大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第三卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
原文：二详叙变状竟。未三 总结必灭
经文：故知我身，终从变灭。
原文：因念念不得停住，故验知我身，究竟要归变灭，总属无常。
白话：正因为每一个念头都无法停留暂住，所以能验证了知自己的色身，终究要归于迁变灭失，总归是无常之法。
原文：佛引叙肉身迁谢之相，正欲王与会众，同明虚妄生灭，无常性也。
白话：佛陀引导述说色身迁流衰败的相状，正是想要让匿王与与会大众，一同明了色身的虚妄生灭之相、无常之性。
原文：初显身有迁变竟。巳二 指见无生灭 分三 午初 征定许说 二 所见不变 三 能见不灭 今初;
经文：佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中，有不灭耶？波斯匿王，合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝，不生灭性。
原文：此征定生灭身中，有不生灭性，而许说也。
白话：这一段是佛陀追问并确定生灭无常的色身当中，存有不生不灭的真性，而后许诺为大众开示的内容。
原文：佛见匿王，详叙行阴，颇觉入细，可示以不生灭性。
白话：佛陀见匿王详细述说行阴迁流的相状，观照已经相当深入细致，便认为可以为他开示不生不灭的真性了。
原文：故问之曰：大王！汝见变化，迁移改易，念念之间，不得停住，悟知汝身，必归灭尽；亦于念念剎那，生灭之时，汝知身中，还有不灭性耶？
白话：因此佛陀问道：大王！你能看见色身的变迁改易，在念念之间从不停驻，从而悟知自身终究会归于灭尽；那么在这念念刹那生灭的过程中，你是否知道自己的身中，还有不灭的真性存在呢？
原文：此正欲发挥证知，真实不生灭，常住之性。
白话：这正是佛陀想要阐发义理、让大众验证了知的，那个真实不生不灭、恒常常住的本体心性。
原文：匿王合掌白佛：我实在不知，设若早知，岂受断灭之教。
白话：匿王合起手掌向佛陀禀白：我确实不知道身中存有不灭真性，若是早就知道，怎么会接受外道断灭见的教化呢？
原文：佛言汝既不知，我今指示汝，现前生灭身中之不生灭性。
白话：佛陀说：你既然不知道，我现在就为你指示，那现前生灭无常的色身当中的不生不灭真性。
原文：王前请求，云何证知，此心不生灭地？今佛许示不生灭性，正请许相应也。
白话：匿王先前请求的，是如何验证了知此心为不生不灭的本体；如今佛陀许诺开示这不生不灭的真性，正是与他的祈请完全相应。
原文：初征定许说竟。午二 所见不变
经文：大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是恒河水。
原文：此引叙观河。
白话：这一段是佛陀引述往昔观河的典故来开示义理。
原文：谒者，参拜；耆婆天，此云长寿天。谒此天神，以求长寿也。
白话：“谒”是参拜的意思；“耆婆天”译为长寿天。（匿王曾）参拜这位天神，用来祈求长寿。
经文：佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变；则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异；乃至于今，年六十二，亦无有异。
原文：此欲彰所见之水无异，引显能见之性不变。
白话：这一段是想要彰显所看见的河水本身没有不同，借此引发出并显明能看见河水的见性恒常不变的道理。
原文：文显易知。
白话：这段文义浅显明白，容易理解。
原文：二所见不变竟。午三 能见不灭
经文：佛言：汝今自伤，发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊！
原文：此科正显能见之性不变。
白话：这一节的核心，是显明能照见事物的见性恒常不变的本体。
原文：先以皱变对显，其面必定皱于童年者，因此不是本来面目，故有皱变。
