这个布施要怎么样布施，要依宗而行，这个称为叫妙，依宗而行。而依宗而行的这个宗，佛陀告诉我们，就是不住，无住、不住，一样，所以叫做〈妙行不住分〉。不住，不住是本心，各位你去想虚空是我们的本心，它哪有住呢？它本不住。不住不是你修来的，真正的真心本不住，是我们的妄心在住，我们去投胎，我们在六道轮回不能成佛，是妄心做主而已啊！
各位，回归真心…就是佛啊！所以，妙行不住。所以在第四分里面，佛陀就讲，东方虚空可思量否？南西北方、四维上下虚空，可思量否？不可思量啊！为什么？虚空怎么可思量！如果有一个菩萨不住相布施，其福德也不可思量，为什么？如虚空那么大嘛！虚空大到什么？不可思量啊！所以叫妙行无住。它重点在不住，不住才是大乘正宗。而这个不住，各位，真正的不住是无所住，没有对象让你住。
各位你去想虚空，所以在藏传佛教里面，他们的修法，大手印。大手印的修法里面是用观照，不是叫你怎么修哦！各位，前面的修，比如说持咒、你大礼拜这些，它是前行法，前行。前行的目的就是要回归本心，本心叫大手印。
各位，佛、佛教时常把这个手当作就是心，手就是心，就是大手印。所以孙悟空跑不出如来佛的手掌心，孙悟空再怎么样厉害、他再怎么样72变，72变是妙有、是万有啊！万有不离真空啊！各位你去看云兴…云有多大、云有多变化，没有虚空当舞台云怎么能存在？而云，离不开虚空。大手印，大叫摩诃，摩诃叫无量无边，就是我们的心无量无边，大手印；印，印证我们的心。
各位，一般在修大手印的修法，他会叫你两种观照：一个是观虚空，第二个是观大海。各位可从这个地方，可开悟。观虚空，所有虚空里面的现象，一律称为叫妙有；妙有非有，为什么叫非有？它是生灭法。各位去想虚空里面的东西是生灭法，它有生就有灭、它虚幻不实。唯一只有一个不生不灭，就是那一个虚空，而虚空在哪里？就是我们的心。
各位，你懂得这个，你的佛法不但是走对第一步，而且直接进入如来地！一超直入如来地，就是讲这个。你所有的万行，都是要让你去体悟，虚空的真空而已。你一直在万行里面，各位，你了无出期，各位，你要听得懂我这番话啦！这番话。
第二个，观大海。大海有很多波浪、很多泡沫，这种现象都不一样，而这个波浪、泡沫等等现象，就是宇宙的森罗万象。科学家所讲的每一个星球，星球里面住了什么人类，我们看动物奇观的这些动物，无奇不有，所有的一切，这个都称为叫万有。而这万有里面，不离大海哦！
各位，我们现在从相里面是处于在万有之中。可是凡夫众生，为什么他是凡夫？不管他多努力，都是在泡沫这些万有之中努力，再怎么努力，它都是生灭、它永远是生灭。他呢？如果不了解到这个道理，他一直在生灭上做努力的话，他就永远生灭。他偶尔成功、偶尔会失败。失败、成功、成功、失败，他的心情，喜、怒、哀、乐，他的心情，爱、憎、取、舍，他没有一天会静止！为什么？因为他是随着大海之中的波浪跟泡沫，再以
这个现行的境，他再起了他妄心的变化。
所以他的身心不断在变化…而这个生命周期没有了，下一个生命周期又来。而下一个生命周期又来，为什么会来？因缘所生法。跟他有缘的人、事、地、物又重新再出现一个，只是剧本跟他上辈子不一样的剧本而已！可最后还是一样，有生就有灭、生老病死、生住异灭、成住坏空，这个永远不变。就好像太阳东边出来，西边下山，永远不变。可是东边，太阳东边出来，西边下山的这个过程有很多变化，是这样子而已。
各位，佛陀要我们在这些变化里面，看不变的那一个！而不变的那一个是什么？众生本有，不是你修来的哦。各位，就像我是一个泡沫，我本来就是大海！祂让你知道这个！不是我这个泡沫要修到大海，你泡沫怎么修到大海？你不修的，你也是大海。你不懂得，你永远凡夫；你懂得，超凡入圣，就是一个见地而已！
