各位大德，各位菩萨，阿弥陀佛！
今天是我们《大方广圆觉修多罗了义经》第一讲。在讲《圆觉经》这一讲，刚好那么凑巧：台北故宫就在这一周展览了《圆觉经》，各位你去看很多事情就这么样的巧合。
因为我看网络上它讲，在故宫里面很少展示经典，除非有一个大型展览，这是专门对佛教造像的艺术，这是宫廷的艺术，是乾隆时代用泥金来写《大方广圆觉经》。它用泥金来写，这是从故宫迁台，到台湾来，第一次展览了《圆觉经》，刚好就在这一周，就是我们《圆觉经》讲的第一周。
不管是不是巧合，大家可见《圆觉经》的殊胜。《圆觉经》这一部经，它是了义中的了义经，所以它的经文是什么呢？是大方广，大方广一定了义经，所以《华严经》也是大方广，大方广圆觉修多罗，修多罗就是契经的意思，《大方广圆觉修多罗了义经》，特别要跟我们讲了义经。
所以佛法里面我们都知道，阿难尊者跟佛陀对话，阿难尊者讲一句话，他说他的偈语是这样子，他说：
值法者亦少，盲盲不别真；
痛矣不识者，罪深乃如是。
各位，这是阿难的偈语。阿难的偈语，阿难知道佛陀要示现涅盘了，要示现涅盘，阿难有感而发而讲出这句话，请各位要仔细听着！这句话是在正法时期佛陀时代讲的，现在是末法，你看现在多严重，连阿难尊者他亲自聆听，他是佛陀的侍者，亲自聆听佛陀的法要者，都在那个时候，他发出了一种内心之痛：值法者亦少！各位去看看，何况现在是末法。
各位，你知道讲经多重要！如果没有讲经：佛陀的真理、实相的真理，所谓佛陀的真理，就是实相的真理，不是佛陀发明的，是他发现的。是他发现的，所有真理都是他发现的，它（真理）本来就存在。可是这本来就存在的实相、本来存在的真理是绝对的真理、圆融的真理，所以叫圆觉。觉叫悟，圆就是圆融，毫不偏差。
值法者亦少，各位，如果现在来讲这句话，我们还能体悟，佛陀时代，阿难就讲这句话了。各位要知道，听经闻法这么样的重要，这是稀有难得，为什么我们三称佛号以后要讲开经偈：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
如来的真实义是什么？不是释迦牟尼佛某个人的真实义，是宇宙的真相，如来就是自性，宇宙的真相。宇宙的真相如果不知道的话，盲盲不别真！盲盲不别真，波波度一生，你以为你在做功德，你以为对社会有贡献，为什么慧远大师跟当时候的皇帝在对话的时候，他讲沙门不拜君王论，为什么？他说我肯定君王，君王的存在，是为了造福人民，保卫国家，他肯定。可是沙门的存在，如果值法者，就是知法者，他是宇宙的导师，各位，你要了解，所以沙门怎么会拜君王呢？你是世界的王，我是宇宙之主、宇宙之王，叫三界导师、天人师，因为他可以超度冥阳两利，站在相上的角度。
各位说实在的，是君王要拜沙门才对，可是古代君权，如果讲出来的话，君王不来护持佛教也不行，所以叫沙门不拜君王论。各位要了解，所以值法者亦少，盲盲不别真，就不知道，所修的都是外道，他以为他很精进，像提婆达多一样，很精进啊！各位如果你今天没有听法，我告诉你，如果我们今天活在二千五百多年前，我跟你保证，你会跟随着提婆达多去修行，我讲实在的，你问你的内心。为什么？因为从相上，他比佛陀还要苦修，听得懂不懂？
提婆五法我们已经说过了，这个不再赘述。他一定要住室外，他一定要穿那个衣服，而且他托钵一定要吃素，各位啊！你要了解，佛陀讲修行是在中道、日常生活里面，你尽人事、听天命，最重要是后面——没有烦恼，这叫七佛共戒。
七佛所有都讲这样，如果用经典来看的话，叫做诸恶莫作，众善奉行。这个叫尽人事、听天命，最后叫自净其意，什么叫自净其意？简单白话而言叫没烦恼。为什么可以没烦恼，为什么？
请各位一定要注意，没烦恼，不是我压抑烦恼。压抑烦恼，你是更烦恼。各位听得懂不懂？我们要知道，压抑烦恼是更烦恼，举杯消愁愁更愁，所谓的没烦恼是真的没有烦恼，为什么没有烦恼？
各位，听经闻法你才知道，本来没烦恼，因为烦恼是意识心创造出来的假相，它是假的东西，你烦恼什么？既然是假的东西，不用烦恼。当你懂得时候，你能不能当下回头、当下皈依，皈依叫做回头，所以佛教有一句话叫回头是什么？是岸！
当你放下的那一剎那，因为它是假的，放下的那一剎那，回岸——就是回归我们的圆觉、圆满自性，当下叫成佛，所以各位成佛很难，可是却是这么简单。听得懂不懂？
为什么是那么难？因为你没有听到正法，为什么是那么简单？因为你听到正法。这样子听得懂不懂？所以所有的经典，只要听到正法，后面都怎么样？与会人士不是开净法眼，就是开法眼，最后一定欢喜而去，作礼而去。
而去是什么意思？而去就是而往，去跟来是一，佛法是不二的，中文叫做作礼而去，而去就是回归自性。就是这个意思，各位要懂得喔为什么要听经闻法？是这样！
可是要听了义经，各位听得懂不懂？所以离经一字，皆是魔说。所以我不能作开示，为什么不能做开示呢？尤其作开示对我最轻松，为什么？大家等于来聊天，聊完以后高兴，高兴是在当下，回去就没有了。
各位知不知道意思？就像你去作法会，两种人：一种是认为作法会能消业障，我花一点钱去拜，会消业障，你是跟佛陀在作交易，各位听得懂不懂？所有跟佛陀做交易，等于跟魔鬼作交易，因为我有付出，所以要得到回报，这个最容易谤佛，为什么？慈照大师就讲一句话，修弥陀真法的人，真的要回归净土的人，病重不能谤弥陀，这句话听着：病重，为什么？我告诉你，人生病，生老病死的四个阶段里面，最严重是死。
各位要承认，所以要看医生。生，已经生出来了，你没有办法决定，那是因缘所生法，因为有爸爸跟妈妈。老，一定会老。病，大家不希望得病，可是病却偏偏来，现在就是病情最严重的时代。各位你看，最后就是一个死。
当你不知道什么叫自性弥陀的当下，你以为你念弥陀就有一个弥陀来保佑你，你病重的时候你会谤弥陀，这个才是真正的谤法者。为什么？不是弥陀怕你毁谤他，因为你毁谤自己的自性，你对自性没有信心，你怎么成得了佛呢？各位听得懂不懂意思？因为自性就是佛，即心即佛。是心作佛，是心是佛，这是《观无量寿经》的一句话。是心作佛，为什么？因为心、佛它是一体。所以是心是佛是实相，是心是佛这个是实相，可是是心作佛，请各位听着，这个是你的境界。
当你知道是心是佛，你不再执着，了解一切相皆是虚幻，你的心就作佛了，因为它本来就是佛。可是你不了解是心是佛，是心，你可以做菩萨；是心，你可以做阿罗汉；是心，你可以做天人；是心，你可以做人类；是心，你可以做饿鬼；是心，你可以做畜生；是心，可以做地狱。一切唯心造，是你自己决定的，所以叫自心取自心。这样听得懂不懂？
这个心很厉害，它变什么就变什么，所以一切唯心造。所以地狱是我们变现的，当地狱是你变现的，各位我讲究竟法，你变现一个地狱，让地狱容纳了那么多人，去那边受苦，请问你该当何罪？各位，听得懂不懂这个意思？所以各位不要以为我现在生气没关系，我入地狱是我的事。不是你的事，是法界的事，因为你创造一个地狱，让跟你一样嗔痴的人进去那边，你罪恶多深！
相同的道理你回归是心是佛，是心是佛，是心是弥陀，弥陀即我心，我心即弥陀，当你时时刻刻能够放下，了解是心是佛，自性弥陀唯心净土，那个净土是你心所创造的，你会说没有，是法藏比丘创造的。对，因为你跟法藏本无别。
这个才是究竟佛法，你创造一个净土，让那么多人可以在净土里面圆证三不退，去那边来得阿鞞跋致，你看你的功德有多大？《金刚经》讲的有人拿三千大千世界、七宝去布施，各位你坦白讲，谁做得到？我告诉你，一万百亿个慈济都做不到，一万百亿个台积电都做不到，为什么？三千大千世界，不是一个小小的地球，如果用物理学来讲，不知道几个银河系的财富、七宝去布施，不如《金刚经》一句一偈，见闻受持，为人演说。
没有见性的人，看《金刚经》会觉得迷信，可是一方面又觉得这是佛所讲的，这功德很大，所以很多人特别喜欢念《金刚经》，为什么？因为他认为功德很大，我告诉你，当他发出这个讯息的时候，完全没有功德，这是一种交易，末法时期的佛教变成这样子。所以诸佛菩萨他才会倒驾慈航，要来干什么？来讲这个法给众生听，让众生了解、让众生知道。
所以阿难尊者，你去想跟佛陀最亲近的人，阿难是示现时常被佛陀喝斥，你知道为什么要这样子？佛陀喝斥他等于在喝斥我们，他要做一个示范给我们看，因为一佛出世，千佛拥护，你从《法华经》看，每一个人都授记成佛，阿难也是古佛再来，他是示现这种角色。各位听得懂不懂？从这句话，这就是佛所说的话，你去看！
值法者亦少，各位，感慨啊！盲盲不别真，痛矣！连阿难都痛矣，证阿罗汉的人痛矣！心痛，那种心痛就是怜悯众生。不识者，不识什么？不识佛性，当不识佛性的时候，因果造作，因果照样要承受，而且因果你跑不掉，各位知道吗？所以罪深乃如是。
换句话说，没有办法解决你的问题，没有办法解决，听得懂不懂这个意思？我还记得弥陀经的最后一堂课，我引南宋的慈照宗主，因为慈照宗主是古佛再来。各位我跟你讲，这些古大德，五灯会元的高僧传的这些，你不要以为他是人，当然，释迦牟尼佛也是人，达摩祖师也是人。你拿刀子把达摩祖师刺下去，他也会痛喔！慧可拿刀子把他的左臂砍断，也是会痛，会血流如注，为什么？因为这个是化身的四大假合，可是他体悟佛性，他是古佛再来，所有的佛跟佛，佛佛道同，阿难讲的话，是代表佛讲的话。
所以罪深乃如是，那怎么除罪，要怎么除罪？端坐念实相，实相就是自性，是名大忏悔。你拜佛在忏悔，这个叫身忏，身体再拜，你心没有拜。听得懂不懂？那是叫做仪式。而且我跟你讲，中间含有交易，听得懂不懂？因为主导者也是有交易的成分，你也是有交易的成分。
各位，钱，没有钱的话、没有财物，教没有办法发扬，这个一定要肯定，所以你们要供僧我提倡，可是不要供我，因为我够用。听得懂吗？ 我够用。因为四事供养，这个本来就应该，黄金万两也不足愁，你拿一万两的黄金给我，我告诉你也不代表什么，因为我讲正法给你听，我告诉你粉身碎骨，你又算什么？粉身碎骨是粉你的色身，你的法身回归净土了，哪有比这个功德更大，谁把你引导的？这个才是老师，当然他就是佛陀啊！我们也是按照佛陀，我们要如理如法地去供养佛陀、尊敬佛陀，没有佛陀告诉我们这个，我们怎么会知道？
所以各位，怎么样消罪？端坐念实相，是名真忏悔。重罪若霜露，再来呢？慧日可消除，般若智慧可消除。所以永嘉大师怎么讲？证实相、无人法，剎那除去阿鼻业。你一定要听，我告诉你，你如果没有长期熏修经典，这些话你会半信半疑，罪那么多，怎么这样就可以除，你会半信半疑。因为我们受到了传统的教影响太深。各位听得懂不懂？所以叫末法， 不叫末教，叫末法。你一定要懂得这个，不然《圆觉经》你听不下去， 因为等一下要介绍一个把《圆觉经》介绍淋漓尽致的人，你就知道他怎么讲。
