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南无阿弥陀佛！

我们继续学习《弥陀要解》。请看经文：

舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

以上经文解释的是佛的光明无量。下面看疏文：

心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。

我们先看第一句：心性寂而常照。这一句是诸佛之心要，说的是诸佛心性的特点是寂而常照，不变常随缘，所以心性显发出来的光明遍照法界。光明遍照便无有限量，所以阿弥陀佛又名无量光佛。

他的光明从哪里来的呢？是从心性寂定之中所显发出来的。当一个修行人心性寂定到一定的程度，就会显发出光明来，所以佛常说净寂光通达。而我们凡夫妄心散动所以自性之光明就显发不出来，自性之光就会埋没在无明之中。修行人有一分寂定，就会有一分光明，有十分寂定，就会有十分光明。如今阿弥陀佛彻证了心性的无量寂定，所以显发出来的光明也无量无边。再看疏文：

诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

这段法语的前三句是通释。由于佛佛道同，所以诸佛彻证心性之体，显现发出来的光明都无有差别，遍照十方，都可名无量光。如果别释就不一样，由于阿弥陀佛在因中做法藏比丘之时，对世自在王佛发四十八大愿，第十二愿说：设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

如今阿弥陀佛已经证得佛果，往昔所发之愿皆已圆满。因此阿弥陀佛，其别号亦可称作无量光佛。再看疏文：

法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。

这段法语站在佛的三身的立场来解释佛的光明。先说佛的法身横遍十方，竖穷三际。所以依法身而显现出来的光明，便没有分际，没有界限。而佛的报身是以智慧为体，是称性所现，所以报身光明也称合真性，遍照十方，所以站在法身、报身的角度来说，诸佛都是相同的。唯独佛的应化身的光明有差别，有照一由旬，或照十百千由旬，或照一个世界，十百千个世界不同。唯独阿弥陀佛的应身光明普照十方，所以阿弥陀佛别名无量光佛。

此处特指阿弥陀佛的应身。这里应身的光明，指的是阿弥陀佛的常光，而不是指的佛放光而说。如果说放光的话，例如本师释迦摩尼佛说《法华经》之前先放眉间白毫相光，照东方万八千亿佛土。又世尊说《楞严经》之时，从胸口涌出宝光，其光赫奕如百千日普照十方微尘世界。这都说的是放光。

最后再说三身不一不异的意思。三身乃法身、报身、应化身，法身是以真如理体为身；报身是以般若智慧为身；应化身是以度生的机缘为身。既然三身不同，怎么能说三身是一呢？同时三身本来是一体的，又怎么能说三身不同呢？因此不论说一还是说不同，都是戏论。由于佛身不可思议离诸戏论，因此三身不一不异。为了令众生得到四悉檀的利益，所以在此分别讲出三身的光明的含义。再看疏文：

当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。

最后这一段解释佛光无有障碍。说到了障碍，如果站在佛的角度来说，根本谈不到障碍，可是站在众生的立场来说，就会显现出障碍的深浅。

如果众生与佛的缘浅，就不能见到佛光，因此就有障碍，如果众生与佛的缘深，便可见到佛光就没有障碍。所以佛光所到之处，一切世间有缘众生都可睹见。故在此说，照十方国无所障碍。

更深的一层的意思是说，所谓的无所障碍，就是众生虽是烦恼之身，也不妨碍阿弥陀佛的光明摄取。

从外缘上说，不论何时，不论何处，无论何种因缘，都不妨碍阿弥陀佛的救度。

从众生自身来说，不管其烦恼业障有多么深重，也不妨碍弥陀的救度。

因此不论时节久近，不论时处诸缘，不论罪福多少，只要信愿持名，皆可蒙阿弥陀佛光明摄取，所以众生称念无有障碍，必得往生。

最经典的案例如下品下生五逆之人，罪业现前之时，善知识教其称念佛名，罪人依葫芦画瓢相续称名，一切诸障自然消除而得往生。既然如此罪业之众生都能无障碍往生，那我们往生极乐世界更是没有障碍了。

好，这一节我们就学到这里。

南无阿弥陀佛！