大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
原文：巳三 物见分明 分四 午初 正明物不是见 二 正明见不是物 三 反辨见不是物 四 反辨物不是见 今初;
经文：阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸（皆也）物非汝。
原文：上文佛令自拣物见，惜阿难无此智力，不能辨别分明，故佛此下，更以四番，展转发明也
白话：前文佛陀让阿难自辨物象与见性，可惜阿难没有相应智慧能力，无法清晰分辨，所以佛陀接下来，再以四层次第，辗转阐发辨析。
原文：此正明物不是见
白话：这一段正是阐明：一切物象，都不是能见的见性。
原文：极者尽也，见源即见性，如云尽汝见性能力，从日月宫，此最上所见是物，而非汝见性也
白话：极是穷尽之意，见源就是见性本体；说尽你能见能力所及，上至日月宫殿，这是你能见到的最上境界，却只是物象，而非你的见性。
原文：又至七金山，此山围绕须弥山之外，一重香水海，一重金山，共有七重香水海，七重金山，其体皆金，一、双持，二、持轴，三、担木，四、善见，五、马耳，六、象鼻，七、鱼觜
白话：再往下到七金山，此山环绕在须弥山外围，一重香水海隔着一重金山，共七重香水海、七重金山，山体皆为金质，七山依次是：双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、象鼻山、鱼嘴山。
原文：周徧谛观者：用目循历，谛实观察，虽有种种光明，亦是物而非汝见性也
白话：周遍谛观，是指用眼睛逐一、真切地观照，这里即便有种种光明，也还是物象，而非你的见性。
原文：渐渐更观，自高而卑，自近而远，乃见云之腾，鸟之飞，风之动，尘之起，此皆空中所有
白话：再渐渐往下观，从高处到低处、从近处到远处，能见到云气升腾、飞鸟翱翔、风吹拂、尘扬起，这些都是空中的物象。
原文：以至地上、树木也，山川也，草芥（菜类）也，人畜也，亦咸是物，而非汝见性也
白话：乃至地上的树木、山川、小草野菜、人和畜生，也全都是物象，而非你的见性。
原文：初正明物不是见竟。午二 正明见不是物
经文：阿难！是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。
原文：此正明见不是物，上明诸物非见
白话：这一段正阐明见性不是物象，上一段则阐明了一切物象都不是见性。
原文：见性已经择出，阿难不解，故此承上重示云
白话：见性其实已能分辨出来，阿难仍未领悟，所以佛陀承续前文再开示道
原文：阿难是汝所见，若近若远，若高若低，若大若小，所有物性（物是无情性），虽复种种状态，差别殊异，列在目前
白话：阿难，你所见的一切，无论近远、高低、大小，一切物象之性（物象本是无情之性），虽有万般形态、千差万别，呈现在眼前
原文：同是汝之见精，一道清净，不起分别，圆明照了，瞩见也
白话：都在你见精的照了之中，见精本自一味清净，不对境起分别，圆满明澈、照了无遗，尽收眼底。
原文：则诸物类：指所见一切物类，自有千差万别，而汝见性毕竟无殊
白话：这些所见物象，虽各有不同、千差万别，但你的见性，始终没有任何差别、恒常如一。
原文：此精妙明者：即此见精，本妙本明；与物不杂故妙，徧见诸物故明
白话：这见精之所以妙明：就是这见精，本妙、本明；因与物象不相混杂，故说妙；因能遍照一切物象，故说明。
原文：即此妙明真心，诚汝自己见性；物见分明，云何于诸物中，而不能拣择耶
白话：这妙明真心，正是你本有的见性！物与见早已界限分明，为何你在物象中，却不能分辨出自己的见性呢？
原文：此正酬上文，云何得知是我真性之问也
白话：这正是回应前文阿难「如何得知这是我的真性」之问。
原文：二正明见不是物竟。午三 反辨见不是物
经文：若见是物，则汝亦可，见吾之见？
原文：此数节文，承上反辨，见不是物
白话：这几段经文，承接上文反过来辨析，能见之性绝非外在物象。
原文：上科已将物、见分析明白，物有差别，见性无殊，则见当然不是物
白话：上一段已把物象与见性剖析清楚，物象有种种差别，见性却恒一无殊，可见见性本就不是物象。
原文：反辨云：若汝执言，见即是物，即当有相
白话：反过来诘问：倘若你执意说见性就是物象，那见性就该有具体形相。
原文：见若有相，则汝见有相，我见亦当有相，则汝亦可见吾之见，毕竟作何形相
白话：见性若有相状，你的见性有相，我的见性也该有相，那你也该看得见我的见性，它究竟是什么形相呢？
原文：试问我见之相，同于何物？为方圆耶？为大小耶
白话：试问我的见性之相，与什么事物相似？是方是圆，是大是小？
经文：若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？
原文：前二句防谬，下三句难破
白话：前两句是防止谬误认知，后三句则是诘难破除妄执。
原文：若谓汝我同见万物之时，我见在于物上，汝见此物时，即名为见吾之见者
白话：若说你我同见万物时，我的见性附在物上，你见这物，就称见到了我的见性。
原文：下即难其当见不见，则吾收视不见物时，汝亦当见吾不见之处
白话：接下来就诘难：若果真如此，我收摄目光不见物时，你也该见到我“不见”的本处。
原文：现今吾不见物时，汝何以不能见吾不见之体，在于何处
白话：如今我不见物了，你为何看不到我“不见”的本体在何处？
原文：既不能见吾不见之处，而说能见吾见物之见者，亦不足信也
白话：既然看不到我“不见”的本处，那说能看到我“见物”的见性，也不足采信。
原文：譬如我手取物之时，伸在物上，为汝所见，吾不取物时，手在何处，汝亦应见
白话：好比我拿东西时，手伸在物上能被你看见；我不拿东西，手在何处，你也该看见才对。
经文：若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
原文：此蹑前何不见吾不见之处，防阿难谬答能见，故分开若见若不见两途，俱反证见性非物
白话：此段承接前文“何不见吾不见之处”，佛陀防阿难错答能见，故分“若见”“若不见”两路，皆反证见性不属于外物。
原文：上二句，谓若能见我收视不见之处，自然是我能不见之见体，自然非彼所不见之物相
白话：前两句是说，若你能见到我收摄目光后“不见”的那个本体，那么你所能见的，自然是我“能不见”的见性本体，自然不是那个“所不见”的外物形相。
原文：自然二字，即分明义；非彼不见之相六字，即非物二字。此句与第四句，自然非物四字同，乃译者润文之巧耳
白话：“自然”二字是分明的意思；“非彼不见之相”六字，就是“非物”二字的内涵，此句与第四句“自然非物”四字意同，是译者行文润色的巧思。
原文：此文欲求义理明白，须知彼字即指物言，当与我字对看，再用能所二字对释，我见为能见，彼物为所见
白话：要想明此段义理，需知“彼”指外物，与“我”（见性）相对；再用能所二字解读：我之见性是能见主体，彼之外物是所见客体。
原文：例如眼根见物，是我能见之见体，非彼所见之物相。今不见物，照上例云：自然是我能不见之见体，自然非彼所不见之物相（此句，即自然非物四字），不必过于搜索，愈晦本意
白话：比如眼根见物，是我能见的见性本体，而非所见的外物形相；如今不见外物，依例可知：这自然是我能了知“不见”的见性本体，绝非所不见的外物形相（即“自然非物”），不必过度深究，反会遮蔽本意。