圆觉的重要性到什么程度？你看，连清廷的皇宫都这么样的重视。古人用两种东西来写经，这个是相上，代表他心中最大的诚意。第一个用血，因为这是色身的生命，第二个用黄金，因为金是所有世间法里面认为最珍贵的。
黄金怎么写？泥金。泥金，把黄金变成泥，泥金，用泥金来写，以我个人的经验，因为泥金我没有写过，可是用血抄经很难，因为血会凝固。各位了解吗？所以这个还是相上，可是相上也是心里面的虔诚所发出来的，不然谁愿意那么做？
所以各位，你要知道罪深乃如是，当你没有值法的时候，这个法太重要了，所有的事情没有办法解决，没有办法解决。听得懂不懂这意思？这个是我要讲圆觉之前，我先引这个来跟各位讲，当我们了解到这个，了解了，我们可以开始进入到圆觉法义，因为《圆觉经》可能是我公开讲经里面最长的一部。
到目前为止，我们有用直播出来的，我在家的时候讲过《六祖坛经》，讲过《金刚经》，还有讲过什么？还有讲过道教、道家的经《太上清静经》，好像我出家后还有讲过了很重要的《妄尽还源观》，还有讲《血脉论》《四行观》，还有讲一个《佛说阿弥陀经》。几乎其实各宗派都在里面，今天既然要把它圆觉、圆满，不管这个阶段还是哪一个阶段，不管在我们的色身里面是哪一个阶段，都不理它，这个是最后一个圆满。
这一部经讲来，如果我算一算，一定要超过一年，或者是两年，以我的速度可能会这样子，因为这个不能念过而去，这个都是有感而发的抒发，我只能跟你保证，这也是佛陀的保证，佛陀讲，我才敢讲。
这一部经你真的谛听，而不成佛、不证果的话，诸佛菩萨会伤心，真的啊！就是这样子，所以是叫圆觉了义经，他前面已经这样授记了。
这部经的原文叫《大方广圆觉修多罗了义经》，这部经的全名就是这样，要讲这部经之前，还是用天台大师的五重玄义来解释。五重玄义里面的第一个叫释名，你一定要先解释经文的名字是什么，当然它简称叫圆觉。可是它的经文是那么长，要先了解它的经文，你才会知道这部经它的整个含义、它的意涵在讲什么，因为这部经很特殊。
为什么很特殊？请各位听着，所有的经文翻译者，他一定会清清楚楚地交代，比如像《佛说阿弥陀经》《妙法莲华经》《维摩经》，《佛说阿弥陀经》它一定会怎么写？谁翻译的！一定会写姚秦三藏法师鸠罗摩什奉诏译，任何经典都一样，可是这个是鸠摩罗什翻译的，这部经典是谁翻译的，这个人叫做佛陀多罗，翻译者，这位翻译者他有写地方，在罽宾。罽宾，他是罽宾法师、罽宾比丘，他叫佛陀多罗，当然这是翻译中文的。
罽宾在什么地方呢？请各位看一看，请各位看着：各位，这张图你了解了——世界地图，这边幼发拉底河，这边底格里斯河，这里是创造文化的两河流域,这个是中国黄河，这个是印度河恒河，这个是尼罗河创造出来的文化，尼罗河，蓝尼罗河、白尼罗河，进入到这个地方，尼罗河，它创造了尼罗河的文化，这是埃及文化。我们今天不是讲历史，姑且不论。
可是从原始佛教，一直到达中国佛教，自成一格，可以自成一个圆满格局的时候，它跟这个地方、跟这个地区没有脱离的关系，什么地方？就是我用红色所画的地方——这个地方，这个是黄河，长安在这个地方，长安，长安在这个地方。长安在这个地方，开始往这边（左），敦煌就开始出去的时候，这边有一条，我们把它称为叫丝路。
这个丝路，打通丝路第一次发现丝路的人是谁？是一个政治家，他的名字叫张骞。这我们以前念书都一定念过，张骞最著名的是什么？通西域。汉武帝有一个最大的敌人叫匈奴，这个匈奴遍布的地方，是在黄河以南。黄河以南，那个今天的陕西，甘肃这个地方，一直到今天到中亚，它势力那么大，这个就是当时的匈奴，匈奴是游牧民族，当然它的侵入到农业民族，所以它时常进入到关中。
为什么叫关中？因为黄河有这样的一个架构。就好像一个Omega（欧米茄 瑞士钟表）这样的架构，它在这个地方建都是最好，为什么？因为它有黄河，这个地方的河套来保护这个都城，这边叫渭水，这个地方称为叫关中，所以中国历代的首都，最好的地方是什么地方呢？关中，关中之地就是今天的西安，古代称为叫长安。
你知道第一个建都的是谁？就是秦的咸阳。你今天到大陆去，咸阳跟西安一线之隔，所以机场叫咸阳机场，因为开发在西安，车程很快就进入到西安市，它道理就是这样，就在这个地方。
因为当时的匈奴，已经进入到这个地方，各位你去看，它无时无刻会进入到长安来，所以当时候的汉高祖刘邦，他也曾经亲率大军讨伐匈奴，他能统一中国，可是被匈奴困在平城，好在陈平之计让他逃脱，不然的话连汉高祖刘邦也会被匈奴把他俘虏，这个不得了，打仗打到皇帝被俘虏，这个等于是宋代的徽钦之祸、徽钦之耻了——徽宗跟钦宗之耻，皇帝被抓走，这很严重啊！就像乌克兰跟俄罗斯在打仗，打到最后一方总统被俘虏，那事态就严重了，道理就是如此，这样听得懂不懂？现在就等于这样子。
结果高祖死了以后，吕后当政，吕后你们知道，当时候的匈奴写信给吕后，跟吕后讲什么？说你是农业民族，我是游牧民族， 可是我势力比较强，干脆你嫁给我，让我们游牧跟农业融合在一起，两国不用打仗。
各位，如果汉朝不是很屈辱，皇后看到这封信，你有什么感想？你知道她的回信是什么？她的回信是说，我很赞成这样的一个要求，可是老朽已老，因为当时没有照片，你没有看过我，我已老你不知道，我已经皱纹百千、头发斑白，你娶了我没有用，你应该娶一个年华十八、十九才对，你看，吕后的回答是这样子，你看汉朝多么卑劣。
那怎么办？你势力不如人，你骑兵没有办法跟匈奴打仗，一直到达吕后死了以后，谁即位？文帝，再来景帝，历经了文景之治，文景之治做了什么，让人民安乐，国家富强，农业发展，国家有财政资源了，接下来就是一个会利用财政资源的人来当君主，来当国王，当皇帝，他就有作为了，为什么？因为打仗是打钱啊！因为后援不够，就不要打了，听得懂不懂？当时候的雍正皇帝要平青海，给年羹尧多少的财富让他才平掉青海？最后平掉青海你还功高震主，我不杀你我要杀谁？历史的角度你要知道，你不知道历史你没有办法治世，我讲世间法，听得懂不懂？
汉武帝取得财源之后，第一个最重要的目标，请各位看着，要把匈奴赶出了黄河，变成这样子。不要以为我上历史课，这个要听了，你才知道佛教的缘由，现在我们是在讲经，讲经要慢慢的很细节的，不是作开示。
第一个目标他一定要这么做，要把匈奴赶出河南地。第一个大将就是卫夫人的弟弟，这个人年纪仅二十几，叫做卫青，有没有听过？卫青。卫青率领着汉朝的军队，因为这还在黄河流域以南，用步兵打还可以，因为黄河以北一定要骑兵，所以他就把匈奴打败，收复了河南地。
这是汉武帝讨伐匈奴的第一次，叫做收复河南地，就是把黄河流域以南收复，长安京畿可以保持完整，不受到威胁，为什么？因为匈奴如果要渡过黄河，进入到渭水流域，要度过 Omega（欧米茄，瑞士钟表） 这样的黄河不容易，所以把他彻底清除，卫青第一次的功劳，这样听的懂不懂这意思？
现在第二次要怎么办？因为匈奴还在这边，现在这边已经没有了，可是陕西、甘肃以北还有匈奴，第二次一定要打西边，一定要打西边，要打西边这时候再用一位年轻人，更年轻，他的名字叫做霍去病，有没有听过？以前历史课本都有听过，霍去病去打什么？去打这边的漠西，打西边，结果后来就把匈奴击败，太厉害，把匈奴击败，把匈奴赶走。
各位啊！第三次，卫青跟霍去病两个人联军，联军做什么？要做的话就要做彻底，把匈奴在黄河流域北边全部赶走，结果卫青、霍去病的联军，两位大将军的联军，就把匈奴彻底的击败，从此以后匈奴就在中国的北边，黄河流域以北的地方几乎绝迹。这是汉武帝讨伐匈奴的三次。
第一个收复河南地，第二个漠西征服，第三个漠北征服，这是军事手段，听得懂不懂啊？
接下来听着，军事手段以外还有政治手 段，什么叫政治手段？要取得联军，跟现在的战争很类似，现在战争一定要取得，你要支持我啊！这个时候要让中国的汉朝一劳永逸，要把匈奴真的赶得远远的。
这边有一个地方很重要，这个地方就是曾经被匈奴赶走，它不得不在这边立国，在什么地方呢？它本来在中国的北方，被匈奴赶走，它在这个地方立国，这个地方就是印度跟巴基斯坦的交界地，就是今天的克什米尔，有没有听过克什米尔？今天克什米尔的问题，印巴两国还为了克什米尔的主权还在冲突。
这个地方本来叫做月氏，这个国家叫月氏，不是肉汁，不是的，这个中文要念成月氏。这个月氏分两批，一个叫大月氏，一个小月氏，其中一批跑到这个地方建国，在这个地方建国了以后，这个地方称为叫大月氏，这个时候的汉武帝，他希望用政治的手段，派这个人叫张骞。
张骞通西域，第一个目标，就是要联络大月氏来做什么？共同夹击匈奴，让匈奴没有办法再南下，这个是政治上的手段，张骞去做这件事。听得懂不懂？可是各位， 我讲结论，他没有成功。张骞有没有到大月氏？有，可是他没有成功。
他回来以后，把他走过的地方全部记载，因为他走这条路的时候，曾经被匈奴俘虏过，他又娶匈奴的女孩子，以后又逃出来，又到大月氏，要回国的时候，又被匈奴俘虏一次，来回折腾十几年，他把所有西域一带各国的风土民情，所有的地理位置写得很详细，告诉汉武帝。
这个数据库比大月氏愿意不愿意结盟还重要，所以，以后的汉朝领域会这么大，一直到东汉班超的时候设西域都护府管理这么多，说实在的，张骞功劳第一。
这一批人，对有文化的印度人而言，称他们叫贱族。贱，低贱的贱。罽宾的中文叫贱族，罽宾的意思叫做贱族，这个都是翻译，为什么？因为它是外来民族，可是不要小看这个贱族，中国大乘佛教的发展、中国佛教的造像，犍陀罗文化最早的造像，就在这个贱族的手中建造出来，你看它的艺术成分有多高！
中国大乘佛法的集结，包括阿弥陀经的集结，你看到重要经典的集结都是在这个地方集结完成，这个地方是大乘佛法的重要地。各位要懂，这位佛陀多罗就是罽宾人，他从罽宾来的，既然他从罽宾来，从他的历史背景，为什么要讲这个？因为这个人的身份是一个谜。
为什么要讲这个？你不要以为罽宾这两个字，这个是大乘佛法非常重要的依据地，这个人的身份绝对是深染了大乘佛法的法味，他了悟到大乘佛法的精华，他是菩萨倒驾慈航要到中国来传法的，佛陀多罗就是从这个地方来，要先知道他的背景，听得懂不懂这个意思？
我现在再讲一个题外话，你有没有发现这个地方跟两河流域很接近，有没有发现？跟两河流域很接近，跟这边的巴勒斯坦更是接近，耶路撒冷。公元后第一世纪，公元后第一世纪就是大乘佛法最盛行的时代。
请各位听着，所有大乘佛法的经典，都是在佛陀涅盘以后，我现在讲的佛陀是色身的佛陀，涅盘以后四百年、五百年集结完成的，这个地方几乎是大乘佛法。有一个人诞生，他是万世之星，西方人崇仰——耶稣基督。圣经记载他从27 岁开始，请问， 从历史的角度，古代的人喜欢旅游去求智慧，你怎么可以证明？当然不可能往西走，往西走跳入地中海，游泳吗？一定会往东，往东才有文化，这边是两河流域文化，这边是佛教大乘佛法的文化。
