各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛。
今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第四讲。前面我们已经把《金刚经》，它前面从佛陀托钵，这个来做起源，它是一个序分，揭开序幕。须菩提似乎看出了，佛陀日常生活都跟我们一样，完全都一样，其实以当时候佛陀这个时代，祂从托钵，到回来了以后，饭食讫、收衣钵、洗足已、敷座而坐，其实就是整个一天的生活了。因为当时候没有电灯，所以大家比较早睡。
各位，佛陀一天的生活，彷彿跟大家都一样，所以这个时候的须菩提，看到佛陀的日常生活当下，祂在那当下左右逢源，行行是道。所以须菩提似乎看出了什么…须菩提当然他就要来问个究竟，佛陀告诉我们，祢告诉我们，他两个问题：第一个如来善护念诸菩萨，如来善付嘱诸菩萨。而在开头一问的这两个问题里面，牵涉到就是两件事情：第一个先如何安住其心，第二个如何降伏其心。
好，所以如来善付嘱诸菩萨，善护念诸菩萨，引发两个问题，这两个是须菩提要问的，因为佛陀一定有祂的道理，佛陀自己也成佛，祂的诀窍是什么？佛陀，我们跟祢学习已经那么久了，佛陀祢再对我们，这样子的开示。
所以讲完了以后，当然就是两个问题，哪两个问题？如何安住其心？安住，住。第二个如何降伏其心？当然我们知道，安住、所安住者一定是真心；降伏者，一定是妄心，各位，这个都是一部《金刚经》的起源。从这个起源到后面全部在讲这些事。
各位，有关须菩提问了这个问题以后，佛陀的回答是，这个回答，佛陀一开头，也是《金刚经》的结尾。这是所有般若部里面最圆满的一句话，所以我们才知道说，原来《金刚经》是佛陀讲22年般若部的总纲领。
所以大家要知道，到底22年《大般若经》般若部，佛陀讲那么多，在讲什么？如果我们把《金刚经》做总结的话，从一开头的序分到最后，到最后要流通分的所有的，如果我们以昭明太子，把它分成32分的话，所有都是围绕在这个主题，这是成佛的要诀，成佛必须是这么才能成佛。而祂怎么说呢？佛陀怎么告诉我们的呢？
各位，这边，仔细喔，很仔细喔！祂说，要灭度，灭度无数无量无边众生，这句话。灭度无数无量无边众生这句话，你要把这众生灭度到什么地步呢？令入无余涅槃而灭度之。什么叫灭度？到什么地步？是无余涅槃，不是有余喔！什么叫无余涅槃？各位，本无的境界，它是一个无为法的圆满境界，这个叫无余涅槃。
各位，换句话说，什么叫无余涅槃？就是要成佛，到圆满究竟成佛。总归一句话，无余涅槃就成佛，你要帮助这些众生，灭掉众生的烦恼、灭掉众生的习性，然后度化所有无数无量无边众生，进入佛道，进入佛的最圆满的境界。然后灭度无数无量无边众生，令入无余涅槃之后呢？实无，实际上无，实无众生可灭度者。
各位，请各位，《金刚经》的主轴，各位抓到的话，各位如果以前有听过《圆觉经》、《妄尽还源观》，就华严的要义也懂，圆觉它是各宗派的综合，圆觉是一个禅的经喔，也是一个华严、天台。因为它讲天台，圆觉讲三观、一心三观，就天台的空、假、中，所以它含有这个思想，所以它是圆融的思想之外《圆觉经》里面。
各位你去看！现在，当各位已经有这样的一个体悟，这样了解的话。各位，这一句话，我现在跟各位讲，为什么还要再讲一次《金刚经》？因为各位《圆觉经》有听过了，假设没有听过也没关系，直接进入《金刚经》，这个都是成佛之道。
