诸布施中 · 法施为上
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“十信位”的含义
我们如何从一个凡夫修成菩萨、修成佛呢？今天给大家做一个概念的普及。按华严之说， 从初发意修行的菩萨开始，总共有五十二个阶位。分别是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉，总共是五十二个。
十信位的时候是凡夫位，是指凡夫修学的时候。凡夫位又分为内凡夫和外凡夫，这里我们都简称为“凡夫位”。
十住、十行、十回向这三个阶位是大乘的“三贤位”。
从初地到十地菩萨、再到等觉和妙觉加起来十二个阶位是“圣人位”。像观世音菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨这些都是等觉菩萨，是说他们等着圆满觉悟，他们是即将成佛、跟佛类似，相当于佛，这是等觉大菩萨。那“妙觉”就是佛，妙觉就是圆满的觉了，他所有的心行、心念、心所运作完全是依真心、依智慧、依愿力而发出来的，所以叫作“妙”，是圆满的、无漏的、无私的、究竟无我的。凡夫身口意的业行是带着“业习气”的，而妙觉菩萨就没有“业习气”，他是“妙心”的运用。
在唯识宗里，唐玄奘法师大弟子窥基大师把菩萨修行的十信位，摄入十住的“初发心住”，把等觉菩萨位摄入十地的“法云地”中，这样五十二阶就成为四十一阶了。但在《华严经》里是五十二个阶位。
今天重点讲十信位，因为十信位是成佛之道的基础，我们可以用十信位的标准来检视一下自己在学佛的路上是到了哪个位置。
第一个信位：信心，一心决定、乐于成就。指对于修学佛法，我们的“信心”是足够了的，当下一心决定一定要学佛，这里先不说“成佛”这个事。乐于成就是指还不一定成就佛的果位，但是愿意在佛法上修学有所成就。您检视一下自己有没有决定心？来这里是玩的还是学佛的？还是要成就的？自己检查一下对佛法僧三宝的信心、检查一下对师父的信心是决定的还是不决定的？一心决定就能够往下走。
第二个信位：念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。你有了信心之后，你在修行上才能够稍有坚持，所以叫“念心”。那念心是念什么呢？要常修六念法，六念就是念“佛、法、僧、戒、施、天”。这个念并不是只有嘴巴在念，而是用心念，有念头安住在法上，念佛、法、僧、戒、施、天。你要感念三宝的功德，你只有对三宝有信心、对三宝的教化有信心， 你才能往下走。除了念佛法僧三宝的恩德以外，还要跟三宝修学佛法。那修学什么呢？念戒、念施、念天。
我们先说“念戒”。当你皈依三宝以后，最重要的一件事情就是先做布施，有了一定的资粮以后，才能够信受五戒。“戒为无上菩提本”，您得学习戒法，了解了“戒”在生命中的重要性，才愿意发心“学戒、持戒、圆满戒法”。有些人认为“持戒”就不自由了，那是自己的短视，恰恰“戒”可以保护我们的“慧命”，让你有资粮得遇善知识、认出善知识，在学佛的过程中生出“定”力。“戒”恰如交通规则，如果没有严格的交通规则、大家任意行驶汽车，分分钟堵车。“交通规则”恰恰最大程度保护了你的自由。你念念都有“戒”，就有护法神时刻保护着你。如果没有三皈依的信位，那对戒法也是生不起信心的，有时候就会不愿意去行持戒法。所以三皈依是学佛的重要基石。
再说“念施”。生活里有很多的例子，有的人对师父特别相信，但就是不愿意持戒；有的人对师父特别相信、对师父讲的法也相信，但就是舍不得布施。这个“布施”非常关键，布施是“舍法”，它布施的表面是“钱财”，而实质上是下决心舍掉自己累劫以来的悭吝心， 累劫以来对于“我”的执着。佛是真语者、实语者，他发现了这个真理，这个真理就是人人都有我执，都是以“我”为中心的，因为有假我的执受、执念才有轮回。怎么样破这个部分呢？执念有很多层面，众生在世俗法里最难舍的、需要过的第一关就是“金钱关”。所以要把钱财去布施，施了钱财以后施一切，要把自己的悭吝心给施掉，还要施自己的时间和广大的心， 那就是后面的事了，前面先说“财布施”，一定是从这里下手的。
布施要用到什么地方呢？ 一个是用到三宝处，当年佛陀给了我们很多方法， 有四分法、五分法、六分法、七分法、十分法等，这是说你的钱财要合理地安排。比如你挣了 1 万块钱，那在家居士要拿出来一部分养家糊口、一部分孝养双亲、一部分供养三宝，还要拿出来一部分发展生产，在五分法里还会拿出来一部分储蓄，佛陀在不同的经典里有不同的讲法。供养三宝是一种布施，那做慈善去帮助那些小朋友上学、给那些贫苦的人买衣服捐粮食也是布施。 一定要做布施，布施是我们修行的资粮，这仅仅是“我所”还不是“我”的部分，对于觉悟者而言这是最虚幻的部分。
我们再讲“念天”。为什么要念天呢？因为三善道里的天道对普通的凡夫来说是非常有吸引力的，为什么有吸引力呢？是因为天道众生的形象、威德、神通、自在、庄严和福报都是人道不能比拟的。世间虽然见不到天道的人，但有些人的福报相当于劣等的天报，比如转轮圣王。我们念天的恩德未来世就能当天人，为什么能当天人？有因有果，因为修行五戒十善可以做天人，所以念天的恩德就是念自己要修行五戒十善。从另外一个角度来说，我们生活在这个世界上，我们有天神的护佑，所以要感恩天的功德。在娑婆世界，四天王天的天主、忉利天的天主，他们都是佛陀的大护法，眷顾着四天下的众生，他们是为佛陀照看众生的。所以要念天的恩德。
