董梅《红楼梦讲义》⑧ | 人无完人,曹雪芹看到的生命局限

今天，我们继续阅读——《董梅红楼梦讲义》。

昨天，我们从哲学的角度，解读了《红楼梦》中隐藏的奥义。

作者告诉我们，优秀的文学作品一定有其独立的生命，它不会局促辕下，仅仅作为某一种思想、哲学、宗教的文学说教版而存在。

《红楼梦》中的人物似乎特别容易引起争论，不仅是前面讲过的钗黛之争，很多重要角色，比如晴雯、袭人、妙玉，只要提起来，都有人特别喜欢，有人十分厌恶。

所以，《红楼梦》中到底有没有完美的人物呢？接下来，让我们开始今天的阅读吧！

每个人都有人性的弱点

《红楼梦》里没有完美的人，“红楼”人物正因为自身的不完美而独具魅力。

比如林黛玉，固然聪明灵秀、人格清洁，但她拈酸使小性儿时也着实让人难以招架。

第七回，王夫人的心腹周瑞家的因去薛姨妈住的梨香院向王夫人回事，却被薛姨妈抓了差，让她给各位姑娘捎去用纱堆的宫花十二枝。

这本是闺阁中一件饶有风情的小事，不承想却因为黛玉的猜忌敏感生出了风波。

这天，周瑞家从东北角的梨香院出来，依次由东往西，先经王夫人处、王熙凤处、宫花也就依次送到“三春”和凤姐儿手上。

最后到贾母处给黛玉时，匣子里只剩了最后两枝花。

黛玉碰也没碰，只撂下一句话：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。”

周瑞家的一路兴兴头头而来，不想在黛玉这儿碰了一鼻子灰。

又如宝姑娘，她艳冠群芳、宽容大度，最后连黛玉都真心敬服。

但宝姑娘越长大，有个问题就越突出——一开口就是大道理教育人，只要宝钗开口说话，就让人觉得言语无味，性情寡淡。

她不但越来越无趣，而且越来越无情。

第六十六回，尤三姐为柳湘莲自杀，一死以明痴情，柳湘莲追悔无及，以鸳鸯剑挥尽万根烦恼丝，随跛足道士不知向何乡而去。

柳湘莲是宝钗哥哥薛蟠的救命恩人，薛姨妈正在替柳湘莲张罗筹备娶亲之事，听闻突变后心甚叹息，薛蟠回到家时眼中尚有泪痕，只有宝钗听了“并不在意”。

在她看来，薛姨妈替柳湘莲料理娶亲之事就已经还了柳湘莲之情，所以，薛家是没必要再赔上悲喜情分的：

“这也是他们前生命定的，走了，依我说，也只好由他罢了，妈妈也不必为他们伤感了。”

她更在意的是自家的人情：

“倒是自从哥哥打江南回来了一二十日......那同伴的伙计们辛辛苦苦的，回来几个月了......也该请一请，酬谢酬谢才是，别叫人家看着无理似的。”