你怎么能够证明说，从他年轻青少年时代，他没有往这边（右），而且往这边来，比玄奘大师往这边去还要近，去那边感染了大乘佛法的氛围，27岁回来了以后，接受了约翰的洗礼，然后才口述出现在我们所说的《圣经》。
可是前面这段，耶稣，你在《圣经》绝对没有找到他的踪迹，这是一种反常，所有从历史跟经典里面能够详细记载的，只是怕没有资料而已，没有不详细记载的。圣经是十一世纪才被钦定的，被教皇钦定的。我们佛经一大堆，你随便拿来，一大堆。可是《圣经》钦定的只能看两本，不是旧约、就是什么约？新约。其实旧约是犹太的历史，新约才是耶稣的口述，听得懂吗？可是中间，是不是有什么人为的操作，还是政治的理由还是什么？
耶稣27岁以前，他一定有启蒙，就像六祖一定有过程，听得懂吗？释迦牟尼佛一定有他的过程，到他大彻大悟是怎么样的，中间有过程，任何一个大师都一样，永嘉大师也是。哪有可能耶稣基督前面全部空白，在27岁他能悟道而讲出新约。听得懂吗？
其中一句话足以了解耶稣一定知道圆觉，因为《圣经》讲了一句话：上帝与我同在。请问各位，天天与你同在，跟你一起睡觉，跟你一起起来，连你打呼它也不离开，你睡觉它也不休息，那个就是什么？我们的佛性、自性！它不与我同在，跟谁同在呢？它与我同在，也与你同在，基督教承认上帝只有一个还是多个？一个！既然与我同在，我的那个就是你的那个，同在！因为只有一个，现在讲来基督教又变佛教了，佛教、基督教没有差别，是不同人不同解释而已，当你执着的时候什么都不对，什么都不一样；当你见性的时候，全部清清楚楚，明明了了。
我已经现出家相，而且我色身也不调，所以也没有时间讲《圣经》，因为这个如果出来，网络上一定很多基督徒会挑战，也不需要，为什么？我们了义经都讲不完，听得懂不懂意思？从这边我可以告诉你，当你见性的时候，因为佛法不坏世俗谛。你听我讲这句话，佛教有一个根源，世俗谛，什么叫世俗谛？就是当地的风土民情，佛法传到任何地方，佛陀有暗示，他有明示、暗示：不能去破坏当地的风土民情。
这是佛法真正很圆融的地方，这跟其他的教不一样，其他的教只要一进去，只能一神教，你的教一定要消灭，一定要信我的教，既然要消灭别人，一定会冲突。
佛法完全不冲突，所以佛法进入西藏，它就不坏西藏世俗谛，西藏人的烟供，佛法本来没有烟供这回事，是西藏人喜欢做烟供，佛法还没有传进去他们就在做烟供了，所以不坏世俗谛，烟供就去做烟供，可是不要把它认为烟供是佛教里面的究竟，我告诉你什么叫烟供？以中国的风土民情叫烧金纸一样那个道理，请问很多人说佛教不是烧金纸，谁讲的？那个叫世俗谛，佛法不坏世俗谛，只要知道你在烧什么就可以了，听得懂不懂这意思？
世俗谛有没有用途？有！听得懂不懂？所以叫体相用、大方广，这个才是真正的佛法。听得懂吗？比如我举一个例子，中国人的传统，尤其我们台湾要拜地基主，请问你信佛了以后，你的家庭都是要拜地基主，你会不会出来反对？如果你真的信佛，会不会出来反对？不会！为什么？要拜地基主就拜啊！你已经见性，有拜无拜，与你何妨？听得懂不懂？就像当时有一个修道人来跟我谈话，谈一谈最后也无话可谈，我就突然问他说，请问你几岁？他跟我讲学道者不分龄，说学道者没有几岁。我跟他说你有没有悟道？他说有！我跟他讲悟道者何妨说龄？他无语了。各位听得懂不懂？你去办一个手续，人家问你几年几月生，学佛者不说龄，人家会把你赶走，本来公务人员还对你客气气，请你填数据，你讲这样，你是学佛者。
最后一句话，悟道者、学佛者何妨说龄！这个不懂，学佛你会偏一边。人家拜地基主你就拜，如果你坚持学佛不拜，你坚持，真的不拜。没有多久你家出事，全部人围剿你：都是因为你，人家要拜，你不拜，地基主不高兴了，你看，都你害的！学佛法本来要度化他，变成你害的，你怎么再讲佛法呢？
普贤菩萨后面有一句话，随顺众生。听得懂不懂？众生欢喜就好，但是要见性。各位你要懂，你不懂，做事会不圆融，听得懂不懂这意思？学佛是改变你自己，然后才改变命运，这个叫学佛，都不是靠外人，都是靠自性，这个叫做佛法，法就是心也。
从罽宾来的这位高僧，我们从他的背景，为什么经典要特别写罽宾，很多人讲经讲到这个地方，顶多只有把地理位置讲出来，我要告诉各位，这个人不是一般的人。
因为这个地方是大乘佛法氛围很高，真正见性了义的法是在这个地方集结成功的，各位听得懂不懂？玄奘大师曾经到这个地方来，看到这个地方生产羊毛，各位知道，克什米尔羊毛最有名，这个地方他吓了一跳，造像是这么样的精美，在《大唐西域记》都有讲，这个地方佛教的氛围是这么样的高，可是因为他的目标是要到那兰陀寺，所以他在这个地方稍作停留，他就到达恒河流域的那兰陀寺，来这个地方要取法回去，了解不了解这个意思？
好，再听！这个人叫佛陀多罗，再听，任何经典的翻译，在宋朝以前，请各位听，除了论以外，经典的翻译，一定是皇帝作为召集者，可是他不是直接参与者，请各位要听我讲的知识，这个叫知识。皇帝不能干预两件事，不管是暴君还是明君，可是这两件事都做得很好，你知道哪两件？
第一个，皇帝不能干预历史的运作，史学家在讲历史的时候，皇帝不能干预，这是一个法则，谁干预后世的人会来讨伐他，各位有没有听过赵盾弒其君，你知道这个典故吗？文天祥《正气歌》里面，当时有一个人叫赵盾，他杀死国王，他自己自立为王，史学家要记载这段的时候，把国王杀死的人叫赵盾，把他记载起来叫做赵盾弒其君，这以后的人念过都会知道，知道有一个人叫赵盾，他杀死国王，赵盾就把这个史学家杀死，杀死做什么？我要叫你不能写这一段，政治干预历史，听得懂不懂？第二个史学家再写到这一段，再写赵盾弒其君，皇帝把他杀死。第三个史学家写到这个地方，赵盾弒其君，再把他杀死。第四个、第五个都杀死，为什么？史学家的骨气、史学家的正气，因为历史可以知兴衰，听得懂不懂？
我现在告诉你，因为我是学历史的人，中国历史到现在，听着！只到最后的新元史，只记载到唐朝，清史史稿还没有进入到中国的正史里面，因为清朝离现在太近了，为什么？还有很多评论，因为这会影响到一些人，各位听得懂不懂？这个叫做历史学。
第二个，仔细听！有一种智慧皇帝不能干预，是皇帝发起的，因为没有皇帝发起，没有人有人力、物力来做这个事，就是翻译经典皇帝不能介入，你翻译什么让我看一下？不行！当然可以看，可是要尊重翻译者。
每一部经的前面一定是什么时代，那个皇帝是什么人奉诏译，什么叫奉诏译？ 奉皇帝的命令来翻译的。为什么？鸠摩罗什大师跟玄奘大师，仔细听，玄奘大师在翻译经典的时候三千个人参与，当时有全中国以及西域最伟大的文学家，为什么翻译要文学家？因为从梵文要翻译成中文，没有文学家怎么翻译？听得懂不懂这意思？第二个要懂得了义的人，要见性的人，不然怎么知道经典要翻译成这样。要有文学的文采，要懂得两种语言，又要见性的人，这不是一个人可以做到的，所以它是个集体。
集体以后，当翻译出来的时候，玄奘大师是总校订，听得懂吗？玄奘大师是总校订，嗯，这句话可以，可以的话，玄奘大师会问：与会三千人士，可否决否？就是你们有没有反对？大家都不讲话，佛教僧团是这样，你不讲话代表赞成。
以后如果我们贤首禅苑形成一个僧团，我会按照这样来表决，我们的早课要几点做，我们要来表决，听得懂吗？我是住持，因为我生病可以不做吗？当然这个我说了算，可是也要你们同意。不然的话我都没有下来，你们又讲说师父都不下来都我们在做，可是我有理由，因为我要讲经，我需要睡眠，你不能说我不要你们也不要，大家要讲好。
所以早课有时候我做，有时候我不做，有反对否？大家都不讲话，这时候就通过。这个叫佛教，听得懂吗？这个叫羯磨，要懂这个意思。佛教在佛陀时代是民主的社会，可是财富是共产的，知不知道？所以佛教是既民主又共产知道吗？因为它的财富要利合同均，这是共产，可是见地要怎么样？见地要大家认同，见地认同者，讲到真正了义的时候，要以佛陀的见地为见地，不能佛陀讲完你们赞成否，当然你们还没有开悟，你们怎么有资格讲赞成不赞成，要以师为师，日常生活是表决，可是佛法见地，以师为尊。
就像我今天讲经讲完，我问你们：你们觉得如何？意见一大堆，不然换你们来讲，意见一大堆，我讲什么，你就要听什么，所以叫谛听，你不能有意见，如果说我有意见，请不要来听，听得懂不懂？为什么？因为你会谤佛。不是谤我，不是谤那个佛，会谤你的佛性。为什么我不作开示要讲经，你知道为什么？因为讲经铿锵有力，把经典拿出来做引证，因为你的见性、你的开悟是经典帮你印证，不是我帮你印证，而且引经据典，以高僧大德，每句话一定要有出处，要有根据，这个才叫做佛法。
不然各说各话，如果有一位法师来讲说，或是一位在家人，请问师父讲的是不是正法？谁敢反对他说的不是正法，好，你说是正法，依据在哪里？讲给我听，只坐在那边，都不要讲什么，有一个人出来做见证：昨天我梦见师父来我家看我，你也不否定，你也不肯定，就坐在那边，最后大家都跟你顶礼，你根据佛法的哪一个呢？ 真的有那样，你告诉我啊！
包括禅宗最没有讲话的，《六祖坛经》有讲这个吗？《达摩血脉论》有讲这个吗？黄蘗禅师《传心法要》有讲这个吗？所有的禅是话最少的，可是要有经论作依据，了解不了解？
不是你三言两语，有些人讲色空不二，我告诉你，听两次的人就会讲了，什么叫色空不二，你描述出来一下。听得懂吗？你说你讲不出来，我告诉你讲不出来就是你心里不知道，知道的事怎么会讲不出来？什么是讲不出来的知道吗？觉受！比如说这个香，好香啊！我只能表达很香，可是我没有办法拿出来让你看多香，这样听得懂不懂？这个东西好甜喔！我已经形容甜了，可是你再问我多甜，我只能说非常甜！多么甜？非非常常甜！这样子而已，多甜那是我的感受，那没有办法讲，听得懂吗？可是甜不甜，这个你能感受讲。
当你真正尝到甜，最起码可以说是甜，当你尝到法味的时候，最起码可以说出法味语言文字的表达，你说我都不能表达，我只知道缘起性空，就代表你不知道。这个专有名词现在网络随便都有，每个学佛的人都知道缘起性空，听得懂不懂？所以古大德的所有一切都要阐述，因为不阐述会落入名相，听得懂不懂？
《心经》现在大家把它落入名相，所以大家都会念色不异空，空不异色。大家都会念色空不二，是大神咒，大明咒......那是什么？自己没有了悟，你讲不出来。什么叫做高僧大德？了悟后现出相而来表达者，才称为三藏法师、高僧大德。听得懂不懂这意思？为什么？因为这个才可以救人、才可以救世。
