四者，复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁。
这里的第四种无依行，他说的是有一种修行的人，但是这种人特别的神神叨叨，他这个心定不下来，同时妄念很多。什么叫做妄念很多？这里举个很简单的例子，就好像我们现在很多人修行大乘佛法，发心皈依三宝，他可能有一点宿世之间的恶缘或是善缘，但是他没有正确的去理解善缘和恶缘，反而对这个善缘和恶缘起了一个妄念，这个妄念是什么？就是觉得我应该是一个大有来头的人。
这样说实际上是一个很委婉的表达，说直接一点的话，就是在我们佛教之中，相信很多师兄也有经历过，当面对某一个人，他和你认识一段时间，就会向你暗示他是菩萨再来，或者自称我是某一天的天人、或者是天王、或者我是龙王、或者我降世是为了应一个劫、或者我是为了来娑婆世界镀一个金，所以我才示现在娑婆世界。对于这样子的人，你如果相信他，那你就准备好被割韭菜，这种人绝对会在时机成熟的时候骗你的钱，严重的则是骗色。对于这种暗示自己是什么圣贤再来的，请给他两个大耳刮子。
这种人修行大乘佛法，他前期或许表现的可圈可点，但是随着慢慢的深入，他的心就开始轻浮，变得浮躁起来。浮躁到什么地步？就是他开始违逆圣贤所说的经典。这里的圣贤并不是指世俗中的圣贤，而是特别指我们佛教里的圣贤，例如他不认为佛陀所说的经典、或者大乘佛法是真的，而是属于后人编造的，甚至后面他会说自己在梦中、或是在某种境界之中获得了各种各样的传承或咒语之类，他就会卖这个噱头。
真正一个修行大乘佛法的人，哪怕他有大根器、或者他是菩萨再来、或者是有各种善根、或者是大身份的人再来娑婆世界应化度众生，他也不会去透露自己的真实身份，反而这种人特别的老实，他会老老实实的做人，遵守人间道的一切规矩。乃至他出家也好，或是在家也好，在家他就做一个合格的在家居士；出家他就做一个真正的正见比丘，这个才叫做修行大乘佛法里合格的佛弟子。相反，只要不是这样子的人，他就是第四类无依行里所说的颠倒之人，这种颠倒之人即使修行大乘佛法，你想要指望他成就，那是绝对不可能的。
但是很可惜啊，在我们末法时代之中，有很多这样颠倒的人，一旦这种人的六根开始浮躁，什么事情他都可以做得出来。就像前段时间，我和观音寺的皆悟法师通过一个电话，皆悟法师就和我说，他有一位师兄弟，但是他并不待见这位师兄弟，为什么不待见？并不是说他们两个之间有什么矛盾，而是由于他的那位师兄弟，把一位老和尚的舍利子以几十万的价格直接卖给别人了，卖来的钱他并没有说是拿去维修寺院，或者是赈孤济寡、印刷流通经典，不是这样子，他是拿去自己享受了。
虽说皆悟法师的那个师兄弟看起来是博古通今，满腹经纶，但对于这样子的人，如果用我们世俗的眼光来看，我们都看不起他。在佛法之中，对于这样子的比丘，我们应该远离，不能因为他示现一个出家相，明知道他是这样子的人，反而还去供养他，这样是有罪过的，反而是助长他的恶业。同时，这类的比丘或是修行人，你如果指望他修行大乘佛法能够靠自力成就，那也是自欺欺人。
五者，复有一类，虽欲修定，而离间语，破乱彼此。
这个就是指挑拨离间，这一种人，他要是不说挑拨离间的话，他就觉得生活好像不顺心，说了之后他才觉得顺心，这种人是不分在家出家的。我们在家居士里很多人就有这种毛病，他可能是跟谁拌了一句不经意间的口角，但是他就一直怀恨在心，逮到机会就要给那个人泼脏水，一定要把那个人的名声给搞臭，搞到所有在家居士都远离那个人，他才特别的开心，特别的满意，觉得大仇得报。
包括在出家众之中也有，出家众之中是以女众尤为重要，因为女众在相处之间不比男众，女众之间的关系非常微妙，这种微妙关系就是可能一言不合，然后彼此之间就会你说我的坏话、我说你的坏话，各种的无事生非。我说你和某某某搞暧昧，你说我私下收了多少多少其他居士的供养，或者是贪污常住之类，会有这样子的情况发生。
甚至于在我们现在这个时代之中，包括很多出家师父，他好不容易找到一个可以清修的庙宇，刚刚才做出一点成绩来，例如讲法或是传道，可能私底下就会有人去举报他，说他传播什么不利于和谐的宗-教-知识，或者是企图-分-化-果-家等等的一些谣言离间语，然后就使用一些非民间的手段，使用官方的舆论，或是一些人力来进行打压，这是非常非常不好的事情，可是现实之中是存在的，有很多人乐此不疲。
我们修行大乘佛法的人，一定要特别注意这个，你千万不要去无事生非，凡事要以事论事，有就是有，没有就是没有，你千万不要以自己的嫉妒心去造谣生事、无中生有，那样对你自己是非常不好的，这个口业非常巨大。你如果是犯了这个口业，那么你想靠自力修行任何的大乘佛法都是不可能得到成就的。这个就是第五种大乘无依行，一定要千万注意。
六者，复有一类，虽欲修定，而粗恶语，毁骂贤圣。
这句话就更好理解了，就是有一种修行大乘佛法的人，他想要获得禅定、解脱、智慧等等，但是这个人他不能断除恶口，他特别喜欢恶口骂人，甚至毁谤佛祖。怎么毁谤佛祖呢？举个例子，例如像是我们国-家-定义的一些极端-鞋-教，那些-鞋-教-里就有人说，他比释迦如来还要厉害，他是再来的某某佛，释迦如来度不了的众生他都能度，这个就是在毁谤。
甚至在我们四众弟子之中，很多人在和别人发生了矛盾或者摩擦时，他虽然嘴上不说，但心里已经在问候别人的父母，或者是在问候别人的妻女之类，这个也是极大的恶口。现实中发生了矛盾或者摩擦时，自己有错没错先不论，最先要做的并不是恶口，而是互相换个角度去思考理解，究竟自己是不是说话重了一点，或者做事过分了一点？如果有的话，那自己就给对方道个歉，或者自己先认个错，因为所谓的修行并不是让你把自己的脾气越修越大，而是要返璞归真。
自己做错了事情不可怕，可怕的是自己认知不到自己的错误，能认识到自己的错误，就不会给自己遮遮掩掩，或者是为了给自己留面子，反过来去指责对方的错误，一定要根据别人的过错来彰显自己是正确的，这个都是不好的，说是修行，实际是等于白修，明说是修大乘佛法，但这种人实际上连小乘佛法都没有做到。
在这里，大家还要特别注意，这里的“毁骂贤圣”，它和禅宗里的参话头不同，禅宗里经常有呵佛骂祖，那个不是寻常人可以达到的。禅宗讲究的是以心印心，开悟就是在一瞬间，他的呵佛骂祖，只不过是助你开悟的一门手段，他本意并没有去呵佛骂祖，也没有去毁谤圣贤。甚至他有的时候会粗口，那个粗口也并不是说他想要骂人，而是他用这个手段来助你开悟，虽然看似都是在说脏话，都是在呵佛骂祖，但两者之间的意义是不一样的，不可以把两者的定位视为同等，如果你要视为同等，那你就是在诽谤正法。
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