圆觉经 讲义第六讲——体师

  圆觉经讲义第六讲

                                        （体佛法师）

《圆觉经》是如来因地，从因地起，一直到果觉，最后因果，念念因圆，念念果满。所以因果不二，六祖一直告诉我们不识本心学法无益，什么叫本心？就是圆融觉照的这颗心，就是我们的本心，就是我们的自性。

     如果用《华严经》而言，《妄尽还源观》叫自性清净圆明体，你不认识这个学法无益。就是《六祖坛经》很重要的一句话，也是祖师大德，诸佛如来菩萨，告诉我们修行的法要。

     文殊师利菩萨，祂代表是什么？不是一个人叫文殊师利，文殊师利就是我们的本智，就是我们的根本智，就是众生本清净的那个智慧，就是根本智，这个称为叫文殊师利菩萨。文殊师利菩萨，为什么示现了文殊？他就是诸佛的老师，诸佛的老师，就是我们的老师。

     文殊师利菩萨，祂回归清净自性，所以现在看后面这个背景，这尊阿弥陀佛佛像的背景，这个是在故宫所藏，可能是唐宋时代的画，因为唐朝的画留到现在不容易，可能是在五代，或者是宋初的画，这个年代没办法考据。

     我们知道，他骑的是金毛狮子，它不是世间的狮子，可是要表达，因为佛法不坏世俗谛，要表达嘛。狮子叫做无畏说，因为狮子一吼百兽闻其声而退却，所以文殊的智慧一吼诸魔皆退怯，这个就是我们的本心智，就是我们的根本智，要如何回到我们的根本智？文殊的智慧呢？

     看看文殊菩萨他的手，祂手握的是什么？一个如意，这个都是表法，可是表法有它的含义。现在我们称为叫做末法，不管是什么法？不管是正法、像法、末法，现在的在这个末法时代里面，语言文字非常的发达，拜科技之赐，可以传播知识，可以传播智慧。

     可是科技可以传播智慧，也可以传播很多负面的能量，所有在世间的一切，都是正反两面，要知道在古代，语言文字，因为认识字的人没有那么多，听经的人非常的少，为什么？

     第一个没有时间听经，因为农忙没有时间。第二个文盲又多，当时经典的取得又不容易，不要说唐宋时代，或者更早。

     我很年轻的时候，大概在国二，就住在台南市的弥陀寺，现在到弥陀寺，还有小时候在那边的轨迹，还存在着，这个弥陀寺，当时还记得，因为弥陀寺是全台湾最早的佛寺，也是台南的四大寺之一，它的年代最早，在郑成功时代就有了。

      一般的佛寺都是以后，康熙把台湾纳入清朝的版图以后，汉人大量的移民，才建立了佛寺。可是它是郑成功，明清时代就有了。当时还记得，师父叫做圆斌法师，藏了很多经书，有成大教授到弥陀寺来，希望借哪一本经典回去影印，法师哪时候才知道说，经典取得不容易，现在回想起来，这是五十年前的事而已。

     可是想不到现在那么发达，经典那么发达，大藏经在手指之中一点就出来，这个是我们想不到的事，可是今天经典竟然能够这么样的便利，这样方便的出来。可是在古代的时候不容易。第一个要看到的经典也不容易，像在日本当时的最澄上人，要向空海大师要一部《理趣经》，他不给他，你看多困难，这是日本，中国当然也如是。

      要知道祖师大德，大彻大悟的祖师大德，他在讲经的过程里面，不是我们想象那么多人来听，是有限的人来听。可是他们有留下这些文字般若，让我们今天可以来应用，可以来做观照，所以我们要报佛恩的意思就是这样。

     为了要广度比较多的有缘众生不得不用变相图，什么叫变相图？你到敦煌会看到变相图，变相图就是说用画来做表达，虽然你不认识字，可是这些造像跟画，能代表什么？让你能体悟，如果没有办法体悟，佛不渡无缘之人，可是说不定，看到这个变相图，有所感、有所发，把你的般若智慧引出来。

文殊菩萨，祂的座骑是狮子，它代表般若智慧，当祂一宣说的当下，众魔皆退却。所谓的众魔皆退却，不是指外在的那种魔来，我就拿着文殊菩萨，去什么地方，魔，你出来，看到这个，你会怕，不是这样子。众魔皆退却，是心中的魔退却，折磨你的那个会退怯，因为你知道般若智了。

般若智是什么？是见相非相。今天干扰我们的是什么？是相在干扰我们，有缘的众生，我称大家都是菩萨，我们都在学的过程里面，我也不是一个开悟者，只是一个会耍嘴皮的人，为什么？因为没有这个嘴皮子，没有办法去阐述文字般若，大家都是在学习的过程里面，对我个人而言，对我有帮助，为什么有帮助？体会到见相非相。

      你身体的病痛，事业上的挫折，人世间所有的这些恩怨，它就是假相。既然是假相，它干扰不了我，所以自己得利益，既然得利益，没有任何的利益是真实之利，这是对我而言，我们没有任何的利害关系，我也不需要人家的供养，我愿意尽其一切，跟有缘人来做分享而已，只是这样子而已。其他没有任何的用意，文殊菩萨坐骑是狮子，它不是世界的狮子，它虽然画的是狮子的样子，让我们知道是狮子，它是举例，它是法界的狮子，所以祂叫文殊师利菩萨。妙吉祥，因为祂一切都吉祥，它是法界，所以叫金毛狮子。为什么祂要拿一个如意？如意是中国的一样器物，历代都很喜欢如意，尤其宫廷里面很喜欢如意，为什么？因为这个造像有它的功德，有它的含义，因为十二位大士的第一位大士，我们要圆满，就是文殊师利菩萨，祂拿着如意，文殊师利菩萨拿着如意，如意代表什么？代表回头。

      我们被相折磨，被相折磨的就是这个磨，这个「磨」字，在梁武帝时代只有这个“磨”字。梁武帝以后再创一个字，就是魔鬼的“魔”，石头在心里已经不舒服了，一个魔鬼在里面，会更不舒服，所以有它造字的用意，所有世间的一切，都是心的显现，这才是真正能入法界，是心的显现。

      当你回头，已经回头了，回头称为叫皈依。用梵文叫做南无，是同样的一句话，当你回头，皈依回来的那一剎那，就是回归本性的那一剎那，世间人认为有善恶、好坏、是非的不如意，对你而言完全都是如意，因为你入法界，为什么？因为你入法界性，你已经回头了。回头就是回归自性，回归自性以后你就知道，这个身体不是我，它是什么？它是四大假合，为什么？回归自性，这个身体是依附在我的自性本体的用而已。它是一种器具，每分每秒都在生灭。

      在经典里面有一段，有人感谢释迦牟尼佛，释迦牟尼佛问他，今天特地来感谢我，感谢我什么？他说：我昨天或者前天，或者某一天，你帮助我。祂说：那一天的我跟今天的我是不同的我，如果从相上而言也是一样，从心而言，从妄心而言他更不是我，为什么更不是我，因为你的一分一秒的想象不会完全一样，更是生灭变化，所以身跟心皆幻垢，身跟心都是假相。

     所以《圆觉经》文殊菩萨一问，世尊告诉文殊菩萨，其实文殊菩萨早已知道，祂们是演一场戏，来演示圆觉来给我们看而已，如是我闻的当下，我们是参与者，也是这个意思，所以身体是四大假合，心呢？六尘缘影而已，是六根接触六尘产生的感觉，觉受以后产生的感觉而已。

     就好像喝东西，人家问你是冷的还是热的？你要有觉知，要说出冷的还是热的，人家问你，你就回答。可是冷热对你无相干，我们因为我执，这个执念所在，我们设定了一个执念，才对二元化的东西，产生的爱恨取舍。这是因为我们有一个我执的存在，有一个假我。

     我们把它认定为真我的那个我，你才会对二元化的世界产生了烦恼，忧悲苦恼是这样子来的，包括你高兴也是一样，包括你悲伤也是一样，是因为这样子。

     佛陀已经告诉我们，四大假合非我身，六尘缘影非我心。身心的四大假合跟六尘缘影是什么？佛陀告诉我们它本是空华，什么叫空华？空中本来就无花，可是为什么我们看到空华，为什么？眼睛有病才看到空华，是这样子而已。

     所以一部《圆觉经》，文殊智里面就是来告诉我们空中本无花，是我们有病，那个病叫做无明，而看到花而已，而且把花当作真实来执着，痛苦都是这样而已。

     所以文殊菩萨，为什么手要握了如意？它的表法，它的变相图告诉我们要回头，要回归本心，要知道圆融觉照，如来因地，都是因为这个圆照觉相，而断了无明，而成佛道的，这个称为叫文殊智。

