金刚经讲义六十三
在人间，佛对众生执着幻境的头脑谈“缘起性空”的般若智慧，因为人对自己以及身心外的世界充满好奇，总是不断询问：这一切从哪里来？这一切从何而起？第一个人从哪里来？而人类史上有无数答案，比如宇宙大爆炸说、进化论、上帝造人，但有人又问上帝从哪儿来等等？但佛对他的弟子说“缘起性空”，他不说如来造人，他讲如来与众生平等，众生皆有如来之本性。但他不谈第一因，即第一个缘从哪儿来。第一个因缘不可说，他既非实有，也非虚空、虚无，无法用人世间任何语言、文字、名相定义，一说即错。佛只说一切都是缘生缘灭，本质都无自性，故万物本质都虚妄不实。佛的“缘起说”是最接近现代科学宇宙起源的论断，但佛通过他的“缘起性空”理论，却能让弟子不执着时空，以及时空中的一切，从而放下所求心、所得心，获得平等心。此时，人才会在时空中，让身心从欲望的控制中、生死的轮转中，彻底解脱，获得大自在。 在此，想起曾经看到过的一个量子力学的实验视频。在试验中，实验的结果竟与实验者的注视有关。有人在旁观看与无人观看的情况下，实验结果不同，也许不同心识的众生看，结果也会不同。所以，在佛教中，三界六道每一道的形成与每一道众生的心识有关，与每个人的自我有关，佛法中有“三界唯心，万法唯识”的说法。所以改变“自我”即可改变你的全部世界，如果所有人都改变“自我”，即可改变大家共同居住、认知的世界，而放下“自我”即可成就“无我”的如来境界，与天地同辉，与万法同源，不生不灭，生命进入永恒与圆满。有朋友又问，佛在涅槃时曾说“以戒为师”，是不是只要持戒精严就可成佛了？不需要再学习般若智慧？ 首先，这是一句有争议的话，因为有人寻找过，却无法从任一本佛经中准确找到佛说过这句话。但假如佛说过，我认为也真不会是这个意思，说众生只要依止“戒”就可成佛。如果老师要涅槃，对人间弟子而言，将没有老师不断提醒、劝导，检查弟子们的心行了，众生在回归途中，有“戒律”就不会随觉受留恋在七情六欲的幻境中无法自拔、退失道心或因此烦恼、障碍不断。有戒律，修证生活就可以外息诸缘，避免很多善业、恶业的成熟和打扰。行者在修证中，不易出偏，不易散乱。戒律是为佛弟子们护航的，也是破我执的一个工具，但弟子们必须在领悟佛的般若智慧后，以戒约束自己（就像老师在旁边看着自己一样，不放逸），精进行持，才能没有老师在旁监督、提醒也能顺利成就。所以，佛为大乘菩萨制定的修证方法有六波罗蜜多，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，并非只有戒律。 大乘菩萨修证的“六波罗蜜多”在排列上是有次序的，但在末法时期，因佛陀逝去，众生很难找到榜样和明师，而人性的“自我”却增强，出离心、利他之心很难短时间真正生起来，而要闻听佛法，只能从佛的经典中学习、闻听，所以大部分大乘弟子的修学次序基本变成了：般若、禅定、精进、忍辱、持戒、布施，但也因为没有前五度的修证，马上开始学习般若智慧，使佛的般若性空理论变成了意识层面的思辨与理解，甚至变成了人世界的哲学和辩证法，失去佛一切名言皆是假立，只为度众生出生死轮回苦海的说法本怀。
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