大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第三卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
原文：巳二 以心倒无失合喻 分三 午初 标名合定 二 身无正倒 三 正倒从心今初;
经文：则知汝身，与诸如来，清净法身，比类发明，如来之身，名正徧知；汝等之身，号性颠倒。
原文：此以法合喻，举生身佛身之法，合上手臂倒正之喻
白话：这是佛陀将佛法义理与譬喻对应契合，举出凡夫的生灭肉身和如来的清净法身这两种法相，来契合前文手臂倒垂、竖正的譬喻。
原文：承上言，手臂下垂为倒，手臂上竖为正。无论倒正，皆不离此臂
白话：承接上文所说的，手臂向下垂落叫作“倒”，手臂向上竖起叫作“正”；不管是倒还是正，都不会离开手臂这个本体。
原文：由是即喻观法，则知汝阿难之身，与诸如来清净法身（此是离垢清净），比类发明者
白话：从这个譬喻推究对应的佛法义理，就能明白你阿难的凡夫肉身，和十方如来的清净法身（这里说的清净，是脱离一切烦恼尘垢的清净），可以通过类比来彰显阐明其中的道理。
原文：即生身佛身，比例形显，自可发明，如来之身，名正徧知身
白话：也就是将凡夫肉身与如来法身对照比较、显明形相，自然就能阐发明白：如来的法身，名为正遍知身。
原文：了知心包万法，为正知，万法唯心为徧知；如手上竖为正
白话：能够觉悟到真心包容万法，这叫作正知；能够觉悟到世间万法都离不开真心本体，这叫作遍知；这就如同手臂向上竖起被称为“正”一样。
原文：汝等之身，执心在身内，执法居心外，号性颠倒身；如手下垂为倒
白话：你们这些凡夫的肉身，执着能知之心在身体内部、执着万法在真心之外，因此被称为性颠倒身；这就如同手臂向下垂落被称为“倒”一样。
原文：此文不必在手臂上竖下垂，争正争倒
白话：这段文字的要义，不必在手臂“上竖”还是“下垂”的表象上，争论哪个是正、哪个是倒。
原文：阿难说，世人以此下垂为倒，上竖为正，佛即顺彼之说，但取臂之虽倒不失，喻明心之虽迷不失也
白话：阿难说世间人把手臂下垂叫作“倒”、上竖叫作“正”，佛陀就顺着世人的说法来讲，只取“手臂即便被称为倒，其本体也不会缺失”这一点，来比喻阐明“真心即便在凡夫位中被迷惑，其本体也从来不会丧失”的道理。
原文：当知真心，本无迷悟，但为生佛迷悟所依，悟时名正徧知，虽悟亦无所得；迷时号性颠倒，虽迷亦本不失，不过多一分迷执而已
白话：应当知道，真心的本体原本没有迷惑与觉悟的分别，只是作为凡夫迷惑、如来觉悟所依托的根本；觉悟之时，真心被称为正遍知身，即便觉悟也没有任何额外的获得；迷惑之时，真心所属的凡夫身被称为性颠倒身，即便迷惑，真心本体也从未缺失，只不过是多了一分迷惑与执着罢了。
原文：如手臂本无正倒，而为正倒所依，上竖说正，臂无所增；下垂说倒，臂亦无失，亦不过多一倍瞻视而已
白话：就像手臂的本体原本没有正和倒的分别，却成为“正”“倒”之名所依托的对象；将它上竖称为正，手臂本身没有任何增益；将它下垂称为倒，手臂本身也没有任何损失，只不过是人们对它多了一番主观的看待与评判罢了。
原文：初标名合定竟。午二 身无正倒
经文：随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。
原文：此佛明知身无正倒之相，故问阿难，令其观察
白话：这是佛陀明明知道身体本身并没有什么“正”与“倒”的固定形相，因此特意诘问阿难，让他仔细观察体悟。
原文：以手之颠倒，人所易知；心之颠倒，人皆莫解，若能观察，恍然自悟，则不至遗失真性耳
白话：因为手臂的倒与正，是世人容易知晓的表象；而心性上的颠倒迷惑，却是所有人都难以理解的，若能仔细观察这个道理，便能恍然大悟、自我觉悟，也就不会再遗失本具的真实自性了。
原文：故曰：随汝谛审观察，汝此色身，与佛法身比较，汝身称颠倒者，既有名字，定有相状，何处号为颠倒
白话：因此佛陀说：任凭你仔细审慎地观察，你的这个肉身，和如来的清净法身相互比较，你的身体被称为“颠倒”，既然有这个名称，就必定有对应的形相，到底是身体的哪个地方被称为颠倒呢？
原文：正要阿难循名核实，谛观身上何处，号为颠倒之相，分明指出
白话：佛陀正是要阿难顺着“颠倒”这个名称，去核实对应的实际形相，仔细观察自己的身体上究竟哪个地方，能被明确指认为颠倒的形相。
原文：于时阿难，与诸大众，被此一问，恰似木偶，不能开口，瞪瞢瞻佛
白话：这时阿难和在场的所有大众，被佛陀这一问难住了，就像木雕的人偶一样，一句话也说不出来，只是睁着眼睛昏闷茫然地望着佛陀。
