体佛法师《金刚经》讲义(八)

     波斯匿王有善根，听完以后，他回去，他就告诉这些大臣说：佛陀对我开示了，我不会死，佛性不死，它是永恒的。

     好！各位，你要知道，祇陀太子，这个故事是这样的，祇树给孤独园的这位给孤独长者，他叫须达。须达非常富有，当他要替他的女儿，去办婚事的时候，他买了很多嫁妆。突然之间，有一天听到有人讲说，有一位世尊，祂在讲宇宙的真相，这位须达当然他也跑去听，听完以后，各位注意！须达当下证得须陀洹。

      所以你看，他都没有修行过，听了这些见地以后，他就证果了，证了须陀洹果。所以须达非常的感谢佛陀，他已经决定，要让佛陀有一个地方，可以在这个地方宣扬实相、宣扬觉悟的法义，所以他就要去购地，要买一块地方。结果他发现到有一块地方最适合，可是这块地方是祇陀太子，他是拥有者啊！所以他要向太子买地。太子觉得奇怪啊！我身为太子，还有谁敢跟我买地？这位须达，他就告诉祇陀太子说，这是要供养给佛陀，因为这块地供养给佛陀，佛陀会讲了无数的文字般若，让众生观照以后，可以回归到实相般若。

      哇！祇陀太子在这个时候，他要考验这位须达，要考验给孤独长者，他就说：好！如果你有诚意的话，你用黄金来铺地，黄金铺地所到的地方，我才卖给你。须达开始真的这么做，你看一个人为了法，他愿意这么做。结果这个地，你看多大，黄金铺地；铺完了以后，祇陀太子感动，这块地要卖他了。可是祇陀太子说：可是你铺的地，没有铺到树，因为树是我种的啊！树没有拔起来，你再怎么铺，都是照着树的周围铺啊！好，所以这块地，土地，你供养佛陀；树，我供养佛陀。从此以后，这个讲法的地方，讲经的地方就称为叫祇树给孤独园。因为树是祇陀太子供养的，土地是给孤独长者供养的。佛陀在这边讲了很多经典，《阿弥陀经》也是在这个地方讲的。我们讲《阿弥陀经》也讲到，现在是《金刚经》。

      好！后面有一段话，祇陀太子功德那么大，他供养的。没多久，琉璃王趁着波斯匿王去拜访佛陀的时候，他去拜访佛陀。琉璃王受到了煽动，竟然想篡位，所以他就派遣了军队要去追杀波斯匿王。你看，波斯匿王已经在，当时波斯匿王已经到达佛的场所，琉璃王不理他，波斯匿王只好流

亡。有很多说法，这个不是重点，波斯匿王最后好像饥饿而死。

     波斯匿王一死，琉璃王返回到城中，告诉他哥哥，你没有资格继承王位，我要继承王位了，结果就一剑，把祇陀太子杀死。祇陀太子要被杀死那一剎那，他稳如自若、他非常稳固、他没有抵抗，被他的弟弟一剑把他刺死。这件事情传到了比丘的僧团，有人就问佛陀。佛陀，波斯匿王深信您法，他是这样死掉了。祇陀太子供养这样的树，让我们可以在这边讲经，可是，他竟然被他弟弟这样一剑把他刺死。

     佛陀讲说：世间的所有一切，它是因缘所生法。生命的长短，它只是因缘所生法，生命周期所出现的一个幻相而已。可是你们都不知道，祇陀太子他在死的那一天，整个梵天震动、帝释天震动，他的灵性已经回归天界，享梵福了。

     各位这句话讲完，祇陀太子现出了黄金，在空中现出了异相，他来赞叹佛陀，当然他供养佛的功德。虽然这个生命，不至到达百年寿，可是他的佛性，已经回归天界，而在天界里面，再随着其他的佛陀，再度的修行。

     所以我们从这个地方已经知道，我知道很多人信佛、供养，很多是为了世间法。我今天我为了什么..来供养，我会得到什么？可是往往，当你看到人家供养，而得到的是负面的话，有时候你会起了退心，甚至来毁谤，各位，万万不可。我们从这里面就讲出了这个，一直到今天，经过两千多年，我们还在怀念祇陀太子，你去看看，你看他的功德有多大。