     普贤祂骑的是六牙大象，不是世界的产物，也是法界。为什么要用六牙，其实二牙三牙都没关系，为什么要六牙？代表六波罗蜜。就是一个表法，这个普贤菩萨，上面有一本书，这本书代表什么？就是因为有文殊智，再来普贤行，文殊普贤是一体，一个是智，一个是行，那个般若智慧产生出来的差别智，就是普贤行。

      所以普贤行要根据文殊智来行，这个才是真正的普贤行。他不能离开文殊智，所以他用一本经书，一本书来作为表达，这个意思就是说不能离开文殊智。书的下面就是一朵莲花，什么叫莲花？就是一切世间是从因缘生，可是不离因缘度众生，不能离开因缘而见诸法。

     不离因缘，如果离因缘，你一直想离开这个地方污秽，你不要，这个也是你的想法。这个是容易堕入断灭空，所以莲花代表什么？出淤泥而不染，有没有在淤泥里面？有！我们都称这个世界叫五浊恶世，当然是淤泥。这个世界当然是淤泥，世界的这个灾难就这样来，战争这样的爆发，人跟人之间的冲突，所有的那种知见的毁谤，所有的一切，在我们这个世界发生，在你的身上，在我的身上发生，在大家的身上发生，我们都感受，感同身受。

      莲花代表什么？你既然在淤泥，进入到文殊智的当下，你在行普贤行的过程里面，出淤泥而不染，为什么？淤泥和五浊恶世也是空华。可是知道空华，在梦中做佛事，这是重点。

      明明知道是空华，宴坐水月道场，大作空中佛事，这是《般若经》很重要的一句话，降伏镜里魔军，所有的魔，是在你心显现出来，降伏镜里魔军，广度如幻众生。

      如果加上《维摩经》的这句话，成就梦中佛果，连佛果也是梦中佛果。这是《般若经》很重要的一个结尾，你能够这样行中道义，这就是如莲花一般，这个称为叫做普贤行。

文殊智、普贤行两者，以这二圣文殊跟普贤，这二圣的玄微来成就毘卢遮那的深妙。所以中间是毘卢遮那佛，遍一切处，就是我们的真心本性，如大日一般。“日”这个日，不是一般的太阳，什么叫大日？就是尽虚空遍法界，没有办法形容的叫做毘卢遮那佛，这个称为叫华严三圣。

      按照这个文字般若，你起了观照般若，在当下你就入实相般若。而且你的路线，所谓的修行，修行也是一个所谓，其实日常生活就是修行，你才会走一个正道。所以文殊菩萨为什么要问世尊这番话，因为祂怕众生，堕于邪见，堕于邪路，在修行的过程里面走歪路，就是我们所说的盲修瞎炼。

世尊就讲：如来因地就入本心，因地修法，就入本心，而这个入本心，就是果觉。以后我们成佛，也是入本心，因果不二，所以叫做念念因圆，念念果满，这个太好了。

    《三圣圆融观》里面，宗密大师引清凉国师的话，念念因，你的因是圆，那就念念果满，所以圆满。你的果，因果圆满，你的果就是满。所以我们时常听到一句话：因地不真，如果你地因地不真，果，不用讲了，果遭迂曲，就走偏路了。

      所以永嘉大师才会讲一句话，修行的道路是这样子：

是则是、非则非，

是则龙女顿成佛、

非则善星生陷堕。

     善星比丘是佛的儿子，他也通达经典，他也是一个很有修行的人，可是偏的生陷堕，下地狱。这个是经典的记载，当然佛陀知道他以后必成佛，授记成佛，为什么？所有的众生，所有以后都必成佛。现在我们都是在过程，既然必成佛，因为众生本成佛，所以一定成佛。

    可是为什么佛陀要示现四十九年，三藏十二部经，为什么？因为祂怕我们长期轮回走冤枉路。

     祂告诉我们，这个你还是会到达，可是可以不用长期的轮回，可以用这样的时间，让我们起了清凉、安静、安稳，然后再把你所觉悟的再来觉悟已经迷的众生，那不是更好吗？祂老人家的用意就是这样子。

     所以我们一直要讲说，要感谢佛恩，道理就在此，这是从心里面发出来的，并不是一种我们嘴巴所讲的，真的是自心的感恩，就是这样子。

     永嘉大师在《证道歌》也讲，他说：失之毫厘，差之千里。道理在此，你看变相图里面，看（佛堂）这个古画，所画出来的，有它的含义在。

   《圆觉经》的文殊菩萨，祂是第一个开头问的，其实所有的经典，如果从法界而言，文殊菩萨都是第一个问的，因为祂问的是最核心。如果是在世间上，如果是示现人、阿罗汉、一般来问的都是舍利弗，因为舍利弗智慧第一。也是这个道理。

     所以《阿弥陀经》，佛陀是跟舍利弗讲的，无问自说，跟舍利弗讲的，跟智慧第一的人讲的，讲什么？讲本心。当你回头的时候，现在所有的众生，为什么还在迷之中，知道吗？因为他误认身体是我，我们都是从身体来做出发的，以为什么是我，感觉是我，这个叫六尘缘影来做出发的。

     西方的哲人也讲：我思、故我在。也对！我思，我能思想，所以我在，也对。可是还没有讲我能思想的更深层，能让你思想的那个是什么？他没讲，可是他讲出来的是对的，以西方哲理而言，这是一个启蒙时代，很重要的一句话，我思、故我在，可是能思的是谁？那是重点。

     举一个公案：中国在唐宋时代其实在各代都有，有很多在家人，虽然在世俗上表现得非常好。像苏东坡、黄庭坚，唐朝有两位我特别推崇，一个是维摩诘居士叫做王维（他的意境，苏东坡说：诗中有画、画中有诗）；另外一个就是白居易。这两位等一下再讲，尤其讲白居易，因为他跟宗密的关系。

     在宋朝时代，苏东坡一直跟禅有相当密切的关系，包括他跟佛印的对话，包括当时有一位叫晦堂禅师，苏东坡其实受到他的影响非常大。有一位是苏东坡的学生，黄庭坚，他的书法，他的诗词造诣相当高，黄庭坚他也是一个上根器者，他以晦堂为他的师父。

     晦堂禅师一直告诉他，你要去悟孔子论语的话。他说：二三子，吾无隐乎。二三子代表对这些学生讲，二三子不是只有两三个人，就对大家讲，二三子，我无隐乎。意思是说：我没有隐瞒你们什么，有什么事情，虽然我周游列国，我的理想抱负没有办法存在。

      孔子，大家知道，他周游列国以后，真正有教无类，来讲道、讲法只有四年而已。耶稣基督也是只有几年而已，最长的可能是我们的世尊，释迦牟尼佛，四十九年。

     这个时候黄庭坚认为：我是一个儒学大师，我对中国论语的造诣，他自认为，很自负，古代的文人透过科举，一定是四书五经，一定是儒家思想，因为从汉武帝罢黜百家，独尊儒术，以后都是以儒家思想为主。

      到唐代的国教是道教，因为李渊，唐朝是李氏天下。老子叫李耳，是依道教为主。唐玄奘，玄奘大师从印度取经回来的时候，他的目标希望唐太宗重视佛教。唐太宗一直不帮玄奘大师在《瑜伽师地论》翻译经典或者论述里面写序，玄奘大师有一点失望，唐太宗为什么会对玄奘大师这么样的礼遇，你知道吗？

       第一个，他是一般凡人没有办法的表现那种坚强的毅力，去取经十九年，全部前后十九年，单单这种精神，这种毅力，不是我们凡人所能做得到的。

      第二个他在印度受到了尊崇，当时的印度那兰陀寺，当时的全世界，因为所知道的世界也不大，是一个学术中心，里面所学的大乘佛法、小乘，所有的经典里，在那个地方都发挥到淋漓尽致，尤其在大乘佛法方面，因为当时已经七世纪。当时的戒贤大师他染上重病，当他色身痛起来的时候是受不了的，这是觉受的感觉，就跟你修行无关。痛不痛，痛，当然痛，只是这种痛，我不受到这种痛的干扰而已，可是真的是痛，所以什么叫三昧？以无所受、受诸受。

      受诸受，受这些感受，可是无所受、心无所受，修行是这样的目标跟方向。《维摩诘经》讲的何谓三昧？以无所受、受诸受，戒贤大师他是何等的高僧大德，他在痛。

      我本来讲经是不公开的，是师姐跟我讲（我以前还没有出家，已经得癌症），如果不把这些文字般若，语言留下来的话，你往生后，我们如何学习。这是七年前的事，讲经到现在公开讲大概十四年，我才勉强的答应。可以用直播，怎么播也不太懂，什么事情也没有好或不好，敢讲出来就要受到人家的批判，这一定要的。自己关起门讲一讲，自己感受，回家，可是对外就一定要遭受这样，这样也无所谓，凭借着心，什么都无所谓。