好，佛陀答案是这样子（灭度无数无量无边众生，令入无余涅槃，实无众生可灭度者）。当这个答案这样出来的时候，后面有一句话，再复习，因为今天所讲的，是要把这个做延续，何以故？各位，佛陀已经讲出答案，又来一个何以故，为什么呢？因为，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
各位，换句话说，佛陀要告诉我们什么呢？当你体悟到灭度无数无量无边众生，而令入无余涅槃，而实无众生可灭度者，你有这样的见地，这样的知见的话。这位菩萨他一定是放下，我相、人相、众生相、寿者相。换句话说，你如果还有我相、人相、众生相、寿者相，你的见地，你对实相的体悟，还不是很清楚！因为有我相者，他绝对不知道，什么叫灭度无数无量无边众生，令入无余涅槃，实无众生可灭度者，他就不知道。因为四相的首相，一个存在，后面全部都存在，所以重点是在哪一个？我相。
好，各位到这边是我们把，今天是第四讲，把一、二、三讲，我们来做一个综合。所以各位，我仍然是这样子，《金刚经》每到一个地方，不是一个片段进去，我会引前面的引文，让中间的过程来做一个复习。
最后，各位学到《金刚经》，最后一讲的时候，整个《金刚经》的架构，祂跟须菩提的对话，可以在你的心中，就是法界，一一的呈现出来。各位，这样子才能讲是通达《金刚经》，而不是在一个片段里面。
好，安住跟降伏讲到这边以后，我现在再补充一点。因为现在来听者，所引出来听的，当然有人、非人、阿修罗等，可是前面呢，是须菩提为上首。各位知道须菩提他是以什么身份，当然他就是声闻乘。所以现在《金刚经》，如果有人说，佛是对声闻乘的尊者来讲《金刚经》也可以。
各位你要知道喔！我们是如是我闻的当机者，我们并不是一个旁边的人，我们是当机者喔！不管是声闻乘还是菩萨乘，先不用说，可是如果单从声闻乘的角度而言，你要成佛，一定要两个问题，你一定要厘清，不然你成不了佛，为什么？因为佛曾经说过，你要成佛果，必然要度众生。众生没有度尽你成不了佛，所以对一个声闻乘的须菩提而言，他一个当机者要为那么多的声闻、那么多的这些菩萨、那么多的众生，他当机者来问这一句话，所以现在从开头的这一段，又引发了再两个问题来。刚才是安住跟降伏。现在出现了两个，哪两个？第一个是成佛，上求佛道成佛；然后下化众生，怎么样度众，现在是佛跟众生的事。各位从这边又引发这两个。
换句话说，整部《金刚经》它的编排是由须菩提起了发问，当时候，可能就是当时候这些声闻乘者，这些佛的弟子里面，他内心的疑问。众生那么多，我怎么度？众生这么难度，我怎么度？众生你要度尽，你度完以后，源源不息地，又再生众生，一代一代再生众生，我怎么度的完呢？可是佛又有启示说，如果众生没有度尽，你又成不了佛，那我们的目的是要来成佛，可是又有众生这样子的难题，所以我们非常的两难。所以当时候的阿罗汉，他只有一个想法，声闻乘只有一个想法，他只有证阿罗汉果就可以了。
各位，这就是《法华经》里面要讲的话，佛陀告诉你说：证阿罗汉，好，可这个是权，权法。《法华经》是一乘法，它要我们入实法，这是《法华经》要讲的要义。你要入实法，就要成佛才是入实法，可是现在我又面临了怎么成佛？单单一个众生你就过不了了，你怎么成佛？
好。现在佛，在《金刚经》里面要开宗明义地讲。为什么声闻乘那么害怕那么多众生我度不完？佛告诉我们，你不是度的完度不完的问题，是你知见错误！佛坦白告诉我们，实无众生可灭度者，请问各位，这句话如果你知见够的话，不是就圆满了吗？
各位思考看看，我现在这个疑问，众生那么多我度不完！佛告诉你，实无众生可灭度者，不是解决你的问题了吗？为什么实无众生可灭度者？当然，经典为什么要经典？佛陀的伟大是，他讲出一个结论，一定解释这个结论，所以经典才会那么多。其实是一句话而已，实无众生可灭度者。可是何以故？
