第二讲
阿弥陀佛，大家晚上好，今天晚上我们继续来研读《延命地藏菩萨经》。昨天晚上给大家讲到《延命地藏菩萨经》在我们娑婆世界出世的道场以及因缘，那么现在要了解这部经典，一定要先了解他开篇所说的无依行是什么意思，无依行有十种，昨天晚上已经给大家讲了前面八种，接下来我们来了解剩下的两种无依行是什么，这个无依行是我们修行大乘佛法的人容易会犯的一些毛病，只要你有这些毛病，那你靠自力修行大乘佛法是不能得到成就的。
九者，复有一类，虽欲修定，而怀瞋忿，于诸有情，心常愤恚。
这第九种无依行就是指嗔恨心，我们修行大乘佛法的人千万不要有嗔恨心，有一种人，他的心里就怀着嗔恨心，他看到其他有情众生，总觉得看不顺眼，或者看到别人的行为也觉得不顺眼，不如他的意，他总要无事找事，无事生非，心里自然而然就产生了嗔恨心，有嗔恨心就会有愤怒，这个并不涉及任何的利害关系，他就是单纯的对众生不满，也就是我们常说的愤世嫉俗，对于世间种种他非常嫉妒、非常贪，他自己没有得到的，但是被别人得到了，他就产生一种嗔恨，这种嗔恨就是第九种无依之行。
第九种无依之行在我们现实之中很常见，例如你看到一个人修行比你好，或者是你们两个同拜一位师父，但是你的根性或许不如他，师父对那个人可以说是毫无保留，把所有相关的佛法、或者相关的知识都倾囊相授，对你却有所保留。这并不是说师父区别对待，而是你自己的根性的确不如人家，即使给你倾囊相授，你也会如痴如聋，根本听不懂，能够得到的受用很少，因此在这个时间段里，师父会对你进行一个磨合期，在这个磨合期里，师父一般是让你去做其他事情，例如让你多干一些活，或是多做一些寺院里的清洁工作，或者在厨房里工作之类的来培福。
当你的福报开始增长，善根开始显发，那么你再听闻佛法或者修持大乘佛法，就很容易得到进步。可是有的人不懂这个道理，他看到师父把他和别人区别对待，他就觉得师父是不是偏心，然后心里就产生一种邪见。这个邪见是什么？就是憎恨、嗔恨，他不止嗔恨师父偏心，也嗔恨其他的师兄弟，为什么要夺走师父对他的关爱？如此种种之类，这个就是第九种无依行。因此大家千万要注意，你要是有这个心念和行为，那你修持大乘佛法是不可能获得成就的。
十者，复有一类，虽欲修定，而怀邪见，拨无因果。
这第十种无依行，就是有一种人，他虽然修行大乘佛法，但是他的知见不正确，他觉得修行大乘佛法不用太死板，要完全的放飞自我，不用去约束自己的言行举止，觉得：哎呀没事，反正我是一个修行大乘佛法之人，什么善恶因果之类的拘束不住我，或者说不能定义我。这样的人就叫做拨无因果，有这个想法甚至付诸行动的人，他修行大乘佛法也不可能获得成就。
在这里大家或许会特别的迷茫，会产生疑惑说：大乘佛法之中不是有方便法吗？当这个方便法与因果善恶之间产生矛盾碰撞时，究竟是该依止方便法，还是依止因果善恶？这个相信也是很多人的一个疑惑，这里也给大家诠释一下，佛法里面的方便法门和因果善恶，它们二者是不冲突的。
佛陀之所以说善恶因果，说善有善报，恶有恶报，这个善恶有报就是我们六道轮回系统里的设定，就是这个样子。但是等你出了娑婆世界，在其他的佛国净土里就没有所谓的善恶果报，没有这个说法。而且其他佛国净土无论是说法还是度众生，都和我们娑婆世界是不同的。可以说，因果善恶报应，它针对的是我们娑婆世界众生的根性，因为众生就是这个样子，你只能是以“善恶有报”来教化众生，从而去启发众生，令众生去恶修善，乃至逐渐生起菩提之心、出离之心。
有的众生他想要修行佛法，想出离轮回，可是他的根性不堪去受持“善恶有报”，他不堪受持，懂不懂这个意思？何谓受持，在这里举个例子，就好像我们普通人想求来世升天，那按照通途之法，我们只有受持五戒十善，才能感得来世升天的果报，这个就是因果善恶的法门，如是因，如是果。
但是佛法里有方便法，这个方便法是什么？就是仰仗诸佛菩萨的本愿，或者说是佛力，也叫做他力。如果你仰仗这种方便法门，那你即使是自力薄弱，无法去受持善恶因果的法门，你不能持戒，也不能去广修种种的善行，可是你如果净信佛法里的方便法门，例如像是药师佛，药师如来就有一个本愿，这个本愿是什么？众生听闻到他的名号，只要这个名号能听闻入耳，就已经是种下了善因缘，这个众生即使是今世不能对佛法产生净信，他还是一样的为非作歹，在他命终之后所产生的果报就是堕入三恶道，很多人会拍手称快，觉得这就是善恶有报，大快人心，在世俗人看来是他活该如此。