      戒贤大师，法界里起了一股声音，跟他讲，你的人生要完成一个缘，你就随缘了业，因为你已经是一个大彻大悟的证悟者。可是世间缘，你还是要了，祂说：从中土来一位高僧，只要他一来，他要把佛陀的法要，要回归到中土，你完成这件事，你就随缘了业了。

      所以他一直盼望中土有高僧，有出家人到达那兰陀来。结果终于来了一个，真的也是大德高僧，也是中国四大翻译家的其中之一，叫做义净大师。义净比唐玄奘更早到那兰陀寺，义净来的时候，戒贤大师他非常的高兴，这个缘，原来是这样子，可是他的病痛却没有好，还是依然在病痛，当然义净也是高僧大德。

      可是戒贤知道，可能还有另外一位东土来的高僧，会到我们那兰陀来，结果他又听说有一个人，历经了千辛万苦，已经到那兰陀来了。戒贤大师他是那兰陀的校长，率领着这些老师弟子，去迎接玄奘大师到那兰陀寺，玄奘大师到那兰陀寺，一进去那兰陀寺，其实他就当老师了。

      玄奘大师很特殊，所以他在印度是受到印度人这样的尊崇，当他要回国的时候，当时的国王用很多人马，这些交通工具无非是马车，来托运这些经典，来护送玄奘大师回到唐朝来，可是玄奘大师来的时候，当然大家知道，除了取经的重要性之外，翻译经典才是重点，才是重要。

      在这过程里面，唐太宗非常尊敬玄奘大师，他甚至有一度想说，要与玄奘大师结拜为兄弟，希望玄奘大师可以脱下僧衣来从政，因为你已经有这个世界观，你简直是唐朝对西域、对西方最熟悉的人，可以担当外交的使命，玄奘大师当然不愿意。

      他要的是翻译经典而已，把佛陀的法要，介绍给东土的人理解，介绍给东土的人开悟。可是唐太宗却要玄奘大师，你一定要把西方去到印度去中间的过程，到底这些国家的虚实，这些国家的风土人情是什么？你要来介绍。所以唐玄奘不得不以他的弟子叫辩机，写了一部叫《大唐西域记》，让唐太宗来看。唐太宗看了龙心大悦，原来是这样子。所以唐玄奘在世俗谛里，他也促进了中印文化的交流，其实在玄奘大师的翻译经典里面，除了翻译大乘佛教的经典以外，还翻译基督教的经典，当时的基督教叫景教，他也翻译，他的翻译是这么多元化。教是教，在心，是没有教的隔阂，圣经里面有心法。

      再回到黄庭坚，黄庭坚的老师晦堂禅师，他告诉他，你去参二三子，吾无隐乎，去参这番话。孔子讲这番话，可是他却认为，这事我怎么会不知道，儒家思想我熟得很。

     有一天，黄庭坚离开了晦堂禅师，他离开，为什么离开？他觉得在这边叫我参这个，也是敬仰他。可是他觉得在这里，也没有学能让我开悟，他就回去了。回去走到半路，他一直在想，晦堂禅师之所以是大禅师，人人尊敬他，大禅师他的弟子，五百名弟子，出家人来跟他学习，他跟我讲这番话必其有他的用意，我一定要放下我自己的思考，我自己是一个大儒家的思考，来思考这个模式。

      所以他走回去一半，他又回过头，又见了晦堂禅师，晦堂禅师没有跟他讲什么话，因为当时刚好进入夏秋之间，他就带黄庭坚去看桂花树，桂花树古代叫木樨树，又称为叫桂花树。桂花的香，隐隐的香味，大家都闻到香味。现在的晦堂禅师他就问黄庭坚说：你闻到什么？闻到木樨香，闻到桂花香。接下来晦堂禅师说：能闻的人是谁？当下黄庭坚，痛哭流涕，跪下顶礼，黄庭坚开悟了！

 能闻的是谁？当然是我，那个我是我鼻子能闻，这个是我的六根。六根门前，发光动地！禅宗时常用这句话，为什么六根能起作用，为什么？就是因为有一个佛性。你没有回归自性，自性是众生本具，是我们迷，我们不知道而已，那个才让你有觉受，你只停留觉受的香跟不香、好跟坏的当下，这个叫做妄心，叫攀缘心。妄心的当下跟真，全妄即真，它的真性是菩提性，就是众生本具的圆觉自性。黄庭坚一回头，他开悟了！所以大道至简。可是为什么要讲那么久，第一个很多人不信，因为他完全在相上做文章，他不信。第二个即使信，信的不真，信的不够深信，换句话说，他没有保任住。

      所以有一堂课在讲：终日圆觉。就是我们每天都跟圆觉在一起。傅大士说：天天陪你睡觉，你起来它就陪你起来，你讲话它都陪你，所有起心动念，全部都是跟你在一起。

终日圆觉而未尝圆觉，这个叫凡夫。因为你不知道圆觉，因为你没有回头过，本自圆觉，你不知道。可是我已经知道圆觉，可是还未极圆觉，还没有到圆满，这个叫菩萨。你本具圆觉，你保任住圆觉，连保任的保任也放下，这个称为叫佛。

      它就三个阶段，当我们了解到这边，黄庭坚开悟了！为什么？他回头了，回头也是一个表达，这是回归本心，它是本具，第一个公案。

      第二个公案：可能是出家人对出家人，这是禅的公案，两个大禅师的公案，一位叫无业禅师，好像在传灯录有记载这个公案。另外一位马踏天下，他的师父，六祖对南岳怀让说，你这个徒弟不得了，你是一个大根器者，大彻大悟，可以传我的法。你的徒弟，更是弘扬心法的大禅师。

      所以才有一句话：马踏天下。《六祖坛经》讲到他，这位叫做马祖道一，马祖道一的公案。马祖道一以怀让禅师为师，他当然也是要求得开悟，一定的。所以他天天用功，坐在那边禅坐，长坐不卧，在那边禅坐。怀让禅师就故意在他禅坐旁边，拿着瓦片的瓦去磨，发出了磨瓦的声音。

      马祖道一听到他师父天天这么做，他就问他说：你磨这个干什么？当然他有一点觉得，有打扰到我打坐，他就讲：我要把瓦磨成镜子。他说：瓦怎么可能磨成镜子。这机锋很利，他就马上讲：你打坐怎么可以成佛？马祖道一是这样开悟的。所以去看，大道至简，看你的根器，有些话，二三句，他就开悟。可是有些执迷不悟，累劫没办法开悟。六祖才会讲：悟则剎那间。可是迷呢？迷经千百劫。就在这个而已，有时候你会去想悟则剎那间，好像开悟很容易，你知道为什么很容易？ 因为众生本悟，这才是重点，这叫回归家乡，回归真心本性。

当你不执着这个身体，它是假的，它是让我用的，所谓的假，是它是让我用的，不是假的，它真的是可以用的，它是让我用的，可是不是我。我的想法也是六尘缘影产生出来的感觉，觉受以后，你的二元对立的批判而已，它不是真的我，你把身心都放下，最后剩下那一个。还有一个，最后那个当然要放下，可是真的存在那个，那个叫什么？就是我们的自性。就是那个，那个是什么？言语道断、心行处灭，因为那个很难用言语表达，可是众生本具。

      所以世尊在经典里面才会用很多的举例。比如像月亮，也是举例，所以是名月亮，所以讲到是名就是假名不得不讲给你听，因为没有一个有为法的定量，你不知道那是什么？

    可是要放下有为法，我们在经典里面，用我们的自性，最容易形容的有两个，一个是镜子，可是镜子是无限大的。另外一个就是虚空，可是它不是虚空，可是不得不用我们的常识，可以去想象的虚空来做形容。可是它不是虚空，可是跟虚空比起来，虚空怎么跟它比，它是含容空有，出生无尽，普周法界。所以虚空如果来跟它比的话，如片云点太清，这讲过好几遍。那个叫毘卢遮那，也称为叫大日如来，就是我们的本心，也是我们的自性。

      马祖道一，他就悟，悟后起修，修什么？修习性，习性怎么修？把以前我错误的见地慢慢的放下，那个叫修。你会说：我去做一些佛教的仪式是不是修？那是修的一种而已，可是不能执着，因为你一执着，不管什么教，全部对你都有妨碍，因为那叫包袱，基督教也如是，佛教也如是，道教也如是。世界五大宗教，大家认为的五大宗教全部都是，五大宗教全部都在讲本心。

     所以基督教讲：上帝与你同在。上帝是什么？没有形象的。上帝没有形象，基督徒没有形像，上帝没有形象，当然自性功德怎么会有形象？假名叫上帝，你说：神。也可以，随便你讲，你说佛，也可以。文字随便你说，你只要认定它是什么，就可以讲出来。可是不能执着在这个名字相上，它有深意，有含意，马祖道一以后，他就是承传空性，承传禅宗的顿悟法，顿法。