原文：瞪、双目直视，瞢、昏闷不了，瞻仰于佛，目睛不瞬（动也），不知身心，颠倒所在，望佛待教也
白话：“瞪”是双眼直直地注视着，“瞢”是头脑昏沉懵懂、无法了悟，众人抬头瞻仰佛陀，眼睛一眨也不眨，不知道身心颠倒的根源究竟在何处，只能望着佛陀等待教化开示。
原文：不知者，因有甚深义趣，所以不知
白话：众人之所以不知道答案，是因为这个问题背后蕴含着十分深奥的义理旨趣，因此才无法领会。
原文：一、颠倒名虽在身，义乃从心：由心起颠倒，故于身上，不知颠倒相之所在
白话：第一点：“颠倒”的名称虽然安立在身体上，但它的核心义理却源于心性：是因为心性生起了颠倒妄念，才会有这个名号，因此在有形的身体上，根本找不到所谓“颠倒”的具体形相。
原文：二、其相更不在心，义乃在执：由迷真起执，号为颠倒，而心实不依之真成颠倒，故于心上，亦不知颠倒相之所在
白话：第二点：“颠倒”的形相更不在心性本身，它的核心义理在于执着：因为迷失了真心本体而生起妄执，才被称为颠倒，而真心的本体并不会因为妄执就真的变成颠倒，因此在自性本心之上，也找不到颠倒的具体形相。
原文：三、非可相见，祗可义求：因迷执而说颠倒，迷执亦非有相之物，岂能指其相之所在耶？故曰：不知身心，颠倒所在
白话：第三点：颠倒并非可以用眼睛看见的形相，只能通过义理去探求：因为有了迷妄执着才安立“颠倒”的名称，而迷妄执着本身也不是有形体的事物，又怎么能指出它具体的形相所在呢？因此才会说“不知道身心颠倒的根源在哪里”。
原文：二身无正倒竟。午三 正倒从心 分三 未初 标如来慈悲告众 二 引昔教以明正相 三 责遗认以明正相 今初;
经文：佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，徧告同会：
原文：佛兴慈悲：兴者发也；慈能与乐，悲能拔苦
白话：佛陀生起慈悲之心：“兴”是发起的意思；慈心能够给予众生安乐，悲心能够拔除众生的痛苦。
原文：不待请问，运无缘慈，与以正徧知乐，运同体悲，拔其性颠倒苦
白话：不等阿难和大众开口请问，佛陀就运起无缘大慈，赐予众生证得正遍知的安乐；运起同体大悲，拔除众生因心性颠倒而承受的痛苦。
原文：哀愍者：因见阿难大众，不知身心颠倒所在，以目直视如来，昏瞢不了，实堪哀愍
白话：佛陀之所以心生哀愍，是因为看到阿难和在场大众，不知道身心颠倒的根源在哪里，只是睁着眼睛直视如来，内心昏沉懵懂、无法了悟，实在值得怜悯。
原文：海潮音，应不失时
白话：佛陀的妙法音声如同海潮一般，应化世间从不会错失恰当的时机。
原文：阿难大众，殷殷待教，故不失其时，而徧告同会也
白话：阿难和大众殷切地等待着佛陀的教化，因此佛陀不失时机地，向法会中所有众生普遍宣说妙法。
原文：初标如来慈悲告众竟。未二 引昔教以明正相
经文：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。
原文：佛引常说之教，以明正徧知义
白话：佛陀援引自己时常宣说的教法，用来阐明正遍知的义理。
原文：此大乘了义，是佛常说，亦各随机解
白话：这是大乘佛法的了义之教，是佛陀时常宣说的内容，众生也会依据各自的根机，产生不同的理解。
原文：如一切唯心造，凡小解为业造，权教解为识造，圆顿之机，直了真心所现，真所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”
白话：就像“一切唯心造”这句法要，凡夫和小乘行者会理解为是由业力所造，权宜教法的行者会理解为是由妄识所造，而具有圆顿根机的人，则能直接了悟这是真心本体所显现的境界，这正是所谓的“佛陀以同一种音声宣说妙法，众生却能随各自的品类领悟不同的义理”。
原文：今约深义，重明昔教
白话：现在佛陀顺着甚深的义理，重新阐明昔日所宣说的教法。
原文：色心诸缘，及心所使四句，明万法唯心所现
白话：“色心诸缘，及心所使”这几句，是为了阐明世间万法，都是由真心所显现的。
原文：色即十一色法，心即八识心王
白话：这里的“色”，指的是十一种色法；这里的“心”，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶这八种识，也就是心王。
（眼根（视觉器官）、耳根（听觉器官）、鼻根（嗅觉器官）、舌根（味觉器官）、身根（触觉器官）、色尘（眼根所对的形状与颜色）、声尘（耳根所对的声响）、香尘（鼻根所对的气味）、味尘（舌根所对的味道）、触尘（身根所对的冷热、粗细等）、法尘（意识所缘的“无见无对”色，如回忆中的影像、定中所现色等），这 11 法合称“十一种色法”，是构成物质世界与感官经验的最基本单元。）