第三个信位：精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。你初闻佛法的时候，不要选择先修学声闻和缘觉二乘的法，要听闻菩萨藏的“法”，看菩萨是如何成佛和利益众生的，看菩萨是如何修、如何行的，要多听闻这样的法要，这样在你日常的当下才会为了广利众生而去修习无间的善业。无间的善业是什么？就是精进修。我们凡夫的心在修行善业的时候是一段一段的，比如他今天愿意做善事，或者当下的一个念头愿意做善事，可能这一会儿愿意做过一阵子就不愿意做了，他后悔了或者是他不舍得了，他一念一念的，都是散乱的，他一天二十四小时里面的善行善念大概只有百分之零点零几的比例，那就谈不上精进了。如果能够念念修行善业，那就很了不起了。
第四个信位：定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。 是指你的心对佛菩萨所讲的“理”和在日常 生活中做的“事”都是安住的，你能够做到远离虚伪的法、远 离轻躁的法、远离异想的法、远离妄想分别的法。你的心是“定”下来的。在“法”这个层面，广义的“定”非特指声闻的四禅八定，还包括生活的部分。你对于修证佛菩提道是有决定的，你对 于你的自性是有决定的，你对于要成佛这件事情也是有决定 的，于事于理心都是定下来的。什么叫远离虚伪？就是让自己慢慢地变得真，这个真不一定是明心见性的“见真”。是指因地、当下的“真”（直心）。那生活里有没有入手处可以到明心见性 的那个真？有，在《楞严经》里佛陀告诉我们什么是生活里的“暂真”。比如文殊师利等大菩萨们用楞严咒给阿难解了摩登伽女的咒以后，释迦牟尼佛就问阿难当年为什么要出家？阿难说：
因为见到释迦牟尼佛三十二好相才出家，就是看到佛修行竟然有如此庄严的相才出家的。他没有不好意思做弯弯绕，在大众面前说了“真话”，这个就叫“暂真”，就叫远离一切的虚伪，从流行的一句话表达，这个就是“初心”。阿难虽然还没觉悟成佛，但这个“暂真”不离那个“本真”。
你一定要真切、直心、不带分别的， 然后由这个生活的“暂真”慢慢地相应到“本来的真”。假如你还有虚伪的部分，那么你就会远离“本真”。我们的六识心，特别是我们第七识的这种执着是非常狡猾、非常虚伪的。佛陀在经典里把它叫作“虚伪的妄想”，所以说虚伪这两个词就是形容第六识和第七识的。你只有远离一切虚伪和妄想，你才能慢慢地让你的心定下来去寻找你的佛性，你才能有机会去触证它，这是“定心”。
第五个信位：慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。 慧心就是你要有智慧的择法，你要通过闻菩萨法藏在你的内心生起观照般若，然后思量、观察。观察什么呢？观察两个重要的部分， 一个是人无我， 一个是法无我，在这两个地方下手。当你触证到人无我和法无我，断掉这两个执着以后你就能够明心见性。所以在十信位里也要有智慧，虽然达不到究竟的空寂，但你“知道”了这个标准才是人生值得追求的方向。你当下达不到“无二”的状态，但你可以有一些法上的拣择，你会知道哪些是不究竟、不了义的，哪些是究竟了义的应该去修学的，要有这样智慧的选择，这个也叫作择法心、择法的智慧。
第六个信位：戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。戒心是指我们要发心受持菩萨的清净戒、清净律仪，身口意的业永不再犯；有犯就忏悔，有犯就悔除，要善于守护你清净的戒体（戒体本来是清净的，但还要从戒相上去守护）。
第七个信位： 回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。 回向心是指在日常身口意修行中对善根的护念。我们要把听经闻法的功德、闻思修的功德回向给累劫以来有缘的所有众生，回向自己趋向佛道，不再轮回诸有，这里的“回”就是“回施”的意思。回施众生就是不专门为自己的， 回向于众生说明你的“心”变大了。回求实际是指来求实际的功德果， 那个所谓的“功德果”不执著于凡间世俗的名相。这个是回向心。