      无业禅师，当时也是著名的禅师，他来见马祖道一，底下的对话，请谛听。无业禅师身材魁梧，声音宏亮，马祖道一看到他进来的时候，他就讲一句话（因为马祖道一知道无业禅师根器是上根器，所以这句话可讲。

     以后你当一个老师，你要去观察学生的根器，有些人得罪不得，钝根的，你最好客客气气对他，不然的话惹他生气，惹他生气与你无关，可是你害了他生气。李炳南老居士他有讲过一句话：对于根器不太足的，跟佛缘不太有的，他客客气气。可是真的想学的，他非常的严厉，真的是这样。马祖道一慧眼，知道这个人不容易），他说：巍巍佛堂，其中无佛。这句话好像在贬抑无业禅师，因为他身材魁梧，巍巍佛堂，其中无佛。

      无业禅师一听，他没有生气，这就是他的上根器，一般人跑了，你算什么？你禅师，我也禅师。谁怕谁，用这句话来诋毁我的身材，说我没有佛，我是禅师。讲经的人要谦卑，听经的人也要谦卑，谦卑你才能学到什么，这位无业禅师，他没有任何的表达，他跟马祖道一行礼以外，他要问马祖道一的话，马祖道一看他非常的诚意，你可以问。他就说：所有的教派都有三藏十二部经典，然后能穷其旨，就是说可以把这些经典，比如像华严、比如像天台、包括净土、净土有净土五经、包括法相宗、唯识学，唯识大家都知道。《瑜伽师地论》，就是唯识学的一个重点、《解深密经》、《楞伽经》这个都是。他说：唯独禅门，禅。讲即心即佛，即心是佛。他说：这个是未了其旨，就是说，禅那么容易，讲即心是佛。这个对于真正佛经的宗旨，含意。没有发挥，你看其它的都发挥，只有这个没有发挥，就讲一句话，

即心是佛。未了之心即是。了即是悟，不了即是迷；悟即是佛，迷即是凡夫。

     马祖道一就回答：未了之心即是。这句话你们想想看，未了之心即是。可是后面又讲：未了之心即是，了即是悟，不了即是迷，悟即是佛，迷即是众生，即是凡夫。马祖道一的回答，从这边去参，这话有玄机，这是一个明心见性者之间的对话，即心即佛，是心作佛，是心是佛。这是《观无量寿佛经》很重要的一句话，所有三世一切佛，一切唯心造。应观法界性，一切唯心造，因为你入本心，一切都是心在造。

      六根门前，发光动地讲什么？六根接触到六尘，产生所有的一切现象，就是因为你有真如、有自性而产生出来的相用而已。众生不知，不知原始那种第一义谛的那一个，他只有在相用里做文章，而且他迷于相用，被相用所干扰。

      当时的慧海禅师，当大家问他说：什么叫佛法？他说：饥来吃饭，困来睡。大家说：这个大家都会，当然大家都会。可是你们迷，你们不会，我悟，我会，因为我饥来吃饭，不千思百虑。困来睡叫，不百虑千思，就是随顺觉性在起作用。可是你们不是，你们饥来吃饭的那一剎那，吃什么？你会计较，顺你意者你会高兴，不顺你意者你会起烦恼，所以你了，你就悟，不了之心就是那个，就是黄庭坚，能闻的是什么？就是那个，你回头看了所以佛教才有一句话：回头是岸。

      真的了，大德跟佛陀不会骗我们，回头是岸，是看各位有没有回头而已，了，回头，你就是悟，不了，就是迷，你悟，你就是佛，不悟就是凡夫，各位去体会。

       第二段话这使得无业禅师似乎好像还没有这么样的体悟。他第二番话就问说：请问心佛众生外，还有别法吗？心、佛、众生外，还有其他的法吗？他在问这个。这时候的马祖道一禅师跟他讲：心、佛、众生外，绝无别法，没有其他法。

 他举例：就好像一只手，举空还是握拳都一样，空跟握全部都是手。假设你放开叫做佛，你握着叫做众生，请问它不是都手吗？是你了与不了而已。这句话是马祖道一跟他讲的。无业禅师听了以后，这次的感觉就比上次更不一样了，这时候的无业禅师跟他顶礼的当下，无业禅师似乎还没有彻底的了解，当他要走的时候，要离开的时候，这时马祖道一喊了一声：大德！无业禅师本来要走了，听到大德，无业禅师突然之中把头转过去，马祖道一说：能转头的人是谁？当下，无业禅师痛哭流涕、跪着。他说：佛道本长远，法身自性本自具足。这个公案到这里结束。

      无业禅师真正彻悟了，这两个公案可以去参，一个是对出家人，一个是对在家人，无业禅师，当他文字般若在对话的时候，喊了一声；大德！头转过去的当下，转头的人是谁？当下跪下来，跟马祖道一顶礼，痛哭流涕，讲一句话：法身自性，本自具足，就是那个。

      圆觉自性，众生本具，这是我们这一堂的功课，要把文殊智，文殊师利菩萨跟佛陀的对话，要让我们面对邪见智慧的当下，他还要再提示我们什么？

     经文：善男子！如来因地修圆觉者知是空华，即无轮转亦无身心受彼生死；「非作」故无，本性无故。 彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性；有无俱遣是则名为净觉随顺；何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因「此」于大乘中发清净心，末世众生依「此」修行不堕邪见。

      太殊胜了太感恩佛陀对我们的教诲了。

善男子。何谓善？入法界者才称为叫做善，不是世间二元化的善恶。善就是正，善男子，为什么没有讲善女人？男子就代表女人，它在讲这些，随顺觉性的众生，在当下，其实你就是菩萨。

 善男子！如来因地修圆觉者知是空华。这个知是佛境界知，知就是智，只有智者，只有文殊智才知道这样的道理，所以它不是世间上知不知道的问题，你知不知道世间法的问题，不是。它也不是一个知识，它是一种般若，这个知是一种般若，般若什么？知是空华，知道它是空华，它是空中花，这个太重要了，这是佛法真正的要义，知道它是空华。既然是空华，顿悟空华的那一剎那叫了生死。

即无轮转亦无身心受彼生死。什么叫轮转？因为我们就是被空华所疑惑，空华来自于我们的无明，无明无生处，无明来自于什么？无明也是空华，无明是来自于我们的妄认，是什么样的妄认，我们一直妄认为，误会为四大为我身，一直误认为六尘缘影为我心，这样的误解。

佛陀必须要把实相，什么叫实相？真相告诉我们，祂告诉我们轮回叫生死，它是一种误会，全部是一种误认，这种误认你要有智慧，知，这个知叫佛境界知。

在佛境界知里面，你要体悟到《金刚经》讲的若见诸相，诸相，身心也是诸相，其他的相都是属于诸相，诸相是什么？是非相，什么是非相？空华，空华及第二月。

      记得《圆觉经》跟我们讲的，我们误认空华及第二月，月只有一个，四大假合是空中花，这是我们用《圆觉经》，六尘缘影是第二月，都不是实相，当你体悟到，悟出，诸相即是非相，即见如来，就是这个。

如来就是我们圆觉，真心本性，为什么有时候会举镜子跟各位讲，因为这个你可以体悟，你可以体验。我们的六根眼耳鼻舌身意，所有的六根合称起来就是我们的身体，六根是我们的感觉，六根接触六尘的当下全部都是影像，对我而言，我眼睛看过去的所有在这边，有情无情的众生，全部是我的影像而已。

       这个不是你修来的，这是众生本有的，是我们认知上的错误，以为我眼睛看到的是真实的而已。它有没有存在？有！永嘉大师《证道歌》讲一句话「镜里看形不见难，水中捉月怎拈得」。真的每一句话都可以让我们开悟。他说：镜里看形不见难，水中捉月怎拈得，水跟镜是同一件事，你在镜中看到形不难，你水中捉月怎拈得，不要说水中，镜中的影像，你也没有办法拈得，这是一个佛境界知。这句话能体悟，不容易。你不要以为经典就这样写，不容易啊！百千万劫难遭遇，所以即无轮转亦无身心受彼生死， 轮回只是一场误会而已。

为什么要一句阿弥陀佛？你看到所有一切都是阿弥陀佛。除非你不知道，阿弥陀佛的含义。所以蕅益大师讲一句话，他说：我们嘴里念弥陀，不识弥陀怎奈何，自己弥陀参不透，临危怎么出娑婆。

       真的是大彻大悟的圣者，如同佛陀一样，这是净土宗的大师跟我们讲的话，你不识弥陀怎奈何？弥陀是什么？就是我们的自性功德。众生本具，所以我称各位都是阿弥陀佛。

很多道场看到人就阿弥陀佛，其实日常生活也是阿弥陀佛，为什么？不是看你的外观，不是看你外在的四大假合，你的名字是什么？那是你的假名，也是你父母亲取的，或是你改名的，这都是假的。你心里面想什么，这都是六尘缘影，我不是看这个，是看里面的那个，能够让你回头的那个，你闻到香的最里面的那个，那个叫做阿弥陀佛。因为祂无量光、无量寿，就是我们自性功德，本自清净、本自具足。