请各位，仔细听我讲的这番话。所以佛三藏十二部经典，千经万典在讲这个。所以《华严经》、《妄尽还源观》一入手，自性清净圆明体，所有从一体、二用、三遍、四德、到五止六观，全部在讲一体。后面这些，止观是回归这一体而来修的，不然止观没有意义。而这止观，在《圆觉经》里面叫圆觉三法：奢摩他、三摩钵提跟禅那。可是《圆觉经》，佛陀对威德自在菩萨在讲这三法的时候，前面一句话，是最重要的话哦！以净觉心，悟净圆觉。就是要入本心，然后来修这三法，换句话说，这三法的目的是要让你入本心。你如果不了解它目的要让你入本心，你这三法，还是属于外道法。你要懂得这个道理啊！
所以妙行无住，日常生活依照大乘正宗的心，本是一心的这个心来实行日常生活。而实行这个日常生活，而这个大乘正宗的心是什么？是无所住。所以，这一品才会讲，以无所住而行于布施，各位，这是第四分讲的。第四分讲的，所以佛陀就告诉我们说：菩萨要如所教住，你要这样的妙行无住来行菩萨道。
好。各位，为了来显示妙行无住，这时佛陀已经教我们方法了喔！因为大乘正宗，各位要把它用在日常生活，叫做妙行无住。所以善现你是从我的日常生活，看到佛陀好像有所指，要告诉我们什么？佛陀已经告诉我们什么了：祂的妙行，就是佛陀一天：从托钵到敷座而坐的过程里面，都是无所住，无所住才是般若智慧。
如果各位能妙行无住的话，就能如理实见。如理就是妙行，如什么理？以本心这个理而出来。理，本心；事，事是日常生活，所以理事无碍。如理，你就当下可以见如来。所以第五分：可以身相见如来不？不也，世尊！不、可以身相见如来。
各位，没有开悟者，身相是身相，如来是如来。真正开悟者，从相中可以见性、从相中可以见如来，所以才讲，不、可以见如来。也可，也不可，就看你的功力啊！看你的根器啊！所以，才会讲以下：凡是所有的相都是虚幻，什么意思？虚空所呈现的云彩，除了云彩外，这些山河大地的星球，星球里面有河水、有山川、有人类、有不同的动物，都是属于星球。各位，这些都是属于万行，都是属于事上的东西，它都是生灭的东西。它不离开虚空，它是虚空所变现，你大海里面看到大海的这些现象，所有的一切，它不离开大海。这个大海，我们时常讲，毗卢遮那性海，就是我们的性德，就是我们的自性啦。
怎么样见我们的自性？若见诸相，什么叫诸相？森罗万象这些现象，你了解它全部都是幻相、全部都是影像。换句话说，你了解所有森罗万象，就是比喻：大海里面这些波浪、虚空里面这些星球等等云彩等等，都是我心中所现出的万物而已。各位，你如果了解到这个，当下你就见虚空、当下你就见大海、当下你就见自性如来。
各位，《金刚经》前五分：
一、法会因由分
二、善现启请分
三、大乘正宗分
四、妙行无住分
五、如理实见分
你不要看这前五分，它总共三十二分，一开头，佛陀就破题。因为《金刚经》是总纲领，所以每一章节、每一品、每一分都是环环相扣，从善现他的疑问，现在答到这个地方来，各位，你要懂得。我不是要各位去背这些经文，不是、其实这些…品项，不是。可是你去看，人家的逻辑架构是这样子。
所以这一次，各位再听这一次的《金刚经》，我是期待你这一次，哇！真的把《金刚经》整个融会在心，不是整个片断的那一段话哦。所以为什么我是希望说，听经要听整部，为什么不要片断？因为在片断你撷取出来，人家听，有时候会断章取义，这个是我的用意。所以我禅苑的本身，我也告诉贯馗、也告诉各位这些义工菩萨们，到目前为止，尽量不做片断出来的原因是如此。如果你真的要学佛，听经，听整部，每一部经都可以，因为一经通万经通。
各位，我是讲经者，虽然我没有大彻大悟，我只是个凡夫，可是我尽其全力把我所体悟的、我所了解的这个《金刚经》这个经文里面的架构，因为它说服了我自己，所以我就说服了你们。那各位，我把这个架构，它的紧密性让各位了解到，哇！各位，对于这个本心，能坦然于胸哦！我的目的、我的用意是这样子。所以各位你一定要如是我闻，摒弃你所有的思想、摒弃你所有的意见，各位，也不要去做批判！所以，我们的目的是要这样子。
