讲义十门~五能诠教体(起信四门:随相、唯识、归性、无碍)
- 2026-04-11 12:33:22
【五能诠教体】
甲五能诠教体
已知此经，义理甚深，未审何为教体？
教体者，如来教法所依之体也。
本经文殊答世尊偈云：‘我今启如来，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。’
据此，则释迦以音声而作佛事，是以音声为教体。
今依贤首疏《起信论》，略作四门以明教体：
一、随相门：谓声、名、句、文，若徒有音声，而无名、句、文，亦不能成教体，必须声、名、句、文四法，假实体用，互相资助，不可偏废，方成教体。如世间风声、水声，无有名、句、文，不能诠理，不成教体。
按佛在世，说法度生，是以音声含名、句、文，乃摄假从实，得成教体；
如来灭后，纸墨之教，是为名、句、文，乃以体从用，亦得成教体；
今当通取四法声、名、句、文。为教体。
二、唯识门：‘唯’遮外境，‘识’表内心。
此按万法唯识之旨，即一切教法，亦不离识。
一、本质教：乃是如来鉴机既定，应以何法得度，即从净识现起，为众生说。
二、影像教：即听者之识，托彼本质教上，而现文义之相，为已所缘。
本质教，如石印石上之文字；影像教托彼所成，如石印所印之文字。
二皆不离识，故以唯识为教体。
三、归性门：性即真如。以上识心无体，唯是真如。
以一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，唯是一心，故名真如。《净名经》云：‘无离文字，而说解脱’亦此门意耳。
此经五阴之色阴，十二处之眼色处、耳声处，十八界之眼识界、耳识界，一一皆归如来藏妙真如性，故声、色二教，皆以归性为教体。
四、无碍门：即前三门，心、境、理、事，圆融无碍，交彻相摄，而成四无碍法界。
随相门属境声名句文属色声之境。唯识门属心，合之成心境无碍；
又前二门属事，归性门属理，合之成理事无碍；
又前二门事之与，随相不碍唯识，唯识不碍随相，尘剖出大千经卷，一尘如是，尘尘皆然，则属事事无碍。
此经四义交彻，四相无碍，三藏圆融，得以无碍为教体。
后二门与台宗明此经，以如来藏为体，亦相吻合。
五能诠教体竟。
【参阅：白圣大师表解图释】
【正脉：六能诠教体】
六能诠教体者。
贤首疏起信论。略作四门。
清凉疏华严。承演十门。亦不过开四而已。
长水著楞严义海。亦承用贤首略门。
今亦从略。列彼四门。
一随相门。此依长水复为二。
一。但取能诠体。谓声。名。句。文。假实相资。不可偏废。以佛在。声多。佛灭。纸墨之教。名句文多也。然亦附六尘同为教体。不独声等。
二。合用所诠体。以徒文无义。非教。故文义相从而不相离。方成教体。
二唯识门。摄前之境。以从于心。亦二。
一。本影相对。谓说者净识所现文义。为本质教。听者识上文义相现。是影相教也。
二。说听全收。可知。
清凉承演本影相对。四句分四教。谓小惟本。始本影。终惟影。顿双非也。
又承演说听全收。八句分二教。以生佛相收属同教。而生佛相在属别教。意显圆融不碍。方为甚深惟识。
三归性门。
惟依贤首云。此识无体。惟是真如。
故下文云。一切法从本以来离言说相。乃至惟是一心。故名真如。
清凉引唯识释胜流真如所流教法最为殊胜故也。
予谓净名言无离文字而说解脱。亦此门意耳。
四无碍门。
贤首谓于前三门心境理事同一缘起。混融无碍交彻相摄以为教体。以一心法有二门。皆各摄一切法故。
予谓以生灭门收随相惟识。以真如门先收归性。却前门成心境无碍。而后门成理事无碍矣。
清凉承演理事与事事二无碍门。末乃归于海印三昧。亦极尽无碍之旨。以收属当经耳。
今斯经既正属于终实。而兼涉圆顿。则于贤首清凉所判全门教体皆允协也。
能诠教体竟。