    你要镜里看形见不难，可是水中捉月怎拈得，不用占有，不用执着。为什么？因为你执着不到，从世间法的角度，死掉什么都没有？那还是世间法而已。

非作故无。不是你很会修行，不是你做了什么功德，或者是什么，它才没有，才没有轮回，才没有轮转，不是。

      本性无故。这是重中之重，体悟到这个，这个叫文殊智。

      佛陀的伟大是什么？既然经典要讲，因为是大经，他怕众生留惑，留下疑惑，下面文字请各位去参。

彼「知觉」「者」犹如虚空。“知觉”是一个，“者”是一个，犹如虚空，虚空是比喻。

知觉者：就是体悟参透这段话的人，这个实相的叫知觉。所以知觉讲能照，（能照之智），我用圆觉能照，能照什么？能照一切皆是空华。身心幻垢，身心都是空华，轮回也是空华，就是能照。者：能照就是有一个所照（所照之境）。能照的圆觉智慧跟所照的这些境，知道所照的这些它是幻影，是空华、是水中月，没有一样是真实的，所以有能，有所。犹如虚空，比喻都是虚空。

       这些话要讲什么？要告诉我们说能照所照这两者相对照的当下，当你体悟到所照者的这个境是假的，是虚无的，是空幻的，能照之心就要放下。如果所照之境是虚无的，是空华，我还停留在能照之心，请问，这不是虚空相吗？你还是在着相。

      这太重要，所以每次我讲到这些的时候，当然我是讲经者，文字是这样，这是我的体会， 我的体会里面，对我个人而言，这是我个人觉得，佛陀所要讲的，从经典来作印证都跟这些，只是文字上不同，都差不多。

       当你懂得这个的当下，这个叫文殊智，为什么？因为你能跟所，能照，所照，能照的是寂，所照的是照你能到这样的地步，都放下的那一剎那，能、所，你就双无了，这个称为叫能所不二，你就进入到寂照不二，不二法门才是文殊智。

何谓文殊？文殊是什么？如果我们整合所有的经典，来讲文殊师利菩萨的话有两个重点；

 第一个：深观法性。一定在法性，一切唯心造，就是法界，呈现出来法界，是法性呈现出来的。都是在心，一切唯心造。

      第二个：入不二法。入不二法才是真正的佛法，能所不二，寂照不二，这段话已经用虚空来作比拟，也告诉我们一些都是空幻，为什么是空幻？就是我们有一个圆觉的智慧，来照，照所产生出来的境，全部都是空华及第二月。你要回归到究竟的当下，所照的跟能照的，所照的既然是空华，这个疑惑已经没有了，能照的这个智，你也要放下。所以彼「知觉」，能照之智，「者」，所照之境，都像空华一样。

 知虚空者即空华相。这句话有玄机，如果你还没有放下所照，你已经知道，你的智慧出来了，你的疑惑没有了，所照已经了解它是空，五蕴皆空，能照的那个智，你也要放下，不然的话，你会落入虚空相，你还会再执着一个相，这个也是执着。

      佛陀是这样的圆满，当祂告诉我们这个的时候，还有一个重点，这实相的重点：

亦不可说无知觉性。知觉：「能」照之智， 者：「所」照之境。能所不二，所照之境是空无，能照的境，你就要放下。你有一个能照之智，是为了要来照所照之境，所照之境既然是空华，能照之境你还留着做什么？你还执着它做什么？如果你执着它，你就执着一个虚空相，虚空本是虚空，你还执着一个虚空，这个才叫做寂照不二，我们的自性功德，本来就寂照不二，它是随顺圆觉，随顺觉性。所以文殊师利菩萨就是深观法性及入不二法，才叫做文殊。

       亦不可说无知觉性是在讲什么呢？还是要引这段话，就是卧轮禅师跟六祖一段对话，卧轮禅师他是一位有修有德的大禅师，他讲一句话“卧轮有伎俩，能断百思想，对境不起心，菩提日日长”。六祖的对话是“惠能无伎俩（为什么无伎俩？众生本具，还有什么伎俩），不断百思想，对境常起心，菩提作何长”。菩提本来就是这模样，还有什么日日长。

中国历史，唯一一位，六祖，前无古人、后无来者。祂没有透过什么样的经典，也没有透过什么样的善知识来教导祂。祂过这一个简朴的生活，祂是獦獠人，广州广东非常乡下的地方，是没有见过世面的野蛮人，这个叫獦獠人。每天砍柴，砍柴目的要做什么呢？砍柴就是他天天的劳动。每一天心生欢喜，砍柴做什么？供养祂妈妈，一定要砍柴来换钱，供养她，当然也供养祂自己的色身，他在做这个。

有一天听到一句话：应无所住而生其心。「无所住，生其心」，这是《金刚经》很重要的一句话，这句话不是让祂开悟。六祖说：我本来就这样。为什么要生心，请问砍材不用生心吗？不然你怎么知道要砍哪里？祂拿起了斧头，要砍柴，请问这个木头成长到什么程度，我该砍什么地方比较快。对六祖而言，当时没有所谓破坏环境的问题，在祂心里面，砍柴就是我的工作，可是在砍柴的当下，比如要背着材下山，要背多重，没有生心，你怎么知道，没有心，你怎么会知道怎么砍。可是在生心的当下，我无所住，无所住跟不住，又有境界上的差别。不住是有东西让我住，无所住，没有东西让我住，所以应无所住，而生其心。

       这就是我们觉性的功能，觉性是寂照不二，只有在寂也不对，只有在照也不对，寂照是不二，这个就是我们本心的功能。

       祂就问：请问这句话来自什么？人家跟祂讲《金刚经》，可见六祖当然没有读过《金刚经》，当时他二十出头，二十四岁。

       祂的一生，其实祂爸爸是当官，为官清廉，他爸爸早逝，家道中衰，来扮演这个角色。住到广东那个地方，一定是没有钱的地方，这个不是祂的原居地，是祂搬到那个地方住，祂又问人家说：这个叫《金刚经》，大家知道公认的，最懂得《金刚经》的人是谁？他就跟祂讲：在湖北，那个地方叫黄梅（就是今天的湖北省），有一位弘忍大师最通《金刚经》， 他是禅宗五祖。

       六祖听到这个，要去做印证而已，不是什么有名的人物。可是有一位大德，竟然感动，拿了一些银两交给六祖。（六祖）交给祂的妈妈，说：惠能要到黄梅。古代从广东要到湖北黄梅，走路要走多远，惠能不可能骑马，祂哪有哪种资源？去以后要多久也不知道，那次是六祖跟母亲最后一次的相别。

      这个讲来在我们人世间都感动，凡人一般做不到，祂妈妈也愿意，这不容易，不要说祂妈妈愿意，你现在跟你妈妈讲：你想出家，你妈妈会讲什么？出家，不要说出家，很多人生观，有世俗谛、世间法的看法，所有的妈妈都希望小孩子成长健康，以后成为一个有用的人，对国家社会有影响力的人。这是好听，最重要一句话是，能掌握财务，掌握权力更好，这个叫荣耀家族。一般世俗的概念，现在所讲有分世俗谛跟胜义谛，没有对跟错，六祖就是这样。

去的时候，五祖见到他，真正参透者，讲话一两句就知道，你来做什么？我来做佛的。你看这句话，你敢这么讲？我来做佛的，因为佛只是一个名称而已，回本心叫做佛，他说：獦獠人可以做佛。祂说：人有分南北，可是佛性不分南北。五祖知道，这个人不容易。五祖的法脉为什么迟迟不给神秀，神秀写了“身是菩提树、心是明镜台、时时勤拂拭、勿使惹尘埃”。其实对五祖而言，他也赞叹。可是他告诉神秀还没有入门，可是这么做，不堕三途。

      渐法跟顿法，其实我们都要赞叹，可是讲到顿法的时候，这个是究竟法，那就不一样。惠能大师讲的那句话：菩提本无树，明镜亦非台。为什么？祂已经脱落身心了，而且本无身心让我可脱落。

为什么？祂已经脱落身心了，而且本无身心让我可脱落。有没有身心存在，有。它是假相，砍柴，没有身体，我怎么能砍，可是它是为我所用，那不是我。所以无所，一切是因缘生，因缘灭而已，你看祂的见地到这种程度，“菩提本无树、明镜亦非台、本来无一物、何处惹尘埃”。无尘埃可惹，不是要拂尘埃，不是要除去尘埃，是没有尘埃可惹，你看这种实相的境界，是这么样的究竟，六祖不是佛是什么！它是实相。