     佛就在这个地方，与大比丘众千二百五十人俱，与会人士都有了，而这会是以谁呢？是以须菩提为上首，为当机众，来问。

    好！尔时，在这个时候。世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

     这一段，我跟各位做说明：所有经典里面，它分成两部分。

     第一部分，它有实际的地名。比如现在是舍卫国祇树给孤独园，有时候经典你会看到，佛陀是在竹林精舍、或者是在灵鹫山讲法。这是今天你去印度考据、考证，都有的东西，都有的，这是实际上的地点。这实际上的地点里面，《金刚经》是很例外，虽然有实际上的地点，可是佛陀会从三昧而出，现出金光，然后各方佛国的菩萨，都到达这个地方，来听闻佛陀讲法。你去看，除了真正人类，一千二百五十人俱以外，有那么多有形的菩萨以外、无形的菩萨以及天人等，他们都来了。你去看《金刚经》，它前面没有这样的叙述。

     《圆觉经》呢？有没有记得，《圆觉经》根本连地方都没有讲。一时，佛在什么地方讲圆觉，进入神通三昧，什么叫神通三昧？佛是进入本心在讲圆觉。刚才我讲到的楞伽，我现在再讲一次。楞伽是否有这个楞伽山？我觉得这不是重点，因为如果按照考据的话，楞伽山在今天的斯里兰卡。可是佛用神通力，变了很多楞伽城、很多楞伽山，每一个楞伽山都有一尊佛，然后都有大慧菩萨来请法。当罗婆那大王一问以后，佛陀就让这些楞伽山、楞伽处全部消失。可见，《楞伽经》的经首开头，所有这些地点，都是佛从本心所变现出来的。各位要知道。所以真正的楞伽，它还有一个意思，你知道是什么意思？楞伽，叫做不可往、不可到。你查就会有，楞伽的意思叫不可往、不可到。

     各位，讲实在，你到不了..，那是我们的心显现出来的。注意，我现在要跟各位讲，所有的大乘经典，其实都是心，佛陀的心显现出来而已。请各位要知道哦！因为大乘经典的集结，是在佛陀涅槃以后，三百年以后才开始集结，全部都是佛入本心，所现出的这些的法义里面，要我们体悟的。

      所以各位如果你没用本心，来跟佛心相契的话，你根本进不了佛经。所以如是我闻，反闻闻自性，当你谛听，放下你妄心的那一剎那，你的本心出来，你听经才能入、才能契，所以要谛听的道理就是如此。

      好！这个《金刚经》还有一个特殊之处；很多经典都是佛放光，诸大菩萨来，这些无形的众生来，然后再有一个上首菩萨来问。可是《金刚经》的开头，佛却是在日常生活里面生活，完全是人性化。你去看看，食时；食时的意思就是吃饭到了，吃饭时间到了，然后佛陀着衣持钵。出家人着衣持钵，像我现在着衣，持钵，拿着钵。钵是什么？容器。钵就是吃饭的东西，就是钵了。可是现在把它当作圣器，可是也没关系，圣人的圣，可是它当时候是一个容器，就是钵，佛陀用钵。

      所以现在，你如果到印度去，有一些出家人，在印度的菩提迦耶在那边朝圣，他拿一个钵，吃饭还是用钵来吃，它本来就是一个盛器。入舍卫大城乞食，祂进去这个舍卫大城去那边乞食，因为祂要托钵、乞食。你去看，于其城中，到这个城中，次第乞已，还至本处，再回到祇树给孤独园。饭食讫，吃完饭；收衣钵，就要整理一下衣钵。洗足已，因为当时的印度，佛陀托钵都是赤脚，你回来当然要洗足，洗干净。敷座而坐，开始要敷座而坐，你要修一心三观了；不是奢摩他，就是三摩钵提，你进入禅那，或者佛有可能会说法了。

     各位去想，这边如果一天24小时，扣掉晚上睡觉的话。有没有发现到，注意喔！两千五百多年前交通不便；佛陀要从祇树给孤独园到城中，古代没有交通工具，是用步行的，那你还要托钵，托钵回来，再大家集合在一起吃完饭。

     各位有没有发现到？其实佛陀当时候比丘生活，一天的生活，已经在《金刚经》所讲的这个，全部占掉几乎大半的时间了。剩下的时间，是你敷座而坐的时间，以及佛陀讲经说法的时间而已。