原文：诸缘者：生心有四缘，谓亲因缘、增上缘、等无间缘（亦名次第缘），所缘缘；色法只有前二缘，不须后二缘故
白话：所谓“诸缘”，是指生起心法要依靠四种因缘，即亲因缘、增上缘、等无间缘（也叫作次第缘）、所缘缘；而色法只需要前两种因缘，不需要后面两种因缘。
（“四缘”是一切现象（心法、色法）生起时所需的全部条件。
1、亲因缘：最直接、最内在、能亲生自果的那一类“因体”，第八识里亲生现行果的那颗“种子”。例如：“看见红色”这一念眼识，它的亲因缘就是藏在阿赖耶识里、专门能生“眼识”的那粒种子；“身体”，它的亲因缘就是阿赖耶识里“异熟”色法的种子。
2、增上缘：对果之生起给予“帮助、推动、不障碍”的一切外在条件，除亲因缘之外，凡能“增上”而令果现起者皆属之。例如：眼识生时，光线、眼球、视觉神经、注意力……全是增上缘，缺了它们，种子虽在也“冒”不出来；植物生长，阳光、水分、土壤是增上缘，它们并不变成“植物”，却决定植物能否顺利出现。3、等无间缘，亦名次第缘：前一念心识灭后，立即让位并引生下一念心识，前后“等而无间”，只适用于“心法”（心、心所），色法无此缘。例如：你刚动“我要举手”的念头（前一念意业），紧接着出现“手正举起”的动身识（后一念身业），前一念就是后一念的等无间缘。
4、所缘缘：心识生起时必须“攀附、摄取”的那个对象或影像，没有它，识就“无的放矢”。通于“心法”与“法处所摄色”。例如：眼识必缘“色尘”（青、黄、赤、白等）才能现起；色尘就是它的所缘缘；回忆母亲时，你心中浮现的“母亲影像”即是此时意识（独头意识）的所缘缘；母亲本人远在千里之外，并不妨碍你心识的影像攀附。
四缘具足，心法、色法当下现起；缺一则果不生。）
原文：及心所使者，即五十一心所法：徧行五法，别境五法，善十一法，根本烦恼六法，随烦恼二十法，不定四法
白话：至于“心所使”，指的是五十一种心所法，包括：
–遍行五种（触、作意、受、想、思）
–别境五种（欲、胜解、念、定、慧）
–善法十一种（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害）
–根本烦恼六种（贪、瞋、痴、慢、疑、我见）
–随烦恼二十种（忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知）
–不定四种（悔（恶作）、眠、寻、伺）。
原文：此五十一法，随心王所驱使：故名心所使
白话：这五十一种法，都是随着心王的作用而被驱使运作的，因此被称为“心所使”。
原文：五十一心所法，八识所具多寡不同，第八识唯具五徧行心所；第七识具徧行五法，别境慧、根本四法贪、痴、我见、慢；大随烦恼八法，共十八心所；第六识，力用最强，具足五十一心所；前五识具徧行，别境各五法，善法十一，根本烦恼前三，中随二法，大随八法，共三十四心所
白话：这五十一种心所法，在八识当中所具备的数量多少是不同的：第八阿赖耶识只具备五种遍行心所；第七末那识具备五种遍行心所、别境中的慧心所、根本烦恼里的贪、痴、我见、慢四种，以及八种大随烦恼，总共十八种心所；第六意识的作用能力最强，具足全部五十一种心所；眼、耳、鼻、舌、身这前五识，具备五种遍行心所、五种别境心所、十一种善法心所、根本烦恼里的前三种、两种中随烦恼、八种大随烦恼，总共三十四种心所。
原文：诸所缘法者：即二十四种不相应法，因不与心王、心所、色法、无为法相应，乃色心分位假立之法
白话：所谓“诸所缘法”，指的是二十四种不相应法；因为它们不与心王、心所、色法、无为法相应契合，只是依托色法与心法的分位差别而假立的法相。
原文：得及命根众同分，异生性与无想定，灭尽定及无想报，名身句身并文身，生住老无常流转，定异相应并势速，次第时方及与数，和合性不和合性
白话：这二十四种不相应法分别是：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。
原文：二十四种不相应（是识所缘），及六种无为（是智所缘），此中即百法五位，广如唯识百法论说
白话：这二十四种不相应法（是八识所攀缘的对象），再加上六种无为法（是智慧所缘的境界：虚空、择灭、非择灭，不动、想受灭、真如），这里所说的就是百法五位，详细内容可以参考《唯识百法明门论》的阐释。
原文：以上百法，即统一切法，惟是真心所现，真心如镜，诸法如镜中像而已
白话：以上所说的百法，就统摄了世间的一切法相，这些法相都只是真心所显现的幻相；真心就如同镜子，一切诸法就如同镜子当中映照出的影像罢了。
原文：此文重一现字，见万法即心也
白话：这段文字着重突出一个“现”字，是为了让人明白万法就是心、心就是万法的不二之理。