      可是唐朝的那个时代，对实相的理解，我们从历史的过程知道还没有究竟，很多人不认同祂，祂必须在猎人队十几年。有所住的人，（假如）你是六祖，你能在猎人队生活吗？看到人家杀生，看到人家吃荤，你就受不了，因为你还有住，住在吃素，不是叫你们不要吃素，吃素是好事情，你还住在素相，还没有全素啊！这境界是有高低，高低也是一种语言文字，以后祂阐述《六祖坛经》。

     其实真正我的启蒙，这个启蒙也是从因到果，我二十岁就开始学华严了，可是华严浩瀚无涯，跟杨政和老师学，因为历史系，可以听哲学系的课，他的课，人不多，有出家人、也有在家人。你要叫大学生去研究华严没有那么容易，可是我就很有耐心，上了祂两年的课，可是没有办法体悟，我大概知道这个道理，可是我体悟不深。

       所以当时我的修行方法都会用一种我自己认定的修行方法，比如说一直拜山，为了听广钦老和尚这五个字，为了见他，别人拜山是直接走阶梯拜过去，我晚上自己一个人去承天禅寺，是绕这公路一直拜，连续拜十二个小时，可是我知道一定会到承天禅寺。拜到一半的时候，有人出来运动，那个地方叫南天母，因为那个地方有住人，问我说：年轻人为什么在这里拜。我说：我想去承天禅寺拜见广钦老和尚，他说你拜错地方了，从前面爬阶梯就对了。我怎么可能又走回来从这边拜，我已经听到钟声，一定会到，就拜到了，去见广钦老和尚，就是皈依广钦老和尚，回来觉得身心很轻松，很自在。

       可是没有多久烦恼又来，所以就去想很多方法，广老教念阿弥陀佛，叫一天二十四小时一直念，也不可能，刚开始很勤劳，可是一直要找到一个，有没有一种叫永不间断的法门，因为《楞严经》有讲这种法门，可是不知道。除了拜以外，做了很多事，包括断食，希望从断食里面开悟，也没有，不然的话，误解《妙华莲华经》药王菩萨，把身体烧掉，又没有勇气全部都烧掉，只好拿着香，拿着火，燃臂，这个臂、胸部全部都是疤。

       最后让我体悟原来佛性就是那回事，就是一部《六祖坛经》，接下来《金刚经》就看懂了。因为《六祖坛经》很详细，机缘品里面，禅师跟六祖的对话，讲出佛的实相是什么以及一个修禅者的毛病是什么。让我感动，所以我对六祖非常感恩，因为祂就是佛陀。以后我又知道，我俗家名字叫陈国恩，六祖的出生地，跟圆寂的地方叫做国恩寺，让我更契心，这只是个人的觉得，只是一个巧合而已，没有任何含意。

无所住：寂。生其心：照。无相：于相中无相。无念：于念中无念。无住：人的本性 

      在《六祖坛经》里面有一段话，可以来解释圆觉的这一段，六祖的法门是什么样的法门？祂说：是“无相。（谛听）无念、无住”。我现在用语言文字，这是《六祖坛经》的话，六祖说我的法有三法：无相、无念、无住。

      何谓无相？ 一般我们都讲无相，六祖解释什么是无相，无相就是于相中无相。六祖有没有肯定相？有！祂绝对没有否定相，可是相中不执着相，这个叫无相。因为这看这两个字有时会偏差。无相，都没有相，佛教都讲什么都没有，真正的佛法是空有不二，执着空也错，执着有也不对，如果执着空跟执着有，这两者你非要执着不行，请问你宁愿执着什么？有。

       宁愿执有如须弥山，不可执空、执无如芥子许。这是经典的话，这二者都不对，你不要说，我就选一个，就是两个一定要一个，执有。因为执有，你可以破有，你执空进去，要改变，很难。断灭空要改变很难，执有要改变比较容易，执空一进去，难了，什么都没有，那就完蛋了。

      所以佛经里面所讲的经典的文字，离经一字皆为魔说，可是依文解字，三世佛冤。比如讲清净，什么叫清净？清净不是世间法的那种清净，是本自清净，不染也不净才叫做清净，本无染也本无净才叫清净。

     比如平等，不是什么都平等，怎么可能会平等，男女就不平等，力气大跟小就不平等，怎么会平等，在不平等中见平等是心平等，不是相平等，佛性本来就平等，可是相不平等。不能跟你爸妈讲要平等，明天轮到你帮我做什么，不行，这个无相，很多人以为无相是没有相，错了，于相无相。相是影像，我不执着它，这叫做六祖的法要，才是真正的实相。

 什么叫无念：于念中无念。现在要讲的重点是这样，亦不可说无觉知，请问，有没有念这回事？有，可是不要执着念，这才叫真正的无念。

       什么叫无住：这是文字上写的，六祖的无住是无所住，不是在无住的字面上，它是无所住，祂说无所住是人的本性，为什么？因为本来我们就无所住，是众生执着在住而已。住跟不住它是二元对立，你不住就有一个住，有住就有不住，无所住才是实相，没有东西让你住，为什么没有东西让你住，一切都空华，空中本来无华。

      讲到这边六祖特别讲无念，在坛经里面祂说无者无什么？祂说无者无什么，念者念什么？

      六祖要从这边再解释：无者就是无二相，无尘劳之相。这是什么意思？无是无二相，什么叫无二相？就是破了二元对立的境界相，我们世界从世俗谛而言，我们是二元对立的三维空间，这是物理学家老早讲过，我们是一个二元化的三维度空间，这样的一个空间里面，所以无二相，就是你把所有着相的，好坏、是非、善恶，所以祂碰到陈惠明将军，陈惠明将军问六祖，我要怎么修行？祂说：不思善、不思恶。不是叫你心中不要有善跟恶，不是，就是把你心中的善跟恶放下。

       世间当然有一个轨则，所以你不离世缘，可是不离世缘无罣碍，它有善恶没有错，当然有不对有对，不然法律怎么评判。虽然法律也不一定公平，总是有一个准则，可是有一个准则的那个当下，你放下这个准则，在你的内心里面，修行就是修这个，你说很难，所以要修行。因为你没有这样，会产生一种后果，不是要不要难不难的问题，因为只要二元化没有放下的话，生死就是二元化，你就会一直在生死里面，轮回不已。因为你不知道二元化本是空华，是我的误解，因为大家都这样子，你是梦醒的人，你管别人怎么样，你是要修行修道的人，修道不是要修这个，你要修什么？这个才叫做实相。

以无二相，无尘劳之相。因为你有二相就有尘劳之相，因为它会干扰你，我们都是活在二元化的世界里面而已，无就是无这个。念什么？念真如自性。现在了解了，念就是要念真如自性，这个念，就是当下这颗心，这颗心就是真如自性，这个心是本心，就是我们的真如自性，真如就是自性。真如的意思叫做本无，本无，本来没有，本来无一物，所以六祖讲本来无一物的本无就是真如，这个只是翻译而已，本是空华，是第二月，所以念。

     既然念，念真如自性，坛经里面又讲，它说：真如它的作用能起念。这句话让我非常感恩诸佛如来诸佛菩萨祂的大恩大德。因为以前我很年轻的时候一直让自己，因为我们会想事情，当然你要想事情。可是我一直很忏悔，为什么又再想，想压抑那个想，因为我常看佛经讲不要妄想，要无妄想，无妄想才能成佛，我又想了，也不知道这个是不是妄想，反正又想东西，想未来，想什么，规划什么，都自己打嘴巴，怎么又这样子，一直压抑，坛经给我答案。

      以前问了很多师父，没有人给我一个圆满的解答，说不要想太多，不要想，对不起，我又想了。有时候又矛盾，期末考，老师出的题目，叫我不要想，那要怎么做答，难道一个修行者都不用回答吗？这样也不对，会被当掉。所以就拼命想，拚命写，边写边忏悔，这跟佛法又不对，怎么学佛？怎么变成学这样子？所以当时候一直想入空门，一直认为空门就是让你生活都不用想，那个叫做出家人，叫做空门，一直想这样子。

直到有一天，觉性本身的功能，当你想进入觉性的时候，你的自性功德会帮助你找到明灯，我们假名把它称为叫做诸佛菩萨的加持。我们一切谦虚，其实是自性功德产生出来的觉性，因为你想学。

       六祖讲：本自具足，能生万法。般若无知，无所不知，真的是这回事。这可以取真实之利，什么叫真实之利？人世间碰到的一切，不管是困境逆境，你就知道怎么解决，不太会困扰你，为什么？你入真如本性。

      你会说：这位法师很不谦虚，说他入真如本性，我一向真的都很谦虚，可是不得不用语言文字表达，因为所有的菩提自性，所有的自性功德，全部都是众生本具，只要你不执着，它就显。