古代的大德，当他翻译经典的时候，是一个非常庞大的运作，可以去看看鸠摩罗什翻译十多年，玄奘大师翻译这十多年，三千个人共研，而且皇宫要备用的粮食要招待他们，要让他们头脑清晰，要做这个翻译， 你看动用的人力、物力有多大？如果没有皇家出来做的话，谁能够出来做？我们对经典的论述大概清楚，翻译过程清楚的话，现在来看这位佛陀多罗。
第一个，只知道他从罽宾来，这个很重要；第二个，他没有翻译的团队，甚至什么时候翻译出《圆觉经》，还是一个谜，各位要了解，这很特殊，如果写论的话一个人有办法，经一定是多 人，包括《六祖坛经》，请问是六祖写的吗？不是，是他口述，法海禅师或者更多的人把它演述成一部经，这个是经过了时间，经过整个人力、物力的过程，才有《六祖坛经》，各位听得懂不懂？而且它算是人力最精简的。
可是历代的经典，尤其翻译华严最难，为什么？因为它是所有经典里面文字最多，里面内容最丰富的，你去看看，翻译要多久？动员的人力、物力要多少？可是这部有小大藏经之称，有小《楞严经》之称的《圆觉经》，竟然没有讲它的团队。
你们如果从网络上YouTube（网站）。最后一集，很多人会感恩体佛法师，这当然了，不然要感恩谁？第二个，你知道感恩谁？参与字幕的这些义工菩萨团队，连我们这种最卑微的，所有都最不动用人力、物力的，都还要一个团队，何况是翻译经典，那不是那么容易啊！听得懂吗？如果我今天发一个愿，要把《妄尽还源观》翻译成英文，我告诉你，当然以我绝对不行，这个团队如果没有编制之大、人员之精，根本不可能。
我现在要告诉你们，让你还没有进入这部经之前，要先赞叹一下，这部经只记载佛陀多罗，中国是一个会把事实真相，写的很明了的民族。请各位听着，中国历代的文学家，几乎都是史学家，请各位听，中国历代的当官者绝对知历史，一定知道历史，中国在历史上在皇宫里面，史官的地位最高，各位听得懂吗？不一定掌握政治权力，可是地位很高，比如像西汉时代的司马迁，地位都很高；像司马光，你们都知道，司马光就是史学家，《资治通鉴》。
各位你要了解，各位要知道，古代的科举里有一半是学历史，你要写文章，没有历史的架构进去，你没有办法把文章写得美，为什么？因为没有见证、没有实力，所以皇帝最喜欢用的宰相，是了解历史的，你知道吗？因为唐太宗从历史里面知兴衰，铜镜可以正衣冠，历史可以知兴衰， 所以历史很重要，可是现在历史没有人要念，我那个时代台大历史系，是第二志愿。
我民国六十几年考台大的时候，台大外文系、台大历史系、师大外文系、师大历史系，最后师大外文系超越台大历史系变成第二志愿，台大历史系一直在第三志愿，为什么？因为当时很多从大陆来的人才，几乎在历史系任教，我随便讲一个，台大有一个钟，叫什么钟？ 叫什么钟？傅钟。傅斯年就是当时台大历史系的教授，你要知道姚从吾这些人都是当时候五四时代，在大陆的大学者，随着两岸的分隔到台湾来，有一个人叫王胜亿还是什么？他考上台大医学系，一直想转台大哲学系，可是台大哲学系一直拒绝他，最后他跳楼自杀了，医学系要转哲学系，转不成跳楼而死，你去看看。
可是时间变了，时代变了，现在的家长会问你念历史干什么？念哲学干什么？各位你去看看，时代变了，所有的宗教也在变，人类的价值观也在变了，只有一个不变：人生的苦不变！当我们现在刚出社会，谋求名、谋求利的当下，请各位听着，不管你是什么人，一定会碰到人生的痛苦。当你碰到人生痛苦的时候，想解决人生的痛苦，你不得不找一个不能言说的东西来做为依归，就好像一个人要溺水的时候，有一块浮木可以让你握住，可是奈何？全部从世间法的角度出发的话。
如果你还认为你是佛教徒，你最希望的是灌顶，希望的是佛加持，让我持个咒，可得到上师的加持，佛菩萨的加持，让我能少受一些，痛苦能够消除......各位，这是最不了义的不了义，为什么？为什么完全不了佛陀真实义，这是用宗教的东西，利益在做交换，这是第一个。
第二个，做法会！钱交出去，牌子写了，我就能消业障，各位啊，经典、佛陀什么时候告诉我们这个，可是这是现代人认为解决人生最好的方法。
第三个，民间信仰的祭改。改运、算命、求通灵，无非是这三个，所以宗教越陷越深，本来是一个包袱而已，进去以后，拿两三个包袱回来，最后会告诉自己，人生终归一死，修行方面下辈子再来。我们就在下辈子再来，来到现在。
好在今天碰到《阿弥陀经》，碰到了《妄尽还源观》，碰到了《圆觉经》，《圆觉经》有一句话末世众生，请听好！这个是你最后一次当众生。为什么？圆觉自性不可修，本自具足，你只要认识它，当下就了生死。各位听得懂不懂？这个叫《圆觉经》，所以才有一句话，知幻即离，离幻即觉。中间不做方便，不假渐次。完全都在当下。这是《圆觉经》本文最重要的精华。我讲《金刚经》，讲任何经，一定要引这部经，这是了义中的真正圆满了义。
我现在问你，你没有听到真正了义的佛法，你怎么会相信？包括你说我念佛很殷勤，你念佛是念你的自性弥陀，还是念外在弥陀？你自己搞不清楚，不要忘记慈照法师所讲的，当我们在临危的时候，还是病重的时候会谤，谤什么？谤弥陀。好像阿弥陀佛我念他，他欠我一样，他没有保佑我，他应该把我带到西方的，他没有把我带走，你不知道自心取自心。
各位听得懂不懂？你懂的话，你说净土宗是自力还有他力？你懂的话，这句话能不能讲，讲又何妨？听得懂不懂？你不知道自性弥陀，你说净土宗只靠他力，他会加持你，带你去。各位我告诉你，这个叫迷信。你懂得话，讲又何妨？你不懂的话叫做迷信。
阿弥陀佛的层次是你念我，我才会接你，他就不是如来，因为如来叫平等。各位听得懂不懂？我们时常用人的观点来看佛，你用人的观点看佛，当然你也用人的观点看神，你也用人的观点看鬼，到最后鬼、神、佛，人家是心、佛、众生三无差别，你是鬼、神、佛三无差别，反正哪一个有保佑，我就去那边多一点。各位我问你，现在台湾，其他不讲，有没有这种情况？如果有的话，请你点头，因为不用鼓掌，这不值得鼓掌，点头就好。
【体师法要】各位，佛教就是这样子一落千丈，所以贫僧只要色身留着，只有一件事，就是我跟师姐有承诺，军人死在战场，法师死在讲堂，只有这样而已。各位我告诉你，这是我生命的意义，其他没有了，你也不要再问我师父你现在的身体好不好？我能讲就是代表好。不然我站不起来，除非没办法我才会坐着，所以不用问了，不用问了，你要问你自己：你见性了吗？这个比较重要。
你不要问我，要问你自己，各位听得懂不懂？只要你见性，报答了佛陀，你也感恩我；如果你们没有见性，听得无效，我色身留着何用？对我是一个折磨而已，说坦白：折磨！心已经不折磨，当然心不折磨，身是折磨，听得懂不懂？各位要懂！
因为百千万劫难遭遇的现在，尤其现在是末法，到这个程度，你们要有责任，这个责任也不要放在心，为什么？我现在讲的责任是不得不讲，你有责任就变成债务，各位你又多了一个包袱。责的意思就是随缘而行，什么叫随缘而行？随那个因缘，如果你一直把责任放在心，我告诉你，你没有办法了生死，你还有债务。各位听得懂吗？可是你了生死了以后，这个责就变成愿。愿，愿力的愿，愿跟债它是一个念头而已！这样了解不了解？
各位要听我说，《诸法无行经》有一句话，各位要仔细听！文殊菩萨问，佛陀回答，请各位仔细听，若有人想成佛而要度化众生，此人为无明所牵。这实在讲得太了义了，你还想成佛？你本来就是佛，你还想成佛？ 为什么讲佛？因为众生不知道他成佛，所以才给他一个假名叫做众生。各位你要听！
《金刚经》为什么是了义经？《金刚经》讲到众生马上讲什么？——众生即非众生，是名众生。为什么？这是佛陀的智慧，讲到众生，就要告诉你众生是假名，本来没有众生，所以叫众生即非众生。不得不讲众生，是让你知道，有众生跟佛这样的差别，所以叫做是名众生。听得懂吗？《金刚经》讲了二十几次的即非是名，代表佛陀的负责任。
你看，佛陀讲一个名相，就告诉你，这个名相是假的，可是要传达不得不讲这个名相。所以阿耨多罗三藐三菩提，即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提，各位有没有听得懂？
各位有没有发觉到，《金刚经》只要讲一个名相就即非，接下来讲什么？是名，就是讲这个，各位听得懂吗？因为非名相讲不出来，比如你来问法，我笑一笑，请问这是什么法？我说法尽在不言中？白问！各位听得懂不懂？当然两者都开悟者不用讲话，可是开悟者对没有开悟者，你要讲话，这个你要懂
当时有一个一指禅师，人家问他什么，比一个手指头，这手指头代表中道义、代表第一义谛，懂的人见性，不懂的人不知道讲什么。有一天他出去，他的弟子小沙弥看师父每次都比一个手指头，大家向他顶礼后就回去，结果人家找他师父，他师父不在，他问说，你找师父做什么？我要问法，他比一个手指头，大家也是这样而去。
结果师父回来以后把他叫来，我不在的时候你跟他讲什么？比一个手指头。他（师爷）拿着柴刀，把那个手指头砍掉。各位听得懂不懂？你没有见性，你比什么都错，你见性，你说什么都对。为什么？见性的语言，可以透过众生的本心相契。对于迷的人，有时候多说一点；对于悟的人，绝对讲圆觉法，当下让他开悟；对于还没有悟的人，在多说以外，再讲方便法的不了义，然后引入了义，这个当然要费工夫。
《圆觉经》最了义的就是文殊菩萨问的，第二个就是普贤菩萨行的，后面就是从了义里面，当然也讲了义，可是要多说，最后讲到圆觉三法，什么叫奢摩他、禅那、三摩钵提？为什么要讲这个？因为当了义中的了义你还不懂的话还有方法，教你方法再进入了义。各位听得懂不懂？
我现在举一个例子，请看这边！我问你，那边有一尊佛像，我说各位请看那边，你会先看什么？先看我的手指头指哪一边，我是叫你看那边，我的手指头是不了义，是方便说，你不要回去以后，一直研究我的手指头，各位听得懂不懂得这个意思？我是借着手指头叫你看那边，我没有叫你看我的手指头，可是没有我手指头指这边，你不知道看哪一边。
各位我告诉你，经典就是手指头，听得懂不懂？你不见性、不了义的，有时候会对我的话会产生批判，我才会说经典没有佛法，可是经典可以讲出佛法，可以指出什么叫佛法。当你不了解，拿一部经从头到后一直念...像《楞严经》《妄尽还源观》，请问你念一千遍，请问有什么功德？听得懂不懂？各位一定要清楚，在了义经的描述里面，中间涵盖的不了义的目的，是要让你进入了义，所以佛陀才会讲四依法。
第一个，依法不依人。是法不是人，人是传法的工具跟它的目的而已，而传的一定要法。人一定要传法，这个法不是一般人想的，讲一讲、大家来拜一拜就叫法，不是！法就是心也。没有入心的，一律不能称为叫法。听得懂不懂？所以叫佛法，跟佛教是不一样，佛教是为了弘法而存在。就像学校跟教学是两回事，听得懂不懂？学校是硬件，它的目的是在教学，只有硬件没有教学，它的整个学校的架构不足，如果佛教只有教没有法，所有法的架构会不足，听得懂吗？