      所以各位，佛陀为什么日中一食，如果佛陀日中二食的话，你会累死。为什么？你天天这样做两次，看看你会怎么办？各位想想看！比如说，因为修行的地方，一定在比较偏僻的地方，清净啊！以我们台北而言，你在阳明山的后山跟佛陀在一起，你要进入城中，因为进入城中乞食，祂乞食不是固定的地点。今天士林区，明天内湖区、大安区，远一点，我就讲台北市就好，文山区。你从阳明山走路到文山区，其实我大概走过。因为以前我念台大时候，我曾经走过中山北路，一段二段三段，走到了七段。走到七段过，我跟你讲，你一趟去，没有两三个小时你走不到，我现在讲还走快的。可是想想看，走过去、走回来，再吃饭、再洗脚，一天两次，谁受的了呢？

      可是佛陀祂很重视个人的卫生，以及当时的健康状况，因为一次吃饭，你要吃得饱。注意！你要人性化；然后，为什么托钵不能两次，而且不能在晚上吃。因为当时，你知道印度潮湿，而且天气很热，没有冰箱；这些放到下午，再放到晚上吃的话，可能，这个食物会有变质，对身体不健康。古代没有电灯，所以我相信一定很早就睡觉，这是佛陀的一生。佛陀每一天做这种事，你跟他出家也是做这种事。

     各位，我现在跟你讲，即使在佛陀时代没有出家，大概也是做这种事。那我们会想，佛陀做这种事，《金刚经》开头，这跟修行有什么关？这跟入金刚本处有什么关？这跟波罗蜜有什么关？可是，却在这样的生活里面，佛陀的弟子都没有发觉。唯独这个时候，有一个人发觉了，这个人是谁？须菩提。所以须菩提开始要问了，可是须菩提他要请教佛陀，到底他是从这个生活当中，他看到的佛陀在做什么呢？所以让他成为一个当机者，他来起问。

      各位，我们现在来揣摩须菩提的心意，跟整个《金刚经》这一部经，从日常生活的缘起。请各位听听看喔！这个给我们很大的启示。第一个，佛陀在吃饭的时候，因为每天要吃饭，这是每一天的生活，所以佛陀要吃饭的时候，祂要着衣持钵。佛陀出去的队伍一定要整齐，祂要着衣，一定要披着衣，袈裟，披着衣。这袈裟的形式是佛陀时代的衣服，因为印度天气很热，所以披着。以后慢慢到汉传了以后，就变成这个的形式。为什么我们要穿这个衣服？代表我们是佛陀的弟子，各位要着衣喔！

      当时候如果按照考证的话，几乎当时很多佛陀的弟子，当时候几乎都光着上衣，光着衣服，因为太热了，印度太热。可是现在要去乞食，要着衣，披着；要持钵，每一天都这么做，代表你要守规矩。你是佛陀的僧团，你出去要守规矩，代表持戒；持戒的意思就是守规矩。

    再来，入舍卫大城乞食。什么叫乞食？佛陀有规定，佛陀什么规定？你乞食，你，一个地方，你只能乞七家。七家里面，第一家有人给你了，你就离开了。如果没有人给你，你就第二家、第三家，到第五家有人给你，你就离开了，你不能超过七家，而且不能跳过去。好，比如说这一家，这一家里面我就知道很吝啬，我跳过去，因为隔家比较富有，不行！刚好这家给你，隔家，好吃的在隔壁，你也要回去，不然就犯戒，是这样子哦！这一家刚好有狗，每一次来乞食，狗就来咬我，所以跳过去，不行！你看，佛陀这样规定，这个有用意的，这个要做什么？这个就是来让你日常生活里面懂得布施。

      所有布施叫悉檀，都是双方面的。人家给你供养，让人家种福报，你要懂得这个意思。人家不供养你，来鄙弃你、来骂你；来消你的业障，再怎么样都对你有好处。各位你去看看，所以这个叫做布施。我去，他供养给我，粮食布施给我，他的功德！拿到的布施给我，我可以帮助别人，他的功德！各位要知道！他骂我、鄙弃我，把他的骂、鄙弃，布施给我；让他消气，让他消业障，也消我的业障，布施。佛陀厉害啊！我们众生都要看到善的环境来，佛陀就告诉我们，所有的一切，善恶两者都是一体的两面。

     所以我们看到乞丐，你钱给他，你钱布施给他。当然，所有布施者必有其福报，一定的。可是当他接受你这个的时候，他又让你种福田。所以得利的是谁？不是你布施给他的他，是你呀，是我们自己啊！各位要懂。我们出去被人家骂，甚至更恶劣，被人家揍；各位，你要从一体两面，他竟然来帮我们消业力、消业障，就是看你的心。可是你怀着报仇的心，你的因果就不断。