《大乘起信论》它开头就讲这段话，请各位要仔细听喔！它说所有的菩萨要如实知，你要如实知道，知道什么？一切众生以我身心，一切众生跟我本是真如平等，究竟无差异。换句话说《大乘起信论》所讲的众生，跟我们的关系是什么？两个字而已，同体。既然他跟我是同体，你度什么众生？你把自己度完，众生就度完了啦，因为你就是众生啊。
好。《大乘起信论》的这句话，如果我现在用本心，用镜子来讲更清楚。你从你的本心出发点，所有的众生不是你心中的众生吗？这众生不是指人类而已喔！不然指什么？有形无形都一样喔！你看到的山河大地，不是你心中的众生吗？众生叫众缘和合而生。
《金刚经》里面引众生，有这些类叫众生，若卵生、若湿生、若化生、若胎生、有色无色、有想无想、若非有想、非无想，总归一句话，这个全部都是你心中的众生，请问你要度什么众生？你把自己解决完毕，所有众生全部解决完毕。
各位，今天最大的问题是自己，是我相、我执在作祟而已，你这个掀不开，你说你学佛学得多好，没办法啦。所以各位后面才会讲，我相、人相、众生相、寿者相，我相为主。
哇！各位，你去看，我们是当机者，这个听了以后，心中多么舒爽啊。啊！累劫来的问题，你发菩提心要度众生的问题，现在解决了！这个是《大乘起信论》的角度。
如果从《净名经》，《净名经》叫《维摩诘经》，它讲一句话，它说，众生毕竟寂灭，所以不需要再灭。各位，这句话，众生本来就寂灭呀，所以何须再灭！什么叫寂灭？寂灭叫无生啊，众生本来就无生啊。
各位，你要站在本心看众生，不是那个体，个体的众生；个体，个体的众生，再来用本心来看众生，也是无生啊。为什么是无生？它是影像啊，哇！各位你去看（镜子）。当我们从这两部，很重要的大乘经典，它已经告诉我们了，你与众生本同体，你要度什么众生？众生本无生，本寂灭，所以不需要再灭。
各位，如果站在圆觉哦，圆满的圆觉哦，《圆觉经》你翻开，这个我们讲过，佛陀对普眼菩萨讲，始知众生本成佛。问题解决了，众生本成佛，众生都是佛，你度什么众生？所以平等真法界，佛不度众生，各位，这句话记得哦。平等真法界，佛不度众生，为什么？大家都是佛，你度什么众生？你度什么佛？佛哪有再度佛的？
各位，你可能会讲，佛不度佛，为什么经典讲一大堆？经典是一个明示、一个开示，你要悟入原来我是佛，这个是佛陀的伟大，佛陀从来没有给我们什么。佛陀是我们的大德，祂是我们的最大善知识，祂没有给我们什么，祂只告诉我们真相是什么？各位你听得懂这句话哦。佛陀从来没有给你什么，祂没有给你钱，也没有给你什么，什么都没有啊。也没有给你什么功德啊！佛陀不讲这个，为什么不讲这个？因为没这回事。
自性的功德。佛只告诉你，你本来就是佛，是各位相信不相信而已嘛。这一部《金刚经》，因为听的人是须菩提等级的，当然也有菩萨，我现在讲当机众须菩提，他们已经修到怎么样的程度的啊？今天佛陀要解开这个谜题，所以你要成佛，你要度众生，众生的问题，已经跟你讲了。哇！须菩提听完了以后，心开意解。所以《金刚经》有一品，须菩提涕泪悲泣，为什么会哭？
各位，我问你，你听《金刚经》这句话，你有没有哭？你说：有，有啦，有感动，可是哭不出来。也可以。可是各位，如果你听这个，唉！讲这个，讲什么？这个都听过，什么，各位我跟你讲，这个是谤佛，不解如来真实义。契心者一定会感动！你说我都不感动，啊！你不契心。
各位，如果讲一句话，今天会讲，《金刚经》讲你根器还浅啦！你还早啦！各位听得懂不懂意思？学佛是在见地，各位一定要知道，所以只有见地叫智慧，才能波罗蜜。