所以这一次的《金刚般若波罗蜜经》可能也是我人生里面讲的最后一次了。为什么最后一次？各位，也差不多了，对我而言，我也知道。可是各位，这一次的《金刚经》我就会在每一品、每一讲，要讲之前，到几品的时候，会又把前面的这些，各位，我终于看到了昭明太子，你看那么样慈悲，它就用几个字几个字来形容。我就会到达，比如说讲到第八品的时候，我就从一到八，重新、很快速的让各位再浏览一次。所以每一次听，就好像整部《金刚经》从头到后又再盘旋一次一般。
好。各位，现在《金刚经》到第五分这边来了，请各位听着哦！妙行无住，它是清净的因。当你日常生活用无所住的心，在日常生活的时候，这个是清净的因，换句话说是成佛的因。你有因，你会得到什么果？你会得到见如来的果。见如来就是现如来啊！因为如来是众生本具啊！你就能现，所以因果就会出现哦。
所以你去看，第四分（妙行无住分）是讲因的话；第五分（如理实见分）就是讲它的果。你能无相，你能妙行无住，能无所住而行的布施，你的结论：就会见如来了，你就会现如来了。现如来就是要回归到我们的真心本性啊！这个不是我们学佛的目标吗？
好。底下，须菩提又有疑问了，他有什么疑问？他的疑问是，佛陀啊！我今天在跟你出家，到目前为止，或者佛陀祢讲的般若部，已经到达这一段时间。因为《金刚经》是般若部，大概在中半部里面祂要做总结，也是佛陀大彻大悟的第三十几年，我今天终于懂了。所以后面有一段的话，这一位已经得慧眼的须菩提，涕泪悲泣，他掉眼泪啊！掉眼泪、哭的很激动，掉眼泪啊！然后跟佛陀讲说，我已经得慧眼以来，未曾得闻如是之经！佛陀，感恩祢，感谢祢啊！可是祢今天讲到这么明白，我清楚了，到现在我清楚了。他说：末世众生，他会了解吗？各位，这是我们今天的主轴。
各位，这一分你一听完以后，我跟你讲，你会更有信心了。我们就是属于须菩提问的当机众，我们是当机众哦！我们不是旁观者哦！他问到我们的心理了。
好。现在，我们开始要来看。看今天我们要来看的这一段经文。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提：莫作是说！
如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸 善根。
闻是章句，乃至一念生净信者，
须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。
何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。
若取法相，即着我、人、众生、寿者。
何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说：
汝等比丘知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
好。各位，现在我们来看经文。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？换句话说，须菩提已经体悟佛意，他问，替我们问。
世尊啊！颇有众生，颇的意思就是说：曾有众生，就是有众生；颇的意思就是曾，有这些众生。就是有这些众生，他闻说：闻如来，祢从前面，从祢日常生活所显现的：布施，无所住而行于布施，到若见诸相非相，即见如来。换句话说，佛陀所回答我们的这一个叫做大乘正宗，我问佛陀，其实只有两个问题，佛陀给我这么满意以及圆满的答案。
10个月宝宝每天需要喝多少奶粉？