      举个例子：比如我搓了一把盐，放在一个小小的容器，把它放着，请问喝下去会不会很咸？会。现在把同样的盐，放在一个广大无涯的海边，现在不讲海水本来就是咸的，放在一个广大无涯的水中，把它放下去，你喝下去，会不会咸？不会，甘甜的。为什么？

一个小容器代表你的肚量，代表你的我执。一个大容器，大到无边，所有的东西进去全部清净。 本来我们的心就是大到无量无边的大日如来，毘卢遮那。

      是我们今天因为执着身心，然后这个心里面又执着于某一件你看不开的事才把它缩小，当然什么东西进去，你喝下去都敏感。

学佛学什么？学回归你的肚量而已，就学回归你的自性而已，这个叫做佛，称为叫做如来，你这个道理懂，你在走的过程里面，我们就称叫做菩萨。

      你完全不懂也排拒，依然我行我素，把你本自具足的那么大的容量变成那么小，然后按照你的思想去做你认为善的事，恶的事，不管你做多善，都是凡夫。

懂得这个，回归到完全本自具足的如来自性，这个叫做佛，只有这个而已。所以叫心佛众生平等，三无差别、都一样，不一样的是你迷跟悟而已，谁是悟的人，回归自性，把你的心，回归本心那么大，这个叫悟。什么叫迷？你用你的意识心把它变成那么小，这个叫做迷而已，因为你不知道你的心那么大。

所以心的功德它具有能起念，能起念是心的功德，是我们自性功德的法尔如是。所以六祖讲说：真如是体，而念是它的用。这个讲得太明白了。

     为什么要讲《六祖坛经》？你们也要听《六祖坛经》。因为祂不认识字，所以他是用白话讲出来，记载的人一定是认识字，因为讲的是白话，记载者当然有他的文学造诣，可是也比较根据白话来写。

    这跟《妄尽还源观》不一样，《妄尽还源观》的贤首国师他是真正大彻大悟者，他的文笔本来就很好，所以写出来的文字，以现在的人来看，唐朝的人都觉得这个文字，文学造诣太高，不要讲它的理，讲文学造诣就好，太高。何况是现在它是文言中的文言文，可是《六祖坛经》全部白话，鸠摩罗什大师翻译的比较类似这种。所以看《金刚经》都白话，可是很难懂，即非是名，单单这个就难倒我们。

      可是《六祖坛经》它叙述了这个，它说：真如是体，念是它的用，体相用是一不是二，它本来就这样子，一个寂，一个照，这个体是寂，本无，可是本无的东西不是没有，它有觉知作用，这个是照，所以寂照不二。

     永嘉大师在《永嘉文集》里面也讲这个叫寂，这个叫什么？叫做惺，所以叫寂寂惺惺，寂惺惺是，寂寂无记非，惺惺寂寂是，惺惺妄想非。真的赞叹永嘉大师，这不是大彻大悟者也没有办法知道这个意思。

真如本来就起念，而在这起念的当下，要用六根来当作这个念，对外的一个作用，所以叫眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意，六祖说：它能够动，你能感受到，眼能看、耳朵能听的六根对六尘的这个应对是因为有真如，如果再推回来就是因为有真如。祂说如果没有真如，眼耳鼻舌身意没有作用。人死了以后真如离开了，人死了以后，真如也存在，可是不在这个肉体，眼耳鼻舌身意，当然就没有作用。他说：眼耳鼻舌身意的作用，是真如让它起作用，这个太好了。所以黄庭坚：能闻的人是谁？晦堂禅师就是要让他，他是大根器者，知道你有一个真如。

      无业禅师突然之中讲：大德！转过去，那个就是，他跪下来痛哭流涕。原来佛法长久远，可是法身自性本自具足，我能回头的那个当下就是我的真如。能悟者就悟，不能悟者你就慢慢参。

       六祖他说：六根接触六尘一定会产生见闻觉知，这个是大家都有的经验，可是后面一句话，只要见闻觉知出来，无所谓，这个本来就是真如起作用。可是见闻觉知只要不染万境，不染万境的意思就是你不受到见闻觉知的干扰，眼睛能看，耳朵能听，本来就如是，而不染万境自性常自在。意思是说你明心见性了。明心见性把它看成很远，当然是学佛的目的。

       其实只要你不执着，不被万境所染，当下叫做明心，这颗心，你知道了，你能讲话，你能动作，就是这颗心在作用。你明白这颗心，心，你不执着，那就是我们的真心本性，因为我们的本性跟心是一体的两面。

 为什么会产生心？心不自心自心，因境故心，境不自境，因心故境。它自自然然，自性会常在，这个叫法尔如是，所以叫一念不觉生三细相。到这边无所谓，三细相已经说过，镜子就出来，心就出来，镜子有一个能照的作用，也有一个所照的功能。能照所照，重点是我们被境界遇缘，境界就是万境，而长六粗，从智相、分别相，一直到业系苦相，就是这样子。

       你能不染万境，见闻觉知就让它见闻觉知，不见闻觉知，人麻痹了、死掉了、如槁木死灰，自性常自在。这个太好了，我看到《六祖坛经》，看到这段话的时候也像当时候的无业禅师一样，痛哭流涕，为什么？我十三岁住在佛寺，真的是有比较早，国二就住佛寺，住在佛寺，不是住一两天，是跟人家一起生活，我本来就吃素，所以饮食对我没有障碍。可是真正的体悟，真正的了解，我就开始进去了。《金刚经》原来在讲这个，《维摩经》尤其《维摩经》讲这个，《华严经》来看，也懂了也大概知道了。《妙华莲华经》很长，因为那时候断食，七天都在念妙法莲华经，就这样。

       以后出来讲经，就是有一位银行经理说陈老师，你为大家来讲《金刚经》，没有故意要讲，随缘来讲，这样辗转到现在，刚好十四年。讲经没有跟利益有任何的关系，没有。跟听经那么久的人，都知道，可以印证，完全没有。你说：我讲的好，感恩！讲不好，对不起！就是这样子。为什么要讲？也没有为什么，因为大家同登极乐国，不是我们发愿的最后一句话吗？就这样子而已，无所谓。

       我们就可以把《圆觉经》的这句话，我们就了解，它告诉你不可以说无知觉性，又怕你落入空，那个空不是真空，是断灭空。修行最大的障碍是压抑你的念头，这个不是真正的随顺觉性在走的。

      祂现在告诉你最后有无俱遣，什么叫有无俱遣，有无不二，寂照不二，所有都是不二，叫有无俱遣。你不要落入有，也不要落入无，落入有也不对，落入无更不对，无有都不对，叫有无俱遣。不是没有“有”，不是没有“无”，是“有”“无”你都放下。因为这个有是从无所产生出来的妙有而已，所以才有一句话真空妙有。所以《妄尽还源观》五止六观，六观的前面两观很重要：第一个从心现境妙有观。妙有是假有，有没有，有那回事，能生万法，就像镜子能显像，你要镜子不能显像，这个不是随顺觉性，这个就不是镜子的功能，可是现出的像是真的还是假的，假的。

       什么叫妙有？妙的意思？好奇妙，假的。就像万花筒一样，假的。从心现境妙有观，这个是修行五止六观的第一观，其实接下来都是当下，可是因为语言文字要讲才有接下来，其实这个在修行的过程，都是在当下。

      然后，从境，从这个境，六根接触六尘的境，从境入心，进入到心真空观。这个才是在讲真空妙有，从这个地方，我们才懂得真空不离妙有，妙有不离真空，心为什么能现出境，为什么？法尔观、如是观，本来就这样。这个不需要去思考，这个非识所能识，亦非心境界，不要再去想，这是《华严经》讲的话。一切其性本清净，以此度众生。这是《华严经》文殊菩萨讲的话，为什么心会现出境？法尔如是。可是众生是从心现境，诸佛如来也是从心现境，可是凡夫众生，是停留在境里面的着境，所以叫做染万境。

       菩萨是什么？修止观的人是什么？觉悟的人是什么？从心现境，知道它是妙有观，妙有，假有。它是让我用的而已，然后再从这个境入心真空观，所以真空不离妙有，妙有不离真空，心境无二，心境是无二，无二就是入不二法，这个才是真正的文殊智。所以它跟你讲有没有，你讲有也不对，讲无也不对，所以有无俱遣。你进入到有无俱遣那个境界，这个称为叫做净觉随顺。净觉随顺，有大德在讲的时候，像憨山大师讲《圆觉经》的时候，他说：这个是倒装句，这个叫随顺净觉。这个才是根据你的本心，根据你的圆觉自性，自自然然在日常生活里面过你的日常生活，他也照样吃饭，照样睡觉，他都一样，可是他已经随顺净觉，随顺净觉就是普贤菩萨十大愿的随顺众生。