白话：先以面容的皱缩迁变作为对照来显理，如今的面容必然比童年时皱缩，正因为这色身面容并非本真不变的自性，所以才会有皱缩迁变的相状。
原文：故问今时观河，与昔童时观河之见，有老少否？童即少，耄即老，不必定指九十岁曰耄。
白话：因此佛陀发问：你现在观看河水的见性，和往昔童年时观看河水的见性，有年少与衰老的差别吗？“童”就是年少，“耄”就是年老，不必拘泥地将九十岁才称作耄。
原文：王答，不也，世尊！即无老少之变异。
白话：匿王回答：没有的，世尊！这能见的自性并没有年少与衰老的迁变差异。
原文：此中有一疑问，必须解释。
白话：这里面有一个疑问，是必须要解释清楚的。
原文：问：“世有年老，精神健康，聪明不衰者，可说不变，多有老眼昏暗，如何可说不变？”
白话：有人问道：“世间有年纪大但精神健旺、神智聪慧没有衰退的人，说他的见性不变还说得通；可很多人年老后眼睛昏花，又怎么能说见性不变呢？”
原文：答曰：“自是眼暗，非关见性之事。
白话：回答说：“这本来就是眼根的昏聩，和能见的自性没有关系。
原文：若凡不信，我有一比例：世有老人，眼根昏暗，带着眼镜一看完全明白，如说见性有变，眼镜亦复无用，今一带眼镜则明，足验见性不变，自是眼昏，不是见性亦昏。
白话：如果凡夫不肯相信，我举一个例子：世间有老人眼根昏花，戴上眼镜之后看东西就完全清楚了；要是说见性有了迁变，那眼镜也就没用了。如今一戴上眼镜就能看清，足以证明见性是恒常不变的，只是眼根昏聩，并非见性也跟着昏聩。
原文：如盲人眼根虽坏，见性无亏，眼镜但为助缘而已，实是性明，不是镜明。
白话：就像盲人的眼根虽然败坏了，但能见的自性并没有缺损，眼镜只是作为辅助的外缘罢了；其实是自性本自光明，并非眼镜带来光明。
原文：若定执镜明，未带眼上，何以不明？”
白话：如果非要固执地认为是眼镜带来光明，那眼镜没戴在眼睛上的时候，为什么不能让人看清呢？”
经文：佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，不皱非变。
原文：此因皱以分变与不变。
白话：这一段借着面容皱缩的相状，来区分色身的迁变与见性的不变。
原文：而此见精性未曾皱。
白话：而这能见的见精之性，却从来没有过皱缩迁变。
原文：见精即第八识识精，性即元明之性；因在眼故曰见精，此见精之性，即本来面目，故无皱变。
白话：见精就是第八识的识精本体，“性”是本自元明的真性；因为它依眼根起作用，所以称为见精，这见精的体性就是众生的本来面目，因此不会有皱缩迁变。
经文：变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都此身，死后全灭。
原文：此因变以分灭与不灭。
白话：这一段借着色身的迁变，来区分什么是会灭失的、什么是不会灭失的。
原文：匿王既因身之衰变，而预知身之必灭；何不因见之不变，而预知此见，死后必不灭乎？
白话：匿王既然能凭借色身的衰败迁变，预知色身终究会灭失；为什么不能借着见性的恒常不变，预知这能见的自性，身死之后必定不会灭失呢？
原文：彼不变者，元无生灭：指见性，本来不生不灭。
白话：那个恒常不变的，本就是无生无灭的——这说的是见性，它本来就没有生起和灭失的相状。
原文：云何于中，受汝生死者：以见性既不与身同变，云何于汝身中，而同受生死耶？
白话：为什么会在你的色身当中，随同色身承受生死流转呢？——因为见性本就不和色身一同迁变，又怎么会在你的身体里，跟着色身经历生死呢？
原文：当知此身虽坏，真性常存。
白话：应当知晓，这个色身虽然会败坏，本真的自性却恒常存在。
原文：而犹引彼末伽黎等四句，乃责留断见。
白话：而佛陀还引述末伽黎等人的四句言论，是为了斥责并破除众人执着的断灭见。
原文：未伽黎此云不见道，字也，拘赊黎（是其母名）子，其人谓众生罪垢，无因无缘，即外道六师之第二，皆以断灭为宗，故云都言此身，死后全灭。
白话：末伽黎的意思是“不见道”，这是他的名号，他是拘赊黎（这是他母亲的名字）的儿子；此人主张众生的罪业与垢染，都是无因无缘而生的，他是外道六师中的第二位，这些外道都以断灭见为核心宗旨，因此都说这个色身死后会彻底灭失。