“倒是”两个字，功利、现实、寡情到令人生出寒意。

不用说，宝钗的情商是高的，人情常理无不周到，但只有仕途经济、货物买卖、来往礼道这些“正事”，才能在她心里占有位置。

而尤三姐心里一生至一死的痴情、柳湘莲弃绝红尘的痛悔，对宝钗而言都是不以为然的“闲情”。

再说说王熙凤，这个人物身上一向贴有贪婪、虚荣、势力的标签。

她对待下人手段严酷毒辣；变尽心思挪用贾府的公钱放高利贷，中饱私囊；她还十分狠毒，用阴谋算计尤二姐至死；甚至后来逞强、弄权到肆无忌惮，竟然要打死张华父子二人。

但同时，作者也用了大量笔墨写她超乎男子的精明和才干。

而且，有一处不起眼的小细节格外温暖动人，倏忽间让凤姐儿的形象更为丰满。

平时看来欺软怕硬、恃强凌弱的凤姐儿，竟然暗中呵护过清贫柔弱的邢岫烟，岫烟是邢夫人的侄女，因为家境清贫，随父母投靠到贾府邢夫人处。

不幸她的父母和姑母邢夫人都是重利寡情之人，所以，这个姑娘在大观园的罗绮丛中，显得寒酸而沉默，几乎没有存在感，可以说是大观园的姑娘群里最为弱势的一员。

但这个姑娘颇为不俗，在宝玉的眼里“举止言谈，超然如野鹤闲云”。

凤姐儿冷眼掂掇岫烟的心性为人，也发现这个女孩儿不像邢夫人及她父母一样，而是端雅稳重、温厚可疼，因此凤姐儿倒“比别的姊妹多疼她些”。

孟子说，人皆有恻隐之心，王熙凤也有她温暖的一面。

《红楼梦》的挑战

我们传统的审美习惯是非黑即白，传统戏剧舞台上，白脸的曹操是坏蛋，红脸的关羽是好人。

很多人看电影时也习惯追问“好人坏人？”然后陪好人流眼泪，对坏人咬牙切齿。

其实，这是世界范围内的审美共性，这种截然对立的好人与坏人，脸谱化的非善即恶的形象，对应着文学评论范畴的一个词——扁平人物。

一个满身灵气又平和温顺的林姑娘不是更可人吗？一个雍容大度又有情有义的宝姑娘不是更完美吗？

但《红楼梦》偏不对这种审美心理让步，曹雪芹用“优缺点的人”挑战“完美的人”。

他既是在挑战中国读者数千年来的审美舒适区，也是在挑战非善即恶、非黑即白的传统人性论。

曹雪芹推倒了简单的、二元对立的善恶分法，更精彩的是，他有破有立，推出了一套自己的理论——正邪两赋，可以称之为“红楼人性论”。

对曹雪芹的人性论观点影响最大的，应该是西汉大儒董仲舒。

曹雪芹的“人性论”认知雏形即来自董仲舒，并以此发展出“天地-阴阳-人性”理论。

通过“正邪两赋”的概念，曹雪芹把人性从大恶大善之中解放出来，如果用现代语言来表达，乖僻邪谬基本相当于“独特个性”。

“正邪两赋”的基本特点，就是尊重人性的复杂，尊重个性，原谅人性的弱点。

曹雪芹以宇宙生成论为原点，建构了系统性的“红楼”人性论。

正因为“正邪两赋”为《红楼梦》提供了坚实的人性论基石，所以书中那些重要人物的一言一行，几乎都有了可以理解的人格动机。

以“金陵十二钗”中的妙玉为例，妙玉是在栊翠庵带发修行的一位女尼，从其表面言行来看，连宝玉都惊叹说：“她为人孤僻，不合时宜，万人不入她的眼中。”

众人眼中超逸绝尘的林黛玉，因为尝不出她泡茶的水是梅花上的雪，即被她讥讽为“大俗人”。

更别提刘姥姥进大观园游玩时，众人在她那里喝茶，因为嫌弃村妇刘姥姥喝过茶的杯子，她竟然吩咐直接扔掉。

就连外号“大菩萨”的李纨也说：“可厌妙玉为人，我不理她！”

但如果仔细分析妙玉出家的原因，就能理解这位“红楼”女儿的生命之痛和她的性情来由。

妙玉出身官宦之家，自小多病，按当时的习惯买了很多替身替她出家，都不管用，直到她亲自出家入了空门，身体才好了。

所以，妙玉出家是迫于健康的原因，并不是自愿的。

对这种被动的出家，妙玉本人究竟是什么态度？

第六十七回中秋节，在跟黛玉、湘云推敲作诗时，妙玉无意中泄露了心底的秘密。

她说，作诗不能一味求奇求怪，那样反倒“失了咱们闺阁的面目”。

原来，在妙玉心里，闺阁女儿才是她的本来面目，她并没把自己认定为出家人。

这就是为什么她带发修行，始终不肯剪去一头青丝。

妙玉的“正邪两赋”

青春貌美的妙玉，“气质美如兰，才华馥比仙”，她非常自然地有着对红尘的向往，甚至有青春情思和欲望。

所以，宝玉来了，她会把自己平时喝茶专用的那只绿玉斗拿给他用，这个举动有多么不寻常？

试想一下，你会把自己平日喝茶的专用水杯拿给什么人用？

再联想妙玉如何处置刘姥姥用过的那只杯子，“幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给她”。

这位“红楼”女儿的心性情思，昭然于读者。

但是，在当时的社会和时代环境之下，妙玉没有任何返回世俗生活的可能，所以，在第五回，太虚幻境中的十二支曲子中，属于妙玉的一支曲牌名为“世难容”：

“可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。”

现实处境和内心欲望之间的矛盾，让她内心充满挣扎和痛苦，这就是妙玉乖僻邪谬的来源，她用极端的孤傲对抗着外部世界的不公，也对抗着内心的欲望。

按照传统的善恶观念，是没法定义妙玉的，但是“正邪两赋”让这个人物不但成立，而且带有独特的魅力。

这就是宝玉所说的：“她原不在这些人中算，她原是世人意外之人。”这的确是因为描写真实的人性，而给读者带来了审美的意外。

可以说，在《红楼梦》诞生之前，中国的小说里基本只有扁平人物，好就好上天，坏就坏下地。

直到有了《红楼梦》，中国的小说里，才有了既不纯善也不纯恶，而是“正邪两赋”的真实的人。

这样的人物，自然是丰满而立体的。

曹雪芹能够理解每个生命的局限性，所以，他也能看到每个生命困于自己的局限之中，无奈又痛苦。

就像妙玉那样，每个人物的乖僻邪谬都来自她的生命之痛。

回到这部书的哲学源泉，在佛家语，这是慈悲；在儒家语，这是仁恕，其实，都是一回事。

传统的人性论是善恶截然对立，人们处在这种认知惰性之中，不质疑善，更不原谅恶。

但是，正因为既有对人性的洞见，又有对生命的尊重，《红楼梦》推出了“正邪两赋”的人性论。

结语

今天，我们读到《红楼梦》里关于人性的分析，曹雪芹对自己笔下的人物，不作简单粗暴的道德评判，甚至不提供标准，而是用多棱镜照见更完整的人性。

不写完美的人物，这就是所谓的“正邪两赋”。

接下来，我们又会从什么角度解读《红楼梦》呢？让我们期待明天的阅读吧！

图片源于《红楼梦》剧照。

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