可是要传法不得不借助教，比如说我要讲《圆觉经》，需要有义工菩萨的帮忙，字幕组的帮忙，还有随行众、欢喜众的帮忙，大家一起来共同把它完成，你说这个是法还是教？它里面有教，当然也有法，有一个组织就叫做教了，可是教没有法的话，你会执着在教，可惜这个不是佛陀真实义，这样听得懂不懂这个意思？所以叫做依法不依人。
第二个，依义不依语。语言文字是表达，是它的含意才重要。你不要去背几个经典，背出来就怎么样，那是你会背的，其实现在也不需要背。
第二个，依义不依语。语言文字是表达，是它的含意才重要。你不要去背几个经典，背出来就怎么样，那是你会背的，其实现在也不需要背。为什么？网络那么发达，随时调出来就有了，可是它里面的含意比较重要，不是比较重要，是最重要，而不是这些文字。
再来，依智不依识。识是攀缘心，意识的识是攀缘心，是要依照智慧，般若本智讲出来才是，般若本智讲出来的一定是依法。各位听得懂不懂？
最后，依了义不依不了义。很重要！不了义是佛陀的方便说，为什么要讲不了义，因为你要先站在众生的同一个立场，不了义他才会先接受，先接受以后，再把他转入了义。我现在来试试你们，我来问你们，佛陀刚开始讲经的时候讲苦，我要问你们，你们回答，对错都没关系，佛陀讲苦是了义，还是不了义？不了义！为什么不了义？因为苦是大家最能接受的。各位听得懂不懂？
所以佛陀既然讲苦，不了义，他知道大家最能接受的就是苦。各位，你告诉我谁没有苦？活在娑婆谁没有苦，娑婆叫做堪忍的世界，什么叫堪忍？五浊恶世的世界，它本来就这样子。听得懂吗？接下来他才会讲为什么有苦？就是你集合了烦恼才会苦。所以他一步再讲入一步，一步再讲入一步，为什么有苦？就是你有烦恼才有苦。
请问各位，你认为的苦，跟另外一个人认为的苦，会不会同样一个苦？不会！为什么？因为有烦恼才会有苦。可是这件事情对某某人而言，他没有烦恼，他怎么会苦？我这样讲你们听得懂不懂？
所以苦集，因为有烦恼，集合了烦恼才会有苦。可是到这边，比苦更了义，可是我再问你们，苦集有没有了义？不了义！也不了义，那怎么办？接下来讲灭，然后道。注意喔！我们已经讲过，是为了让你们再悟，苦是果，集是因，我们讲因果，它是果因。
灭，进入到寂灭的自性，寂灭就涅盘三昧。各位这个是果，这是果。然后你要有一个方法，让你进入到灭，听得懂吗？我再问你们，苦集，不了义。灭道，了义不了义？我告诉你，还是不了义。可是这个不了义比苦集了义。各位你要听。
道，怎么修道？一般的人解释一定讲八正道，正见、正思惟、正业、正命......，各位是不是正定，等等等。各位注意，它中间最重要，管它八个、九个、十个，有一个叫正。
什么叫正？《六祖坛经》讲出世即是正，世间即是什么？邪！《六祖坛经》六祖真的是佛再来的，他把正跟邪分别得清清楚楚，只要讲世间法的这一切，管你是好人好事代表，管你是全世界最大的善人，全部都叫邪。为什么？跟了生死无关！这个是有福报，各位听得懂不懂？什么叫正？入法界才叫做正，入心才叫做正。所以八正道正见、正思惟、正命、正业、正定等等，全部要入法界，做出来的事情全部都正，因为只有入法界叫做道，才可以进入寂灭、涅盘。
各位听得懂不懂这意思，各位知道这个叫次第，次第叫不了义，我讲这样听得懂吗？那怎么办？这是佛陀第一阶段讲的。
现在回到佛陀讲第三阶段，般若以及涅盘法华的时候，般若部的总纲领就是《金刚经》，《金刚经》再缩写般若部所有的浓缩叫《心经》，请问《心经》你们都会背，其中有一段叫做什么？无苦集灭道，了义！为什么？当下就是！还在苦，还在集，还在灭，还在道，当下就是道，当下就是灭。因为当下顿即菩提，狂心不歇，歇即菩提。《楞严经》最重要的话之一。
为什么会成为凡夫？因为我自认为自己叫凡夫，自认为自己有业障，自认为我就是一个愚痴的众生......佛陀现在要改过来告诉你，你本自成佛。各位听得懂不懂？所以《法华经》佛陀一开口讲开示悟入，开示什么？你本来就是佛！悟入什么？让你清楚明了。所以佛陀在《法华经》特别讲，唯有一乘法，无二也无三，除非方便说。什么叫方便说？先讲不了义让你了义。
注意！无二也无三，唯有一乘说，所以五百罗汉退席，为什么？因为佛陀以前跟我讲次第，现在跟我讲顿成佛，我怎么会相信？所以干脆不要听，因为怕会谤佛。
永嘉大师讲得很清楚，差之毫厘失之千里。是则是、非则非，是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。就在剎那间，《圆觉经》就是剎那间成佛的。所以当我们讲《圆觉经》之前，我今天不会讲到主文，可是现在就是在讲主文，因为没有先介绍圆觉马上进去，你还要再做思维。
现在我要跟各位讲，在华严的角度里面，《华严经》的角度里面，它分成五个阶段，这个是以华严的角度，叫做小、始、终、顿、圆五个阶段，这五个阶段佛陀一一有讲述过，小、始、终，可是佛陀讲到这边的时候，最后，佛陀的阶段只有顿跟圆，这个才是了义法。各位听得懂吗？
所以佛陀时常呵斥声闻跟缘觉，是在讲这个，所谓呵斥不是说他不好，人家已经修到声闻跟缘觉，是在告诉他说你还不了义，听得懂不懂这个意思？永嘉大师，为什么称他叫永嘉大师？他世寿只有四十八、九岁，因为永嘉大师证道歌写完了以后，他的《永嘉文集》写完以后，对永嘉大师而言，色身不重要，他示现往生，各位要懂，你要了解，因为他已经留下了证道歌让我们清楚。有人问永嘉大师你修什么法？报道摩诃般若力，就是本心的般若波罗蜜。
所有的圆顿法，《圆觉经》圆顿中的圆顿叫了义，《楞严经》了义，《胜鬘经》了义，《法华经》当然了义，《华严经》了义，《维摩经》《金刚经》都是了义经。各位要了解，而且不只这些，还有其他的阐述。可是在历代以来，尤其唐朝以来，《圆觉经》受到了重视最多，除了最多以外，它有一段历史，所以要讲圆觉之前，有一位大师必须要提到。提到这位大师，跟我自己的法脉有关，就是我们的华严五祖，宗密大师，所有的经典里面，《圆觉经》，各位仔细听，论不一定，只有《圆觉经》只知道翻译者是谁，可是它的团队没有记载，哪一个皇帝没有记载，佛陀多罗从罽宾来知道，可是什么时候死不知道，他写完了去哪里，更不知道。
所以在近代，尤其是近代，请各位听，近代的文学家，尤其史学家、文学家，因为文史合一，一直要去批判什么叫做伪经，什么叫伪经？不是佛陀讲的叫做伪经，《圆觉经》跟《楞严经》是时常被人家批判为伪经的两部大经。仔细听，你现在网络上查就有，尤其梁启超等人一直讲这个是伪经，因为他强调在考据学。这两部被很多学者批判为伪经的经，就是所有佛经里面，你去问文学家，它的文采最美的两部经。圆觉把它念过来，如果不把它当作佛经，就是一部非常好的文学作品，跟《楞严经》一样，它的用字简洁，用字充满着无量义，这太美好了，就像史诗般一样的阅读。
《圆觉经》也因为它太美好了，所以很多人都认为这个是伪经：这一定是某些文学家自己创造的，或是怎么创造的......可是当出现这部经的时候，有一个叫做佛祖统制（纪）卷 39，各位查就有，它是所有记载这部经里面唯一比较详细的，就是佛祖统制。它讲这位佛陀多罗，佛陀就是觉，多罗就是救，是佛陀多罗翻译成中文，叫做觉悟、救济。觉悟者自立自己以外，自救自己以外，一定要救人，所以叫做佛陀多罗。它说这是梵语翻译成中文，中文叫觉救，觉悟、救济，救济众生，让他离苦得乐。
它说这部经是在唐高宗永徽，永徽就是唐高宗的年号，永徽好像6年还是9年，公元后 655 年，好像是这样，就在这年，七世纪的时候他所翻译而成的，而且是佛陀多罗到达洛阳的白马寺翻译，它有这样的记载，在白马寺翻译的，它仅限于这样的记载而已，也没有记载他的生平，也没有记载翻译多久，更没有记载他翻译以后他去了哪里，完全都没有。
可是有记载的，来自于佛祖统制这个而已，这样有没有值得让我们信赖这部经呢？这不是重点。请各位听，一个真正大菩萨再来的，因为他的外号叫菩萨中人，当时的唐文宗聘请他到宫中来讲经，封他为国师，他的师父是谁？就是华严四祖清凉国师，活到一百岁。而这个人叫做宗密，华严五祖宗密。
宗密大师是在中国历史里第一个把《圆觉经》发扬光大，然后来批注《圆觉经》的一个大禅师，所以他讲一句话，他说我一生——各位，等一下我再介绍宗密的过程，你就知道这个人的伟大。他说我一生忠圆觉，一生倾向在圆觉。可是宗密大师他是谁呢？他的法脉是谁？他是神会大师——荷泽神会的法脉，他是大禅师。
我们知道，六祖有五个法脉，你们要知道，所以叫一花开五叶，结果自然成。以后的临济、沩仰、曹洞、云门、法眼，都是从这边来的。哪五位？《六祖坛经》你们听过了，哪五位？
第一位就是青原行思禅师。第二位南岳怀让禅师，尤其怀让禅师，马踏天下，因为他有一个弟子，就是马祖道一，这个太重要了，没有马祖道一就没有黄蘗禅师，各位我告诉你，不要看他是人，这个都是大菩萨，等觉菩萨再来。各位我告诉你，末法中有正法。第三位南阳慧忠国师。第四位一宿禅——永嘉玄觉大师。第五位小神童之称，荷泽神会大师，五位。
宗密就是荷泽神会大师的法脉，他本是禅宗，他没有见过荷泽大师，可是见过荷泽神会的弟子，叫南印大师，引他入禅，他是一个大根器者，当下悟禅，大彻大悟。听得懂吗？最后有人介绍清凉国师——澄观，入法界观，大彻大悟， 然后用法界观来翻译、来注疏圆觉，所以注疏圆觉最多的，就是宗密大师，他是历史上第一个提倡一定要看圆觉的。
当时候，我现在是讲唐朝，圆觉如果真的翻译在，高宗永徽公元 655 年的话，距离宗密大师差不远了，因为宗密大师，我记得他的年代，好像是在公元后 780 年到841，因为 841 这一年，为什么记得特别清楚？因为那年就是唐武宗会昌毁佛的第一年841，刚好在会昌毁佛的那一年，他往生，所以他没有碰到。
他出生年代跟《圆觉经》翻译出来，你去看，如果从这个年代来看的话，跟唐朝只差一个世纪而已，所以当时的《圆觉经》翻译出来的时候，就有很多人在批判，到底它是不是伪经。听得懂吗？可是宗密出来讲一句话，这句话就等于是佛出来跟我们肯定，他说，请仔细听，以其宗绪，辨其真伪。他讲出来以后，当时以唐朝的根器，跟他的名望，跟他见性的程度，因为他是华严五祖，没有人敢讲话了。
什么意思？宗密讲什么？你说《圆觉经》是不是伪经、不伪经，请你把《圆觉经》念完，念完以后，以其宗绪，什么叫宗绪？圆觉大意！如果你是内行人的话，看了圆觉，如果你没有拜在地上，呕心泣血，掉下眼泪，感恩佛陀，因为这个是了义中的了义。