第八个信位：护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。 护法心指你要念念防护自己的心，让自己的心不生起烦恼，更要修默护、念护、智护、息心护和他护。你要在法上、在法性上护持自己的心，当你触证不到“法性”的时候还要在“法相”上护。默护就是默默的护，念护就是起正念的护，智护就是护法的时候还要有智慧。举个简单的例子：很多场合下，我们会碰到需要提醒别人的时候，“智护”就是你要观照如何去做方法去提醒，提醒方式不对，对方还起烦恼。用什么善巧方便，对谁说，要观察。因为所有的场合都有各种因缘， 你要用“智慧”来护持正法，不能顺着自己的习气，喊着“摧邪显正”的口号，破坏了他人的“因缘法”。很多时候，你需要先“和光同尘”，甚至是“同流而不合污”，也许在“同流”的过程当中可以找到解决的方法，这是智护，智护更重要的是四摄心和四摄法，还要有“息心护”。息心，就是自己要“息灭恶行，勤修善法”。在凡夫因地的生活中，一定有很多“恶”的念头出现，一开始你“恶念”管不住，但你要有“观照”，要有“止”，“非礼”的一些念头，心里想想就好了，千万不能去做。管住自己的“行”还是容易一些。功夫够了，你慢慢地去管住“念”。在这个阶位，也要慢慢地远离“俗念”，不再“想望”世间名利，慢慢地“静心、专心”于善法。“他护”是进一步的“心位”，简单说是“护他”，也要护持他人的清净、他人的道心。特别是不要让自己的不良习气， 自己的攀缘心、妄想心影响到“修道人”，所谓“宁搅千江水，不动道人心”。有些居士因为自己的“爱”，把出家人搞还俗了，那就造恶业了。
即使是障碍他人出家，未来都是很大的果报，千万要慎重。
第九个信位：舍心，不惜身财，所得能舍。 舍心就是在成就之前，不惜身上的财物，你的所得都能舍， 一切的舍，甚至是把自己舍出来。过去的祖师，甚至一些看起来普通的 老和尚，都具备“大舍”之心，自己庙子上都揭不开锅了，仍 然在救济他人。对于很多人而言，可以共患难，不可以共“富贵”。有些人在贫穷的时候，口号很漂亮“当我有了钱， 一定要怎么 样怎么样”，但一旦有点小钱就嘚瑟，甚至更加悭吝， 因为“贪”啊，他觉得自己仍然钱不够多，得投资更多的钱去生钱，所 以更加不肯布施。这就是修学的“反方向”了。
第十个信位：愿心，随时修习种种净愿。 诸佛菩萨的成就是靠愿波罗蜜的（愿力的成就） ，像阿弥陀佛为什么能成就西方极乐世界的净土？因为他在因地的时候发了四十八个大愿，每一个大愿都是感天动地，每一个大愿都是空前绝后，每一个大愿都能让自己成就。药师佛在因地的时候有十二大愿。释迦牟尼佛就更加了不起了，他在累劫以前发了五百个大愿。所以佛菩萨都是以愿力而成就的。地藏王菩萨的大愿是地狱不空，誓不成佛，不要认为地藏王菩萨是在地狱里的，实际上他是表法的。他可以在地狱里分身无量，甚至阎罗王都是他的粉丝。在人间他也是一样度人的，他让众生的心不生地狱想，让我们的心断除恶，断除恶就是不下地狱。
因为所有的菩萨也都是以愿波罗蜜来成就的，所以我们在修学佛法的时候也要发清净愿、利他愿， 发愿要有强烈“力”，足够的愿力，才能护持当下的你随时修习种种的善法。从早上一起床就可以开始修愿力，起床了就是醒来、就是觉悟，你就发愿： 当愿众生，一切智觉，周顾十方。这是我们在《毗尼日用》里有修学过的。从早晨开始你的每一个心念要有愿，这个念头是带着愿力的，你带着愿力以后你就会随时随地地想到众生。这种愿力一定是“净愿”，原则上不带有私人念头、不带有执着的。比如你要希望自己和所有的众生都能成佛道，都能有各种各样的神通力、智慧力以及愿力。要发各种心，每一个当下都可以发愿。在《华严经 . 净行品》里有各种愿力，大家可以单独去修学这一品。
以上是十种心，这十种心叫作十信位，这十信才是五十二个阶位中最初的部分，十信位圆满以后你才能进入到初住（即发心住） ，从发心住再到治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住。不退心住是七住位的菩萨，不退心住才是初步的明心。
【 资 料 补 充 】
按华严之说，菩萨共分五十二个阶位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉） ，其中十信位是凡夫，十住、十行、十回向位是贤位菩萨，只有后十二个阶位是圣人，也就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。等觉菩萨是即将成佛的大菩萨，妙觉菩萨就是佛。
或者说，地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七地以上即称菩萨摩诃萨。通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨，也就是初地以上的菩萨。我们最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。
菩萨的五十二阶位
（一）十信心：即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。
（二）十心住：即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。
（三）十行心：即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。
（四）十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。
（五）十地心： 即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。
（六）第五十一地之心称为入法界心，即为等觉。
（七）第五十二地之心称为寂灭心，即为妙觉。