可是在佛菩萨看来，这样的众生是很可怜的，他们缺少智慧，可怜可悯，这个众生只要是有缘听闻到药师如来的名号，那么在他堕入恶道的瞬间，药师如来就会以琉璃光明来摄受他，他当下就会想起在人世间曾经听闻过药师琉璃光如来的名号，那么当下他只要称念一声药师佛名，就可以瞬间从恶道解脱出来。也就是说，他坠入三恶道只是一瞬间，弹指之顷他就解脱出来了。而且解脱出来之后，以药师如来的力量令他转世到人间，由于他亲身经历过恶道并且保持了记忆，他知道自己的宿命，知道前身是因为什么原因堕入恶道之中，因此他在今生就能广修善法，甚至广修种种菩萨行愿，这个就是药师如来的一个方便摄受，也是佛法里的方便法门，真正懂得这个方便法门和承认善恶因果有报，这二者是并不冲突的。
而在现实之中，有很多号称修行大乘佛法的人，他们对于善恶因果，哪怕是很小的善恶也不在意，他觉得说：我是大修行人，这点善恶因果你拘束不住我，然后他就会去各种造作。如果他了解佛法里的方便法门那还好；要是他本身就不净信这些方便法门，就靠自己的自力修持，那他就会很惨，他的各种放纵，绝对会把他引入三恶道之中，在这三恶道之中何时能够解脱，那就不是人力所能知道的了。
因此，真正有智慧的人，他知晓佛法之中的方便法门，他自己虽说无力去持戒或是修善，但是他尽量不会去造作那些罪业，以这个方便法门的引导，这种无力修行的众生也可以得到升天乃至涅槃的果报，这个就叫做方便法门，它并不是拨无因果。
如果说的再浅显一点，就好像梦参老和尚也说过一个例子，就是有一个人特别喜欢念大悲咒，但是这个人稀里糊涂的，他念的大悲咒不是缺句就是有点颠倒，而且这个人是一个在家人，他没有持戒，喝酒吃肉都没断，可是这个人就是一辈子净信大悲咒，他也不去做任何恶事，就是本本分分做人，结果在他临终的时候，竟然能预知时至，说是观音菩萨来接引他了，然后就潇洒的走了。
很多人听到梦参老和尚讲这个故事，都会觉得是大悲神咒不可思议，实际上大悲神咒是不可思议，但更多的是这个人，他就是以净信心被这个方便法门给摄受了。这里并不是拨无因果，这个人虽说没有办法去行善事，可是以大悲神咒这样的方便法门，他一样可以得到摄受，同时他也没有说：你看，我一辈子没有做过任何的善行，也没有做种种的布施或是其他的功德，我也可以自在往生。他没有这样子说，他就是尽他自己的本分，净信大悲神咒，因此我们修行大乘佛法的人，一定要做好自己的分内之事，千万不要去拨无因果。
以上就是这部《延命地藏经》在开篇为我们所说的十种无依行法，实际上无依行法并不止十种，还有其他十种，这里我们就只讲前面的十种，听完了前面这十种无依行法，大家瞬间是不是觉得：哎呀，修行大乘佛法好像真的很有难度，因为前面说的这十种无依行法，我们在座的各位，或多或少都会有一些触犯，例如你不可能在日常生活之中和每个人都是和和气气的，你肯定会有和别人急眼，甚至是憎恨别人、嫉妒别人的时候，肯定会有，这是没有任何一个众生可以避免的。因此，从这里大家就可以感受到，靠自力修持大乘佛法究竟有多么难。
这个还是佛陀在世时就存在的情况，而现在是末法时代，佛陀已经入灭很久了，包括很多圣贤都已经隐匿，不再出现于世，这个时代比佛陀那个时代要乱多了，这个就是世间的本质，大家也都可以看到，没有任何一个地方是安稳的，包括我们很多修行佛法的人，实际上我们本身也不安稳。
由于鉴知到这种情况，所以这位叫做无垢生的帝释天，他就亲自向佛陀请法，他想要保护末法时代之中所有修行佛法的众生，在佛陀这个时代，佛陀还在世，靠自力修持大乘佛法就已经这么难修，那么在佛陀灭度之后的末法时代，一切想要靠自力修行的众生又该怎么样才能圆满大乘佛法，怎么样才能利用大乘佛法解决自己的种种痛苦、乃至出离生死轮回？这个叫做“护世”，也是这位无垢生帝释的慈悲、他的本愿之心，正是由于这位无垢生帝释这样的提问，因此才有这部《延命地藏菩萨经》法显现在娑婆世界。
注：以下是关于延命地藏经法的交流群，仅限准备修持这个法门的师兄，不是发心修持此法的师兄请不要“占位”，已进群的师兄不要重复进，其他各种商业合作、打广告、别有私心者请自重。