如果你是内行的话，你一定会这么做，你就要看它里面的内容有没有符合佛陀的如来藏，是不是了义中的了义，你是大根器者，你自己知道啊！用这个来辨其真伪，到底是不是，是不是佛陀多罗、还是佛陀多罗是虚幻的人物还是什么，都不重要，它的内容才是重要。
所以四依法才要告诉我们依义不依语。他讲完以后，所有批判的人全部闭嘴。从此以后圆觉大盛，圆觉在唐末大盛，到达宋朝宋太祖在位的时候，时常引高僧到达汴梁，汴梁就是今天的开封来讲圆觉，当时候圆觉最盛行的，就是在开封、陜西、四川，北方一带以《圆觉经》为主。各位要了解，所以这部经那么样的重要。想不到到清朝的时候，皇宫还用泥金来写圆觉，可见对圆觉的重视，这是我刚开头先介绍的圆觉。
好，再来，再来的阶段，我要开始介绍宗密。如果要讲圆觉，不介绍圭峰宗密禅师的话，圆觉总是讲的不圆满。因为第一个提倡圆觉的是宗密大师，第一个把圆觉注疏的人，就是宗密大师。《圆觉经》解、注疏，他的疏最完整的，就是宗密大师。
宗密大师是何等人也，宗密大师为什么那么重要？各位，请看唐朝的历史，你才知道，宗密大师为什么叫华严五祖，华严宗、贤首宗在唐朝的地位是如何？请各位看着，唐朝，这个朝代，从 618 到 907，叫做唐朝，唐朝享国将近三百年，这是中国很重要的一个朝代，中国的文采，中国很多重要的文化，佛教的完整，所有的完整都在这个朝代。
开国者李渊，说是我们称的唐高祖，写一个字，高。第二任，玄武门之变，取得王位的唐太宗。太宗以后，高宗继位，唐高宗。高宗继位以后，再来中宗、睿宗，这个很短，可是我把它加进去。接下来，武周篡位，称为叫武周，就是武则天，武则天是皇帝，她是中国唯一的女皇帝，慈禧不是皇帝。
再来，武则天以后，中国有一个新局面的展开，你知道什么新局面呢？从太宗、高宗以来，女性干政成为当时候的常态，各位要听，尤其到高宗以后，中宗、睿宗，中间有很多都跟女性有关，当然跟武则天有关， 以后的韦后当政，武则天以后，她的女儿还有很大的势力，叫太平公主。当时候的武则天重用一个人，这个人是被武则天赐死的，可是把他的女儿留在身边，叫上官婉儿，有没有听过？这些人取得很大的权利，而且这些女性在唐朝不只很大权力而已，文采很高，而且佛学造诣很高。
各位，中国的女性，表现得最出色在唐朝，所以它的女权、女性的地位超过男性，所以武则天可以左右天下，当时候她的幕僚上官婉儿，她死了以后，太平公主可以左右天下。所有的女性，被男性再把她颠覆过来的，这个人彻底地毁灭女性的权利，你知道这个人是谁？李隆基——唐玄宗。
李隆基政变了以后，当时的上官婉儿就表现出对他的忠心，可是他最后命令人把她杀死，为什么？他也知道上官婉儿是一个人才，可是唐朝不需要依附女性，男权当道，男权为大，所以杀死上官婉儿，最后铲除太平公主，从此以后的唐朝，那种男女共治，那种女性发挥的时代，那种灿烂辉煌、男女平等的时代结束了。
我告诉你，没有女性的世界，是这么样的悲惨，唐朝从此以后要走入衰微。我告诉各位，各位女菩萨，你们的地位多么样的重要，没有骗你，我引一个人讲的话，不是我讲的，所以播出来没关系。李炳南老居士讲的，他说现在四种人，男性、女性、比丘尼、比丘四种人，他说平均值，不是讲个人，他说现在的末法平均值比较有成就的是在家的女性。终于有一天我知道了，不管到哪一个道场去，都女性居多，男性来参加的很少，除非他有某种目的，还是他老婆邀他一起来，他才来。
各位现在坐在这里的来当义工菩萨，这是特殊的，因为现在疫情不让大众来，是你们有信心，我虽然是一个凡夫，也受到那样的批判，我是一个争议的人物，你们还愿意来跟我在一起来听佛经。算一算男性女性的比例，自己算一算，我们这边男生，那边都女生，当然有几个男性，所以听经者女性居多，平均值女性成就第一，第二个男性，第三个比丘尼，最后比丘。
各位，以中华民国台湾时代的现在，男性出家，没有多久被捧上天，谁有在学法？反而比丘尼比较精进，比较会做事。说实在的，虽然比丘尼还在做事，还没有进入到了义，可是有在做事，这是我看到的现象界。
的确，李炳南老居士，讲得有道理，真的是这样。各位，男性要加油！身为男性不容易，少修五百世，可是三世佛冤，能当男性不容易，为什么不容易？单单这个生理结构都不容易，女性跟男性谁方便？当然男性，女性中年以后，不要说中年，青少年以后就很不方便了，身体的束缚，因为身体的束缚里面，家庭的烦累你去看看，如果有家庭，要照顾小孩，如果是双薪的话，还要上班，最起码生小孩，男生也不会生，都是女生在生。
你去看看，女人病那么多，你要了解！可是末法时期，也因为能启发她的智慧，是因为有这个苦，所以从小也没关系，小、始、终、顿、圆，从苦也没关系。男性如果还有钱，还有财的话，一副好像大爷一般，掌握权力以后什么都不放，时常有这种状况。现在时代在变，我现在才知道，我们这个世界有很多女性，当国家的总统跟总理，你看芬兰的总理是女性。
各位去看看，到武则天，中宗、睿宗不用讲，接下来，唐玄宗彻底毁坏女权，唐玄宗他彻底毁坏女孩子的聪明跟智慧，可是他最爱女生。这种男人不要太信赖，因为他把女人当作宠物，他宠爱杨贵妃，也因为宠爱杨贵妃，爱屋及乌，顺便宠爱杨国忠，才会造成安史之乱。
各位你们要懂，这是历史的过程，真正唐朝由盛转衰，是在他。前面的开元很强，后面的天宝很差，可是他也是一个文学家、艺术家、乐府诗都是由他来创造，他也是一位歌剧之首，当时候的唐朝时常有宫宴、有歌曲，他跟杨贵妃两个共同欣赏，他在文学造诣都很高，可是政治到晚年，一塌糊涂。
糊涂到什么程度呢？安史之乱结束了以后，唐肃宗出来，他的儿子在四川即位，唐肃宗，唐代宗最后把安禄山史思明灭掉，当肃宗即位的时候，玄宗让位，可是他毕竟还是太上皇，他要从四川回到京城长安来，是不是很高兴？如果我们国家被灭，你是国家的皇帝、国家的总统，今天要回到你的国都，是不是很高兴？他没有！他写了一句话，他说遥望长安信马归。什么意思？
古文的信叫做随，他的意思就是说，其实长安有没有收复，对我而言都不重要，反正你们叫我回来，我就回来，我骑着马，马怎么走就让它怎么走，为什么？因为没有杨贵妃，没有杨贵妃的我，有没有我都差不多，所以叫遥望长安信马归，马要走去哪里？随便你。他内心连一点高兴之心都没有，为什么？没有杨贵妃！各位，这怎么能成佛啊？
所以你去看看，你要了解从中国历史里面，我为什么要讲这些？这个你才知道，我告诉你，从我出家以后，我讲的每一部经，中间有穿插的一些，全部都是为了了义。我不讲废话，因为我知道，我的生命很有限，我不跟着你们闲聊，听得懂不懂？所以不要断章取义。《圆觉经》这么紧凑，这个没有讲完，你没有彻底了解，不知道圆觉的重要性。
再来，玄、肃、代、德、顺、宪、穆、敬、文、武、宣、懿、僖、昭、哀，唐朝灭亡，618到 907。唐朝历经了这么样的皇帝，各位听着，这个时代为什么重要？大家都知道，中国八宗的完整，是在这个时代。酝酿期是魏晋南北朝，完整是在唐朝。
唐朝的八宗里面，你们知不知道首宗之宗，最重要的一宗，就是八宗的首宗，是哪一宗你知道吗？华严宗。
为什么是华严宗？请各位要了解，华严是佛陀在讲经的时候，他大彻大悟第一部讲的经，这一部经里面有一段话，这段话是佛陀大彻大悟讲出来的话，以后就成为《华严经》的主文，然后讲了法界观。这句话讲什么？各位，你们都朗朗上口，就是矣哉！矣哉是什么意思？哦，原来是这样子！矣哉就是六祖讲的何其自性的何其，何其的意思就是说喔！原来是这样子。矣哉。众生所有具有如来智慧德相，只因为被妄想执着所遮蔽，而不能证得而已。
请各位听！众生本具有如来智慧德相，是因为被无明，就是被妄想执着，而不能证得。请问，众生本来有没有如来智慧德相？有！只是迷而已，这个就是《华严经》的主文，就是佛法的开端。
所有的法都依据这个法，没有依据这个法，全部都叫外道。听得懂不懂这个意思？所以《华严经》为什么有一段话，是我们早课晚课一定要念，而且念三遍，而且要合掌，要敲钟：
若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。
就是你一直念，念到自己相信，保任住你的佛性，本来我就是佛，佛陀讲的。佛陀讲的为什么要信，因为他发现的。所以他成佛，他把这样的经验来跟我们分享。
其实佛经讲到这边，已经结束了，可是佛陀的慈悲，为了要救拔，所以华严就开始七处九会，佛陀在不同的法界，七个地方讲了九会，他讲了如来出现品，讲入法界品，最后善财童子五十三参，参到了普贤菩萨，普贤菩萨回归极乐。
为什么回归极乐？各位，极乐是什么？就是我们的自心。请各位听！就是我们的自心，所以叫回归极乐。各位不要去想，极乐就是有一个地方叫做极乐，也是，可是它是你的心的变现，后面这句话最重要，听得懂吗？
所以普贤菩萨导归极乐，请问文殊有没有导归极乐？也是！请问观音有没有导归极乐？也有！请问大势至菩萨有没有导归极乐？有！弥勒菩萨有没有导归极乐？有！所有的大菩萨有没有导归极乐？有！因为它不是普贤的专利，所有听经者、开悟者、证悟者，完全要导归极乐，就是回归自性，这个才叫做佛法。听得懂吗？
不是只有普贤，普贤是举例来跟你讲的，而且普贤也不是一个人，只要你入本心者，发了十大愿者，全部都叫做普贤，各位不要把菩萨当作人看待。在经典里面，除了那些阿罗汉真的是有色身，是人以外，其他讲述的全部都是法界无形你看不到的菩萨。
这样听得懂不懂？所以你问六祖谁叫观音？他说慈悲叫观音。你问六祖什么叫弥陀？平等即弥陀，你要了解什么叫平等，不二一如， 就是我们的本心，所以学佛绝对不能把佛菩萨拟人化，更不能把佛法当作一种救赎的法门，是某一个菩萨来加持我。
各位，菩萨不会加持你，菩萨是教你怎么来加持你自己，这点你如果不懂，你一定会步入迷信，你会被宗教束缚住，我是这一派的不能去那一派，我在这边不能去那边，不能让师父看到，不然的话会不好意思。
现在佛教变成这样，知道不知道，为什么？因为资源。这边那边，不能让他挪用，大家跑去那边，这边怎么办？所以教不成教，法不成法。
今天这个色身还存在，既然要讲就讲得透彻，我要的是什么？就是各位可以把这种心，把这样子的心，佛陀的整个大慈大悲、平等一如的心，在某人不管什么人色身不在的话，你继续传承，只有这个才能救世。不然的话，没有办法解救末法众生于沉沦， 没办法，全部都在仪式上而已，而且会因越来越严重，而且会斗诤越来越坚固。
所以佛陀在大集月藏分讲了五个坚固，到末法时期斗诤坚固，佛陀讲的话都是真的，全部都应验，各位菩萨，你们是有责任的，这个责任是在愿里面。当你自力的时候，你才能力他，不然的话，讲出来、做出来全部都盲修瞎练，你会导众生于不中道。听得懂不懂这个意思？