原文：能见不灭之文，既破匿王断灭之疑，巧答会众，意请诸义。
白话：这段阐明“能见的自性不会灭失”的文义，既破除了匿王执着断灭见的疑惑，也巧妙回应了与会大众，满足了众人想要听闻诸法实义的心愿。
原文：此中面皱，见性不皱（身心之真妄判然矣），皱者为变，不皱非变（身心之虚实攸分矣），变者受灭，彼不变者，元无生灭（身心生灭与不生灭发明矣）。
白话：这段文义里，面容会皱缩，见性却不会皱缩（身体与心性的真实和虚妄就此分辨得清清楚楚）；皱缩的就是迁变之法，不皱缩的就是不变之体（身体与心性的虚幻和真实就此区分得明明白白）；迁变的法终究会承受灭失，那个不变的本体，本就没有生灭（身体与心性的生灭无常和不生不灭就此阐发得透彻明晰）。
原文：此即向生灭身中，指出不生灭性。
白话：这正是在生灭无常的色身当中，直指众生本具的不生不灭的自性。
原文：分明证验，前匿王在身上观察，故恐断灭；今世尊在见上发挥，故无生灭。
白话：可以清晰地证悟到：之前匿王只在色身上观照，因此会担忧身死之后一切断灭；如今世尊从见性上阐发义理，因此能悟入无生无灭的本体。
原文：所谓：“不离花下路，引入洞中天。”足见世尊说法之妙也！
白话：这正是古人所说的“不离繁花满径的世间路，却能引入洞天福地的涅槃门”，足以看出世尊说法的精妙啊！
原文：三如来征显不灭竟。辰四 王等极为庆喜
经文：王闻是言，信知身后，舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有！
原文：一切凡夫外道，多执断见，匿王本为除凡夫断见之惑，故示同凡情而问。
白话：所有的凡夫和外道，大多执着于断灭见；匿王原本是为了破除凡夫执着断见的迷惑，因此才示现和凡夫相同的认知来发问。
原文：今闻死后不灭，已破断见，故以生信发解，知即是解，此信知，与前狐疑相照应，信知此身，死后不至断灭。
白话：如今听闻身死之后真性不会灭失，已经破除了断灭见，因此生起信心并开启解悟，这里的“知”就是解悟的意思；这份信解，和之前的疑惑相互呼应，从此确信这个色身死后不会彻底断灭。
原文：舍生趣生者：谓舍此生之现阴身，而受中阴身，再趣他生，而得后阴身，此即第八识“去后来先作主公”依业受报也。
白话：所谓舍生趣生，是指舍弃今生的现前色身，受持中阴身，再去往其他的生命形态，从而获得后世的色身；这正是第八识“投胎时先来、命终时后去，作生命主宰”，随顺自身业力承受果报的道理。
原文：王与他一类怀断见之机，断疑生信，闻法欢喜矣！
白话：匿王和其他一众怀有断灭见的根机众生，破除了疑惑、生起了信心，听闻佛法之后心生欢喜。
原文：匿王本不求取真心，虽闻不变不灭，不以为喜；又匿王本不求出生死，虽闻受汝生死，不以为惊；惟闻不至全灭，显有后世，顿销断见之疑，故信解生喜，非余众无有信解欢喜也！
白话：匿王本来并不追求证取真心，因此虽然听闻真性不变不灭的道理，也没有因此欢喜；又因为匿王本来不追求出离生死，所以即便听闻“见性为何随顺色身承受生死”的话，也不会感到惊怖；唯独听到色身死后不会彻底断灭、明确有后世存在，顿时消除了断灭见的疑惑，因此才因信解而心生欢喜——并非其他大众没有信解和欢喜。
原文：权小闻说，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死；遂信生灭身中，元有不生灭性，解悟离识心外，别有此常住真心。
白话：权教、小乘根器的众生听闻“那个不变的真性，本就无生无灭，为何会在色身之中随你承受生死”的开示，便相信生灭无常的色身当中，原本就有不生不灭的真性，解悟到在妄识攀缘的分别心之外，另有这样一个常住不变的真心本体。
原文：自此修大定，成菩提，端有望矣，故亦踊跃欢喜，得未曾有也！
白话：从此之后，他们修习大乘禅定、成就菩提果位，就有了明确的方向和希望，因此也都欢欣鼓舞，感受到前所未有的法喜。
原文：此科以见性不灭论，尽未来际，究竟常住不灭，是四义中常义。
白话：这一节以“见性永不灭失”为核心论述，阐明见性穷尽未来的时空，终究恒常存在、永不灭失，这正是佛法“常、乐、我、净”四德当中的常义。
原文：三显见不灭竟。
