讲义~5、阿难请定

一、经文

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请：十方如来得成菩提、妙奢摩他、三摩禅那、最初方便。

于时，复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

二、义贯

“阿难”被文殊菩萨带回来，“见”到“佛”以后，便五体投地“顶礼”佛足，“悲”伤啜“泣”，悔“恨”自己从“无始”以“来”，“一向”只于教理上求“多闻”多知，而“未”能亦于思修上成“全”定慧“道”之“力”。于是“殷”切“勤”谨地“启请”世尊开示，“十方如来”之所以“得成”就无上“菩提”，所修之奥“妙”的“奢摩他”，或微妙的“三摩”钵底，或神妙的“禅那”等，这些佛定的“最初”入门的“方便”法门。

于时，复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

今初（悔闻请定）

经文：阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。

此去至流通分以前诸文，皆属正宗分，

乃一经真正宗要之义，即正说楞严性定宗旨。

结名以前为正修，结名以后为助道。

此则阿难悔多闻之无功，请成佛之大定。

归来见佛，顶礼者：谢垂救之恩；

悲泣者，伤循乞之失。

恨无始来：恨即悔恨，无始来，言时之久也。

一向多闻句，谓一味偏向多闻，不勤定力，未曾从闻、思、修，故所以未全道力，不敌邪咒，道力即定力也。

此一‘恨’字，正是阿难，返迷归悟，改过自新之心。

儒云：‘不愤不启，不悱不发。’

今有此一恨，正可改偏闻之辙，而趣正修之路矣。

殷勤启请：诚恳请求也。

十方如来为极证人；所成菩提，是极证果。

梵语菩提，此云觉道，

谓自觉、觉他、觉行圆满，所成三菩提之道：

一、真性菩提，此以理为道；

二、实智菩提，此以智慧为道；

三、方便菩提，此以应机施教为道。

真性菩提者。即真如自性，

真如是理，此理为自心本觉之佛性，又即一真平等之性，

生佛不二，众生迷此，诸佛证此，

证极此理，法身显现，即法身德。

实智菩提者：真实之智，

穷彻一心本源，称真如理，所证之根本智，成自受用报身，

此智照理，理无不彻，

又名理智，亦名实智；

以真实智，照本觉理，即般若德。

方便菩提者：权巧方便，

自觉已圆，然后觉他，

从根本智，起后得智，现他受用报身，为大机说法，

又应各种机，现应化身，成就度生，各种事业；

又名事智，亦名权智；

种种示现，自在无碍，即解脱德。

佛证三德，具三身、成就三菩提也。

阿难既恨小乘无力敌魔，思修最上一乘之法，

此即发回小向大之心，故有此请。

妙奢摩他、三（去声）摩、禅那者：

阿难不知，十方如来，因地所修之定名，乃举常途三种定之别名，加一妙字以拣之。

妙字须贯下三名：妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，

拣此定，

非作意修习之定，乃天然本具之定；

非独制识心之定，乃圆含万有之定，故以妙称之。

（参阅一语戳破无明文初之本来寂灭义）

奢摩他等三，乃定之别名；首楞严为定之总名。

旧注所云，此意极是。

然更当知，奢摩他等三，乃定之共名，他经亦有故；

首楞严为定之不共名，独局此经故。

阿难既加一妙字以拣之，是克定请佛指示，十方如来得成菩提之定。

佛知阿难问意，已回小向大，发菩提心，故摩顶安慰，示之曰：‘有三去声摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。’

此首楞严王即十方如来，得成菩提，不共之定，

此定圆含奢摩他等三种别名，成一佛定总名也。

此一门超出，即一乘了义修证之法门，方能超出权小，而趣妙庄严路。

佛既示总名之后，仍复按定信解修证次序，逐答三名，于正说全经文中，三段各有标出，界线分明：

第一卷：佛破妄识无处之后，阿难即求世尊，开示我等，奢摩他路。

当知此下，更破妄识非心，妄识无体，乃撤去奢摩他路之障碍；

以识心乃楞严大定之障碍，识心不去，大定不成，

故此三名，不可用止观释之。

以止观不能舍离识心，识心有生有灭，如以生灭心为因，决定不能发明不生灭性，

故佛指示根中，不动摇，不生灭之见性，

更与会四科，融七大，极于三如来藏，皆开奢摩他路也。

要阿难开解照了，此常住妙明，不动周圆之定体，即为著摩他，

依正因佛性，略兼了因佛性，微密观照。

此观非同意识之作观，乃性具即定之慧。

佛要阿难，生信发解，圆悟如来藏性，为首楞严定体，

文有三卷半，即题中如来密因是也。

第四卷：阿难请示华屋之门，即是悟后请修。

以此证知，

前三卷半，乃说性，不说修，

故独属奢摩他，开解照了，如来藏性，本具之定体。

此四卷后半以去，佛答妙三摩，

佛云：‘阿难，汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义：

一、决定以因同果，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。’此舍识也明矣！

二、决定从根解结。教以悟后起修，须于六根，选择一根下手，但从一门深入。此用根也，又明矣！

行起解绝，自可入一无妄，一根返源，六根解脱。

然后文珠特选耳根，从闻、思、修，即为妙三摩，

依正因佛性，略兼缘因佛性，从根修证，乃性具即慧之定。

佛要阿难，多闻之人，仍向耳门，就路还家。

文有三卷余，即题中修证了义是也。

第七卷末，佛答妙禅那，

因阿难白佛言：‘我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲（指奢摩他显圆理之文），得正熏修（指三摩教圆修之文），身心快然，获大饶益。’再请禅那修位，

佛为说妙性圆明，离诸名相，本来无有迷、悟、凡、圣之分，

因众生一念妄动，故佛先对示染、净缘起。

示染缘起，从真起妄，则成十二类生；

示净缘起，返妄归真，则成五十五位；

由前三摩证圆通体，则安住圆定，称体起用，万行繁兴。

双蹑前之定慧，中中流入萨婆若海，乃如来一切种智之海。

文云从是渐修，随所发行，安立圣位，住持本定，

历位增进，圆满菩提，归无所得，即为妙禅那，

依正因佛性，双兼缘、了二因，乃性具圆融之定慧。

阿难自云：‘顿悟禅那，修进圣位。’

文祗半卷，即题中诸菩萨万行是也。

此是自他两利，上求下化之行。

合此三定别名，成一首楞严总号，

即阿难所请，十方如来，得成菩提之定，

请答相应，啐啄无违也。