各位现在听，唐朝为什么以《华严经》为宗、以《华严经》为主？唐朝的第一位祖师叫杜顺，杜顺就是唐太宗的国师，杜顺当时候他讲的法界观，法界就是心观。然后发扬华严，他是第一位。
所以呢，从此以后的法界观跟《华严经》，它本来就是一体。讲法界，《大乘起信论》讲的最详细。可是杜顺讲的法界观完全用法界的概念来解释华严，华严本来就是一个法界观，所以才讲应观法界性，法界性就是你的心性。
一切唯心造，所有的一切是你心所造，你的心是佛，可是要不要作佛，随便你，所以叫是心作佛，所以也可以讲是心作菩萨、是心作天人、是心作人、是心作鬼、是心作畜生、是心作地狱，全部都是心在作，心在作！
因为你迷，所以才会作菩萨，菩萨还没有究竟；因为你迷才会作阿罗汉；因为你迷，迷的更深才会作天人；更深才会作人；不但迷，还作恶，所以才会地狱饿鬼畜生，这样听得懂不懂？可是你回归是心是佛，当下你就是心作佛了。这句话听得懂不懂？
为什么《观无量寿佛经》会讲两段是心作佛，是心是佛，就是这个意思，我再引楞严讲，非因缘、非自然，什么叫非因缘？是心是佛是非因缘，不是因缘所生法，是心是佛是本然，本来你就是佛。这样听得懂不懂？所以叫做非因缘，什么叫做非自然？你要当佛，还是要当众生，随便你的心，所以叫做非自然。这样听得懂吗？到这边有没有体悟？要谛听。
好！懂得的话，我现在要讲杜顺和尚。杜顺和尚他是从太宗时代，就被拜为国师。
杜顺从太宗开国以来，可是各位要了解，因为唐朝的祖先，李渊姓李，所以他们一直相信，他们的整个血缘架构，跟李耳一定有关，李耳是谁？就是老子。所以唐朝一开国的国教，是什么教你知道吗？是道教。
虽然唐朝的皇帝信奉杜顺，信奉佛教，可是在他内心里面道教还是为宗，佛教还是末流，还是第二流，还是道教为主，因为杜顺取得太宗的信赖，当然他在宫中讲的法界观，太宗也点头。
可是接下来，太宗最重要的一个人，就是玄奘大师，玄奘大师终其一生最大的遗憾，就是没有取得唐太宗对佛教的信赖感，把佛教列为国教，即使道教是国教，不要废道教，把佛教当作国教也可以，太宗终其一生不答应，就是唐玄奘要往生之前，最大的遗憾。
各位再听，唐玄奘当时翻译《瑜珈师地论》，请唐太宗写序，太宗不愿意。你知道为什么？他不愿意以皇之尊，替佛教背书，虽然我这么尊敬你。各位要了解历史，玄奘一直内心觉得，皇帝没有办法把佛教列为跟道教一样的国教，最后他取得妥协，他怎么妥协？因为太宗他更重视的是什么？是你去取经的时候，西域的国势怎么样，你能不能告诉我？跟张骞通西域一样，因为太宗有野心，希望把西域纳入版图，他不得不写了《大唐西域记》，就是为了讨好太宗，几乎把西域的风土民情，好像一个外交官一样，把当时候未到之地，把它呈现出来，让太宗做参考。
各位要知道，可是终其一生没有取得唐太宗对佛教最高肯定的认可，一直到达永徽、到达高宗的时候。
各位知不知道高宗信佛的程度？当唐玄奘死了以后，高宗每一次站在含元殿，站在宫中遥望唐玄奘佛寺的时候，每次都掉眼泪，最后他的侍者太监没有办法，只好把唐玄奘的灵骨塔把它移到让高宗站到高台上看不到的地方，你看高宗如何地怀念玄奘？
可是，高宗终其一生，道教还是国教，佛教还是第二流的宗教，这是唐朝，你知道到达谁在位的时候，开始把道教变成二流的宗教，把佛教变成国教，这个人是谁？武则天。女性，女性的光荣，请鼓掌一下，这个太不容易了！而且讲了一段话：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
这不容易啊！这是开悟人在讲的，不管她政治上怎么样，开悟人在讲的话，因为佛法不坏世俗谛。各位请听着！太宗以后，华严出现了二祖，这个人叫智俨大师，他深深地影响到高宗、中宗、睿宗，到武则天当政的时候，他打破案例为这个人受戒，武则天私下请和尚帮他受戒，这个人几乎是天才，武则天能开悟受到这个人影响最深，他把华严的境界推展到法界圆融观，最重要写了《妄尽还源观》，把整个《华严经》缩短，然后变成精华。
这个人叫做贤首国师，他终其一生是在武则天当政的时候，把华严推高以后，武则天下令佛教就成为中国唐朝的国教，一直到唐末灭亡。
注意，佛教的地位是贤首国师跟武则天把它提高的，这个时候的唐朝文人，所有的一切朝野内外都风靡着华严、华严的法界观。《妄尽还源观》几乎是整个朝廷必备的、佛法要开悟的必备的版本。
各位，我们何其有幸，刚好在我们贤首禅苑刚成立没多久，我们完整了 36 集的《妄尽还源观》，你要知道华严，《妄尽还源观》一定要听，不然《华严经》太多了，你看不完。
再来！贤首国师以后，在唐玄宗时代，出现的一个寿岁一百岁，这个人叫澄观，澄观大师。澄观大师历经了玄、肃、代、德、顺、宪、穆、敬、文、所以刚好一二三四五六七八九、九个皇帝，他历经了唐朝九个皇帝，其中有皇帝只要请澄观大师到宫中来讲经，澄观讲完以后，每一个皇帝共同的感受就是非常的自在，非常的清凉，从此以后，澄观大师就被称为叫清凉国师。
各位，因为皇帝听了很清凉，所以他叫清凉国师，听得懂吗？从此以后，澄观大师住的五台山，在唐朝也称为叫清凉山，因为有澄观大师在那里居住，你看一个大师，影响到一个国家，各位，他是七个皇帝的国师，他活到一百岁，他的年代大概从738 到达 838，清凉国师。
好，各位有没有发现到？华严四祖从唐高祖开始一直到达文宗，到达这个地方，到唐朝最末流了，几乎都是受到这四个影响。
最后一位，这位往生了以后，刚好唐武宗毁佛。好在他在毁佛以前有提倡，好在他在毁佛前有把这个义理讲清楚，不然的话毁佛以后，各位所有的唐朝的文献，有很多都被破坏掉，所以他影响到以后的宋朝，尤其永明延寿禅师，这个禅师也是净土大师，大家都说他是阿弥陀佛的再来人，他写的宗镜论，就是受到这个影响，这个人叫宗密大师，宗密。
宗密出生在唐德宗，往生在唐武宗一年，就是会昌毁佛那一年，宗密，终其唐末的所有佛法，因为后面这边虽然很多皇帝，可是年代都很短，为什么？因为唐代受到宦官当政，宦官的控制最大，最后一直到达哀宗的时候，有一个人叫朱温，各位有听过朱温，他外号叫口蹄疫，我开玩笑的，猪瘟......这个人叫朱温，以节度使之姿进入长安，屠杀宦官，屠杀宦官以后，他把唐朝动摇，他篡了唐，开启了五代的开始，叫梁、唐、晋、汉、周，这个人叫朱温。
各位。我为什么要讲这个呢？你有没有看到中国的八宗里面，从来没有任何一宗，跟唐朝的开国到灭亡全部相始终，就只有华严，所以叫华严的富贵，华严是圆顿法，是顿法跟圆法。
各位再来仔细听着，这些全部都讲法界观，宗密，宗密他自小家庭富有，宗密受到非常好的教育，宗密他在年轻的时候，青少年的时候献出家园来当什么？当一个让白衣上座的一个地方，可以来这个地方讨论经论，宗密从小就做这种事。
可是宗密的文学造诣很高，那个宗密到28岁的时候，他要进入科举，各位，我现在讲的科举是层层关卡通过，才能进入科举。各位如果从中国的科举里面，要先秀才、然后举人、然后再进入进士。
他要去参加科举的时候，突然有一天碰到了圆照大师，他要去参加科举的途中，碰到圆照大师，当圆照大师讲了佛法的时候，宗密说针针入骨，字字入髓，所以宗密决定放弃科举，不再走世间法，要进入到探讨人生宇宙，最高奥秘的佛法。
所以他告诉圆照，我要随你出家，你看大丈夫该如此也，所以他放弃科举，就跟随着圆照。圆照大师他的心量很大，大到什么程度？他了解到宗密是一个法器，他一直跟在我的旁边，他学不到东西，所谓学不到的意思就是说他顶多就是学到的东西，佛法那么样的深奥，一定要让他再去参学，因为他的潜力是无限的发挥。
各位，这是出家人的肚量，现在很多人出家，你在这里出家，不要出去，你出去不能回来。各位，你看古大德是这样的心胸，各位能收到宗密是不得了的，宗密能当我的徒弟多好用，要文学有文学，要财富有财富，要什么有什么，这种人还要跑去旁边那个人，怎么可能？所以圆照大师，我告诉你宗密所有的成就，就是圆照的成就。
就好像当时的六祖，到岭南去的时候，各位有没有记得，当时看到幡在动、有人说风在动，有人说是旗子在动，各位，有一个人突然站起来说仁者，非风动，非幡动，是心动这句话而已。印宗老和尚马上叫大家退席，请他过来，问他说请问你怎么知道是心动？
各位，当时候他还没有介绍他是六祖，各位我告诉你，几祖都只是纸脉，那都是表征，你几祖都差不多，你懂得才重点，他说菩提自性，本自清净。若无见性，学法无益，凭着这句话就好。印宗老和尚问他为什么还现在家？他说其实我是五祖的法脉，大家吓死了，原来是黄梅五祖，人家传说的你就是六祖，他说是。
然后既然是六祖，你应该剃度，当时惠能39岁了，古代39岁出家，算晚年出家了。我60几岁出家，60几岁出家。当然是晚年，一定是晚年，我再活几年就要走了，当然晚年，对他而言，当然也是晚年，中晚年了。
你知道印宗怎么样呢？因为剃度，毕竟要有仪式嘛，他帮他剃度，剃度师，当然要向他顶礼，剃度完毕以后，印宗老和尚，岭南第一高僧，率领群僧向一个还没有受具足戒的沙弥，全部向他顶礼，从此以后，由六祖主法来讲经给大家听。
我告诉你，一个不认识字的人，岭南第一高僧这样的做法，这不是古佛再来，不然一般人哪有那种肚量？我告诉你，在讲经的时候，要知道古大德的肚量，肚量越大越不执着，就跟佛越接近，修行是看他的肚量而已，听得懂吗？他认识什么，知道什么，世界上有什么？那都是世间法。你越不执着，你的证量就越深，只是这样而已。
请各位再听！圆照大师介绍宗密去见南印大师，南印大师是谁？就是荷泽神会的弟子，是六祖的法脉。当时的神会已经往生，因为他已经到达唐中末了，往生了。所以他就拜南印为师。可是南印大师他知道，宗密是大法器，他就说你直接以荷泽为师，所以宗密就在荷泽大师的塔前受具足戒。
各位你看是这样，所以从此以后，大家也把宗密当作是六祖的法脉之一，因为他是六祖五大弟子其中一个，他是从这个脉来的，所以宗密叫做宗密禅师，宗密所住的地方叫做圭峰，所以从此以后对宗密就不好意思直接称他叫宗密，各位古人是这样子，为了尊敬一个人，以地名来称呼他。
各位我举一个例子，像李鸿章，李鸿章清朝人，没有人敢叫他李鸿章，叫李合肥，因为李鸿章是合肥人，安徽合肥人，所以叫李合肥，为什么？尊敬他就用地名来称呼他，这个要知道，永嘉大师，为什么叫他永嘉大师？其实他叫做玄觉和尚，为什么叫永嘉？因为他出生的地点在永嘉，永嘉就在今天上海的旁边，所以叫永嘉大师，听得懂不懂？
所以从此以后很多人不敢直接称他叫宗密大师，称他叫圭峰禅师，因为他住的地方叫圭峰，这样听得懂吗？我们一般都称他叫圭峰宗密大师，他就延传了这个法脉，延传了禅宗的法脉。
