜欢无常？

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（3）作者在文章中表达对无常的喜欢，其本意是表达童年时的美好回忆吗？

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参考答案

1答：是一个“鬼而人，理而情”的勾魂使者，浑身雪白，粉面朱唇，眉黑如漆，活泼而诙谐的招人喜爱的鬼。

2.答：讽刺人间没有公正，恶人不得恶报，所谓“正人君子”根本不是公正的代表，并且想告诉人们：连鬼都有如此善心，人又应该怎么样呢。

3.答：敬佩及赞美。

4.答：先写小时候对无常的害怕，和现在对他的敬佩作对比，并且拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之对比，突出无常的善心。

5.答：民间戏曲大多是教人向善的，即使是鬼神，也有好坏，只要积极向上，引人向善，又有何不可呢？如果大家都相信，做了坏事有鬼上门的话，那就不敢做坏事了。

语段阅读

1．散文　阿长与〈山海经〉　藤野先生

2．民间的百姓喜欢无常，主要在于因为他爽直，爱发议论，有人情。

3．作者在文章中表达对无常的喜欢，其本意并非是表达童年时的美好回忆，而是表达对现实中所谓正人君子的讽刺，同时，文章深刻表达了旧时代中国人民对黑暗社会的绝望，对人世不平的愤慨，只能在冥冥中寻求寄托，寻求“公正的裁决”。

一、内容理解类

1. 【简答题】鲁迅在《无常》中说“公正的裁判是在阴间”，这句话表达了什么含义？（20XX年XX中学月考题）

参考答案：

这句话表面说阴间的裁判更公正，实则讽刺阳间社会的不公。文中“正人君子”道貌岸然却虚伪冷漠，司法体系腐败；而无常虽是鬼差，却因“放还母亲哭死鬼”展现了对弱者的同情。鲁迅借此批判现实道德崩坏，呼唤真实的人性正义。

2. 【简答题】《无常》中描写无常“放还阿侄”的情节有何作用？（20XX年XX实验中学期中试题）

参考答案：

① 展现无常性格：“放还阿侄”体现他虽为鬼差却富有人情味，对弱者抱有同情；

② 对比现实：与阳间“正人君子”的冷漠形成反差，讽刺现实社会的不公；

③ 深化主题：通过这一具体事件，鲁迅表达了对真实人性的追求和对公正社会的向往。

二、主题思想类

3. 【简答题】《无常》通过无常的形象表达了怎样的思想主题？（20XX年XX市中考模拟题）

参考答案：

文章借无常“爽直”“有人情”的形象（如放还阿侄），讽刺现实中“正人君子”的虚伪冷漠；通过“公正的裁判是在阴间”的悖论，批判封建礼教与旧道德的僵化，表达了对真实、公正人性的追求。

4. 【简答题】《无常》中鲁迅为何要将无常与“正人君子”进行对比？（20XX年XX外国语学校月考题）

参考答案：

① 揭示虚伪本质：“正人君子”道貌岸然却冷漠自私，无常虽为鬼差却富有人情味；

② 强化批判力度：通过对比，讽刺现实社会中道德的扭曲与缺失；

③ 突出理想人性：无常的“真实”与“公正”代表鲁迅对理想社会的期待。

三、人物形象类

5. 【简答题】结合文本，分析鲁迅笔下无常的形象特点。（20XX年XX区期中试题）

参考答案：

① 外貌可怖却亲切：“头戴白纸高帽子”“腰束草绳”显鬼差身份，“破芭蕉扇”“爱发议论”添生活气息；

② 性格“爽直”有人情：直言“阳间能骗鸟”，放还母亲哭死鬼，展现对弱者的共情；

③ 规则与人情平衡：虽因“放还阿侄”被阎罗惩罚，却坚持“理而情”的原则，体现人性温度。

四、写作手法类

6. 【简答题】鲁迅在《无常》中运用了哪些手法增强讽刺效果？（20XX年XX名校期末题）

参考答案：

① 对比：“正人君子”的虚伪（“只能骗鸟”）与无常的“有人情味”形成反差；

② 夸张：无常被阎罗“捆打四十”的细节，突出其因讲人情遭受的不公；

③ 民间语言：“骗鸟”“得钱买放”等戏谑表达，消解严肃批判，增强讽刺力度。

7. 【简答题】《无常》中鲁迅如何通过细节描写塑造无常的形象？（20XX年XX省重点中学期中题）

参考答案：

① 外貌细节：“白纸高帽子”“腰束草绳”突出鬼差身份，增强神秘感；

② 动作细节：“手持破芭蕉扇”“爱发议论”展现其生活化与亲切感；

③ 语言细节：“阳间能骗鸟”的直接引语，体现无常的爽直性格，强化讽刺效果。

五、赏析类

8. 【赏析题】赏析“无常是‘鬼而人，理而情’”这句话。（20XX年XX省中考真题）

参考答案：

“鬼而人”指出无常兼具鬼怪外形与人的性情，打破传统鬼神单一标签；“理而情”强调他既守阴间规则（“理”），又讲人间温情（“情”）。这句话精准概括了无常的形象特质，体现了鲁迅对理想人性的追求——真实、有原则且富同情心。

9. 【赏析题】“公正的裁判是在阴间”这句话有何表达效果？（20XX年XX市联考题）

参考答案：

① 手法：引用民间戏言，以通俗语言传递深刻批判；

② 内涵：表面肯定阴间裁判，实则讽刺阳间司法腐败；

③ 效果：幽默犀利，引发读者对现实道德困境的思考。

10. 【赏析题】文中描写无常外貌的句子有什么作用？（20XX年XX区期末题）

参考答案：

① 形象塑造：“白纸高帽子”“白袍”突出无常的鬼差身份，增强神秘感；

② 对比衬托：“爱发议论”“破芭蕉扇”等细节消解恐怖感，使其更亲切；

③ 主题暗示：外貌的矛盾性（可怖却有人情）隐喻现实与理想的冲突。

六、综合类（真题链接）

11. 【综合题】（20XX年XX市中考真题节选）

材料：鲁迅在《无常》中写道：“无常手里拿着大算盘，你摆尽臭架子也无益。对付别人要滴水不漏的公事公办，但对无常，只要有心，便可以哭哭啼啼，求他高抬贵手。”

问题：这句话如何体现鲁迅对现实社会的批判？

参考答案：

① 现实规则批判：“摆尽臭架子也无益”讽刺权力阶层冷漠傲慢，普通人面对规则无力反抗；

② 阴间规则对比：无常虽“公事公办”（持算盘勾魂），却允许情感表达（哭哭啼啼可高抬贵手），展现规则的人性化；

③ 核心意图：通过阴间与阳间的对比，揭露现实社会规则的僵化虚伪，呼吁更有人情味的道德体系。

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