小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
《彖》：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
《大象》：风行天上，小畜，君子以懿文德。
▅▅▅▅▅上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。《象》：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
▅▅▅▅▅九五，有孚挛如，富以其邻。《象》：有孚挛如，不独富也。
▅▅ ▅▅六四，有孚，血去惕出，无咎。《象》：有孚惕出，上合志也。
▅▅▅▅▅九三，舆说辐，夫妻反目。《象》：夫妻反目，不能正室也。
▅▅▅▅▅九二，牵复，吉。《象》：牵复在中，亦不自失也。
▅▅▅▅▅初九，复自道，何其咎？吉。《象》：复其道，其义吉也。
《序卦》曰：“比必有所畜，故受之以小畜。”小程子曰：“物相比附则为聚，聚，畜也。”《杂卦》曰：“小畜寡也。”朱汉上谓“所畜者寡”，思复自道，寡，独也。君子慎独，如小畜也。《小畜》与《豫》旁通。
畜者，畜止之义。有小畜，有大畜。朱子曰：“以阴畜阳。”阴者器也，阳者道也。《彖》“柔得位”者，六四也。王船山《周易内传》：“‘小’谓阴也。大畜、大壮、大过皆谓阳，小畜、小过皆谓阴。”又云：“汉光武以柔道治天下，卒能止天下之竞而养以安，用此道也。”
王宗传《童溪易传》：“昔者常疑柔能制刚、弱能胜强，而不知其所以能者何也。学《易》而至于小畜，而后得其说。”又云：“西郊，阴位也。自我西郊，谓六四用事也。”西郊之地，密云之时，可小畜其德也。《彖》“尚往”者，朱子谓：“言畜之未极，其气犹上进也。”朱子又谓：“我者，文王自我也。文王演《周易》于羑里，视岐周为西方，正小畜之时也。”《说文》云：“懿，专久而美也。”懿文德者，子曰：“修文德以来之，既来之，则安之。”扬子云曰：“浸以光大，不亦懿乎。文德之发用，如风之行，无高不暨，无远不至，而物莫我御，盖亦发于细微而行于至著云尔。是之谓懿文德。”北宋王禹偁著《小畜集》，盖亦思以懿文德也。王禹偁字元之，其《答张扶书》言：“夫文，传道而明心也。”
畜止者，究竟而言，乃是畜德。如何畜德？初九曰“复自道”，如《观》之“观我生”也。《中庸》云：“诚者，自成也；而道，自道也。”老子曰：“圣人常善救人，故无弃人。”乃指人人有其畜德修身之道可复，此天不弃人也。王船山《周易内传》：“‘何’本负何之何。复既以道，虽负咎而不恤，唯守道以自安，故吉。”九二之“牵”，一则下卦三阳，君子砥砺切磋，同学共进也。二则与九五相应。“牵”字极生动，其牵连如《泰》初九“拔茅茹以其汇”，盖大易精神，欲君子道长也。九三之“反目”，理欲之间，义利之间也。小象曰“不能正室”，身心即“室”也。虞翻谓“巽多白眼，夫妻反目”。《大畜》九二亦曰“舆說輹”，皆自脱其车輹以不妄行之义，《小畜》则行之初，《大畜》则行之笃也。六四血去惕出者，志立而举直错枉，信以修身也。血通恤。《需》六四“需于血”，血通“洫”，皆随文就义也。六四曰有孚，九五亦曰“有孚”，故《小象》言“上合志也”。《说文》：“挛，系也。” 孔颖达疏：“挛如者，相牵系不绝之名也。”九五之“挛”，与九二之“牵”应。史之商汤与伊尹，齐桓与管仲，即若六四与九五也。程子谓：“以人君之威严，而微细之臣有能畜止其欲者，盖有孚信以感之故也。”《泰》六四曰“不富以其邻”，《小畜》九五曰“富以其邻”，盖其为小畜之时也。它山之石可以攻玉，富以其邻也。小畜之道至上九成，故“密云不雨”至此“既雨既处”，守成之道，曰“尚德载”。虞翻谓“巽为妇”。后又戒之盈满也，君子此时，更宜韬光养晦，日新其德。
---摘录自行其庭《周易讲义》