一直到有一天，各位再听，他见到了年纪快一百岁的清凉国师，这位清凉国师是我们所有讲华严五祖里面的传奇，他活了一百岁，从738活到838，这位圭峰禅师从780活到841，他的师父往生后的三年，他也往生了。
他的往生有一段故事，这位圭峰禅师就在清凉国师，就是澄观大师晚年的时候碰到他，碰到他以后，他是先看到了澄观大师的法界圆融观，以及《三圣圆融观》，他看了以后，他本来就顿悟，本来就是大彻大悟了，他觉得这是不世出的一篇文章，不世出能救世的一个佛陀的大法脉，所以他千辛万苦去见了澄观大师。
见了澄观大师以后，听他讲他自己的作品，就是《三圣圆融观》，讲完了以后，澄观就在大家意料之外，老人家要站了起来，跟大家讲说菩萨中人，今天有一个菩萨到来，这个人就是宗密大师，然后清凉国师旁边的人，都是跟他很久的一些修行人，他说华严的主脉，华严五祖，就是今天刚来跟我见面的宗密禅师。
各位啊！古代对那种顿悟者、对那种圆顿者是这样的尊敬，就好像五祖看到六祖一般，宗密大师，宗密以后就弘扬华严，当他在弘扬华严的时候，还有一个机会，他看到了《圆觉经》以后，他就决定用《华严经》的所有法义来注疏《圆觉经》。
从此以后的圆觉，就在宗密的提倡之下就跟《华严经》两个结合，然后在唐末以后，全部都是华严跟圆觉，影响到以后的五代、影响到以后的宋朝。以后宋朝的陈仪、陆九渊等等人，都是受到宗密的影响，所以才有理学、新儒学的产生。
好，再来！宗密，这位宗密大师，先讲他的世间法，他历经了从德宗以后，他历经了中国唐朝最黑暗的时代，唐朝会灭亡，当然有女人干政以外，可是这个不是造成灭亡的原因，唐朝灭亡的原因，虽然有两次大乱，一次是安史之乱，一次是黄巢之乱，可是真正灭亡的原因，是党争跟宦官。
当时的宦官在唐德宗时代，以宦官掌禁军，所有首都的禁卫军全部由宦官掌握，从唐德宗时代以后，全部由宦官掌权，甚至夸张到唐代有两位皇帝是被宦官杀死，各位有这样子喔！明朝宦官当政那么严重，还不敢杀皇帝，唐朝敢杀皇帝，你知道哪两位皇帝是被宦官杀死？就是唐宪宗跟唐敬宗，这两位被宦官杀死，宦官的势力那么大。
这时候的宗密，宗密就是圭峰老和尚，刚好就在这个时代里面，这时候的文宗当政，各位要仔细听喔！当时候的唐朝，出现了三位伟大的文学家，我告诉你，第一位叫白居易你要知道，另外一位叫刘禹锡，我们以前念国文都知道，另外一个，他不只文学造诣高，书法很好，他是唐朝的佛学大师，他示现在家，官拜宰相，当外护来维护佛法，这个人叫做裴休。
这太重要的一个人了，黄蘗禅师的《传心法要》的序，他写的！宗密大师批注《华严经》的序，也是他写的！宗密大师跟在家的最高级知识分子互为朋友、互为师友，大家尊他为师，可是又是友，这些都是对社会影响最深、最大的人。
他对出家的影响更大，这不用说，皇家对他的影响更深，当时唐文宗在位的时候，一直请宗密大师在宫中里面讲圆觉，他虽然是华严的法脉，可是却讲圆觉，文宗听了非常的法喜，所有的文武百官，当宗密大师讲完经、讲完圆觉，讲多久不知道，他要离开的时候，大家依依不舍，所有的百官包括皇帝，皇帝当然站着，所有的人都跟他顶礼。
各位，我跟你讲，你顶礼、跪着，代表一种身体的恭敬，你不能说没有啦，我对你恭敬就好，跪下去才是恭敬，你说那都是礼，礼就是礼，做出来啊！当时的黄蘗禅师在礼佛，唐宣宗叫李忱，就告诉黄蘗禅师，你不是说即心即佛，为什么礼佛？给他一巴掌。再问一次，给他一巴掌。最后说，你怎么那么粗暴，你在佛寺佛里面讲我粗暴，再给你一巴掌。
唐宣宗最后被打三巴掌，就是因为黄蘗禅师礼佛，各位我跟你讲威仪有则，老师的师道不存，师道就没有办法存在，你对老师都不尊敬，你说你尊敬佛法，要骗谁！听得懂不懂意思？要懂得这个道理！
再来，文宗接受了宗密以后，他封宗密为大国师，宗密似乎知道，有一个大风暴会来临，请各位听这段历史，非常重要，宗密就离开了宫廷，这时候的文宗他了解到宦官当政造成国家这样的败坏，当时的文宗，他秘密召集两位宰相，到宫中来天天筹划，这两名宰相是谁？一个叫做李训，尤其以他为主，另外一个叫郑注，李训、郑注因为是宦官推荐而来的，想灭宦官当然这两个人最保险，因为是宦官推荐而来，他们密谋杀宦官，宦官不会怀疑。
结果李训跟郑注两个人又互相斗争，因为他们想诛杀宦官互相斗争，所以李训要郑注去外面当节度使，以便里外联合来诛杀宦官，因为宦官掌管禁军，禁军是什么呢？就是首都的军队都是他掌管，听得懂不懂这个意思？就好像是古代的禁卫军，现代的禁卫军，是皇帝最信任的，称为叫禁军，禁卫军。
结果郑注被派到外围当节度使的时候，他蠢蠢欲动，最后郑注献了一计，献了哪一计？他说敬宗刚死，死了49天后，要把敬宗的大体要安厝，安厝的时候，所有的宦官一定要参加，当宦官参加的时候所有节度使的军队团团包围，把所有宦官控制的禁军，以及宦官全部诛杀，以除所有宦官之患。
结果这一计，以世间法当然是好计，可是李训不答应，为什么？他怕整个功劳被郑注所夺，因为功劳变成郑注的军队，所以李训不答应，那没有李训配合，郑注不敢派军队去诛杀这些宦官。
最后李训想出一计，哪一计呢？他跟文宗讲说，我们假装有人来报，就是谎报说含元外的树有甘露，古代把甘露当作是不老泉，所以阿弥陀如来叫做甘露王如来知道吗？为什么？因为甘露很稀有，一般没有看过甘露，没有啊，树上有甘露代表非常好的灵验、祥瑞。
结果......好，用这一招！为什么用这一招？皇帝一定会派宦官跟他去看甘露，或者派宦官去看看甘露，然后就在甘露园外围伏兵，把所有的宦官全部杀死，宦官不是一两个人，是几百个人，把跟他有关的禁军也全部杀死，历史上叫甘露之变。
所以唐文宗，各位注意听，唐文宗这时候，当然是他们演的戏，喔，原来这树上有甘露，他先派他的大臣，这些人都不知情，去看看甘露是否是真，是真的话，我皇帝才去看啊，结果第一批去回来的官史跟皇帝报告那是露水不是甘露，其实什么是甘露也没有人知道。
皇帝就说噢，原来那不是甘露，皇帝就自己演戏，他说我旁边最有智慧的人，跟我最亲信的人请他去看，这些人当然是宦官啊，所以他就叫宦官仇士良，以他为主这个宦官去看甘露，仇士良不疑有诈，他就带领的四五百个宦官一起要去看甘露。
结果宦官要出去的时候，李训已经派遣了埋伏手，所有持着兵器的军队全部埋伏在树外，全部要砍杀这几百个宦官，仇士良走到一半，突然之中，看到好像树丛里面有埋伏。
各位，现在讲的情节，很类似好莱坞，感觉有动静，宦官本来就多疑，有动静的时 候他不敢前进，结果派他的禁军入丛林看看是什么，禁军是军人，入了丛林就跟埋伏手对干起来，两队人马对干起来。
这时候的宦官仇士良等人知道，他们已经被骗，所以不去看甘露，赶快率领着禁军，就回到宫中来挟持文宗，把文宗挟持，报告文宗说有人谋反，根本没有甘露，其实是文宗设计的，跟李训设计的，文宗也假装不知道，被他挟持，文宗高喊着宦官保护我，保护我，有人要叛乱。
结果这时候的仇士良，他听到皇帝讲这句话，就开始率领了禁军，把所有无辜有辜的所有宫中里面的，文武百官一律诛杀，然后这些文武百官在长安家庭里的男女老幼全部诛杀，牵连了六千人。
各位，这是历史上叫甘露之变，最后仇士良知道筹划者是文宗，所以他反过来告诉文宗，始作俑者应该死，可是奈何他是天子，这句话把这位唐文宗吓得半死，从此以后一病而不起，你看宦官那么厉害啊。
这个时候李训开始逃，第一个找的人是谁？就是圭峰宗密禅师，各位听着，圭峰宗密他已经知道整个唐朝的国事要变化了，整个局势、世间法会有这个因，这时候的宗密禅师他告诉李训你当下跪着，我帮你剃度，让你成为僧人。
李训愿意，他是宰相，现在变成逃犯了，当他要脱掉官袍要穿上僧服的剎那，宗密的弟子全部跪着跟宗密讲说师父，如果你收了李训的话，所有我们的禅门全部都会被处死，因为宦官不放过李训，你又收李训为僧为徒，我们全部都会被杀死。
各位知道这时候的宗密，他是佛也会掉眼泪，掉着眼泪没有帮李训剃度，他只叫李训快逃，李训在那时候，最后一个想依归的地方，其实他信佛没有那样虔诚，可是他一直认为宗密可以保护他，当他离开的时候不久，李训被捕，李训全家被杀，在外的节度使郑注，其实他不是主谋者，他也被牵连，全家被诛杀，唐朝这时候宦官的气焰，又到达最高峰。
这时候的仇士良报告了文宗，他说这次的参与者，除了俗人李训等人以外，竟然还有你的国师参与，他就是讲宗密，结果唐文宗不知所措，这个皇帝本来就没有主见，他自己是主谋者，他现在还置之度外，他就说随便你们怎么做，结果军队开始包围了草堂寺，就是宗密禅师的草堂，开始包围。
宗密单人出来，出来以后，宦官就问他说，你认识不认识李训？先问这个，你知道他讲什么话，他说李训与我是旧识，他想谋叛之心，我老早就知，他先承认，他也是知道的，他所谓的谋叛之心，是讲给宦官听的，其实在宗密的心中，他也认为宦官该除，站在世间法的角度，所以他是支持李训的，他就坦白讲，他是我的旧识，叛乱之心我本来就知道。
可是后面讲一句话，他说教主之教，就是本尊，我们的老教主，是谁？就是世尊，世尊之教，有苦必救，你有苦，他必须要救，既然有苦必救，我不碍生死，我甘心受苦，我甘心受死。宦官听了以后，被他那种正气凛然的如来性藏，听了，仇士良退了三步，他不但没有去辩白他跟李训的关系，而且还承认，而且他说我本是一个出家人，我有教主之教，人有苦，我一定要救，既然你要我的身体，我本来就不碍，我甘心受死。
他越甘心受死，宦官越不敢杀他，回去报告了文宗说你的国师，就是唐朝的国师，真的是大丈夫也！宗密就在这个时候逃过了一劫，宗密历经了甘露之变，他了解到世俗的因缘所生就是这样，我的目的只在传佛法，世间法的一切不是我该待的时候，我该讲的也讲，《圆觉经》也注，我的《原人论》也讲，我的《禅源诸诠集》也说了，所以我该入涅盘了，没多久他就以世寿六十一示现往生。
圭峰禅师终其一生，光光明明、明明朗朗，对世间法是这样的看待，他不离也不即，最后到达临危的时候，表现出大丈夫的气概，最重要他影响以后的华严思想，也影响到以后的圆觉的思想，以后的宋代对圆觉的认知。
一直到达明代，又有一个人把圆觉再度地发扬，这个人是明朝四高僧的憨山老和尚，各位，今天时间的关系，圆觉的主文，我都还没有进入，可是我一定要开场白，要让各位知道，历史的架构里面圆觉的重点，它的重要性，以及跟圆觉最有关系的宗密大师。
下一集，我要讲圆觉释名，什么叫《大方广圆觉修多罗了义经》，这几个名称的当下，我会用澄观大师所讲的《三圣圆融观》来解释，圆觉的圆融观的观序，来跟各位作说明，让各位能了解到原来圆觉的要义是如此。
好，今天就讲到这个地方。
感恩，谢谢，阿弥陀佛！
10个月宝宝每天需要喝多少奶粉？