众生是什么？众生是因缘所生的叫众生。所以众生是境还是心？是境。众生是你心中现出来的众生，它是境，可是它是妙有，是假有，所以叫做度化如幻的众生。度化，你要度化，度化如幻的众生。这是《般若经》讲的话，所有的众生是我心产生出来的众生相，它是假的。《金刚经》一开头无我相、无人相、无众生相、无寿者相。我相一破，四相全破，这个我就是身心。

     《妄尽还源观》教你的止观，这个止观里面太重要了，心跟境的关系就是六祖跟我们讲的真如能起念的关系。心能现境，就是真如能起念，真如起念是怎么来的？是法尔如是，是随顺净觉。净觉就是圆觉，就是我们自性而来的。不是你压抑的，不是你故意的。凡夫众生是什么？是不了，把这个念当作有形象在执着，不知道它是空华，不知道它是缘影，把这个境当作真实的在烦恼，在执着，不知道它是虚幻的。不管谁来讲经都一样，不管你是怎么样。今天学佛，就是学这个，这个才是修行。

       当我们知道这样，你不可说无知觉性，它是要破我们会断灭相，破会压抑这个念，真如自性本来就能起念，所以你能所不二，能所皆放下。我能照的这个智慧，跟所照的这个境，当你知道所照的境是虚幻，能照的这个智慧也要放下，这个叫能所皆遣，有无俱遣，能所双亡，我们时常讲能所双亡，能所俱遣就是讲这个。可是在能所俱遣的当下，你也要知道有一个法尔如是，觉性有知觉性，真如有知觉性，所以就真如自性能起念，念跟真如自性，它是法尔如是产生，就像镜子为什么会显像，这还需要研究吗？这是当然，如果从世间法，要怎么研究，随便，佛法是法尔如是的当下。

      我们伟大的佛陀之所以伟大，就是讲清楚、说明白，真的是太伟大。再来一个何以故。

      何以故，虚空性故。这是举例，我们的圆觉自性彷佛虚空，这是举例，虚空性故，去想虚空，现在可以用意识心想虚空，虚空是比喻我们的本心，这个是比喻里面最贴切的。虚空会动吗？地震摇得多么严重，虚空也跟震，没有那回事，我们的真如自性，圆觉自性，“常”，常的意思就是 always，没有例外，不动故。所以日本有一个不动明王就是佛。所有的名相，佛法的名相，造像，都是从经典里面而来。不动明王就是我们的自性，秽迹金刚就是我们的自性，你如果了解到这个，你的修法才能进入到觉性，不是往外求的，所有的一切都是自性功德的显现。

      有一个公案：有一个人打坐的时候时常看到阿弥陀佛来照耀他，他很高兴，他的师父是一位大彻大悟的禅师。他就说：每次打坐都看到阿弥陀佛，他的师父不以为然，有一次他怀疑，怀疑什么？师父忌妒我。我有境界，他没境界，所以他怀疑。

      他师父因为知道：孺子可教也。就像无业禅师说：法身自性，本自具足。马祖道一说：此痴汉（愚痴、痴汉）悟了，这个痴汉悟了，他就这样跟他讲，这个禅师知道孺子可教也。

      他就说：不然这样子，下一次你看到阿弥陀佛的时候，记得拿起笔在阿弥陀佛的身上，身体上画一个圆圈，好！打坐时候，阿弥陀佛来了，他画了一个圆圈，画完之后跟他师父讲，我画圆圈了。他师父说：你看，你画圆圈画在哪里？画在自己的身体上。这在告诉他，阿弥陀佛是自性弥陀，这点你参不透，净土法门，你念弥陀要知道在念什么？

      蕅益大师那句话：

弥陀口里念弥陀，不识弥陀怎奈何，

自己弥陀参不破，临危怎么出娑婆。

     你说：我的确看到阿弥陀佛来，真的阿弥陀佛，对啊！可是后面有一句话，这是你自心的显现。再问你一件事情？你昨天梦见什么事情，不管你梦见什么，醒来之后你知不知道，觉得有常识的人都知道，这个梦是怎么来的，是你自己的意识心产生出来的。难道这个梦有从什么地方来吗？连科学家也知道，佛洛伊德在梦讲那么清楚。你说：怎么那么巧，梦见那些。因为你日有所思，当然夜有所梦，意识心的关系。

虚空不动故，虚空如金刚一样，不动故，虚空自性不坏故，如金刚一样不坏。虚空怎么会坏？你打了原子弹、核子弹，让它爆炸，虚空也不受干扰，是那个地方在爆炸，爆炸也是剎那，死了很多人，虚空不动故，我们的心就如虚空，举例是虚空，比虚空还要大。

       如来藏中无起灭故。什么叫如来藏中无起灭故？所有宇宙的一切现象，在如来藏中无起也无灭，为什么？因为它本来就是假的，没有一样是真的，所以叫本无生。你会认为有生灭，是因为你在做梦，梦见有生灭。佛才会举例：如梦中人，梦觉了以后你的梦怎么来的，今天梦到很高兴的事，梦到很烦恼的事，还有剧情，怎么来的？也不知道怎么来，就这样产生，怎么走的，也没有看到怎么走，就这样子没有，所以没有起灭故，叫做无生故。什么是无生故？本来没有的东西，你现在问：师父你讲的是做梦，我现在是现实的人生。那我现在告诉你，现实的人生就是一场梦。能悟到这边不容易，可是，当然可以参悟，法尔如是。

      请问：你晚上做梦有剧情，其实做梦的时间，如果按照佛洛伊德来解梦，我们世俗的时间，大概三至五分钟，你能梦到一辈子，所以叫南柯一梦。

      有一个公案：一个人要去科考，结果他很累，因为科考都有卖茶的人，你等一下，我把茶煮好你再喝。他说：好，他就睡着，睡着他就梦见，他考上了状元，当了驸马，他的岳父，国王死掉了以后，因为没有继承人，所以他就当国王，当上国王以后有很多大臣不愿意他当国王，所以就有另外一个反对势力来反对他，因为权力的关系，他也跟人家打仗，打到最后他打败，最后被杀死。他梦的一生，结果醒来的时候，他问：我梦了多久？你刚睡了一下子，现在水滚了，你可以喝，南柯一梦。

我们从出生到现在，南柯一梦！而且不断的轮回，就不断的在做梦。真的是这样子，佛不是举例，讲实际，所以三世不可得，为什么三世不可得？如果有你有身体的话，认为身体是你的话，你生出来之前叫做什么？ 叫做过去；从你这辈子到临死这个称为叫现在；你还更缩小更扩大，死后叫未来。是不是有三世？是！这是站在你有身心的状况下来讲。

      所以还没有投胎之前叫过去式；现在叫现在式；你死了以后叫未来式。可是当你脱落身心，本无身心可脱落的时候，请问，有没有过去？没有。有没有未来？没有。当然就没有现在，这是圆觉自性的开悟者体悟的。是我们还认为有身心的束缚，当你回归自性的当下，它是永恒的，永恒也是举例说明而已。总归一句话：叫无量光、无量寿，在用四个字叫阿弥陀佛，这样就对了，这四个字那么重要，就是在讲这个，你能体悟。

     当我们知道如来藏中无起灭故，无知见故。它也没有知见，当它没有知见，没有束缚、没有知见，你再立一个知见，就是《楞严经》讲的，知见立知为无明本。本来的知见，就是它有觉知力，本来的如来自性就有觉知力，你在这个觉知力的当下，再立一个觉知力来解释它，这叫知见立知为无明本，你又多一个无明。

      如法界性究竟圆满遍十方故。它是遍十方，这个叫做名为因地法行。这个就把它称为因地法行，如来修行就是从这个做开始，也是以这个来当圆满，它开始的起点就是圆满，得到的结论一定圆满，这称为叫《圆觉经》。

      有无俱遣是则名为净觉随顺；何以故？虚空性故，常不动故。这个是天台三观里面跟你讲空观，本来它就寂灭，所以叫做虚空性故，常不动故，这个你要去悟。这是「空」观，如来藏中无起灭故，无知见故，可是如来藏中会现出觉知，心会现出相，这个是「假」观。假观就是已经现境，现出相，可是你进入空观来看假观，这个已经进入真空妙有，不懂的人，空就是空，「假」就是假，当你懂的话，你参透的话，从心现境，这个境是妙有，然后才从这个境入心，它是真空。

无起灭故的意思就是说，它本来没有，可是出现假相。

如法界性究竟圆满遍十方故。进入「中」，空假不二，这是圆觉在这个地方，我们感恩佛陀，然后翻译者把它翻译过来，刚好空、假、中。三则一、一则三，它说：空假中，三则一、一则三，是名为因地法行。

菩萨因此于大乘中发清净心。菩萨就是因为这个因跟果，念念因圆，念念果满，然后发清净心，空假中三则一，一则三，这三者完全具备，完全圆满。

     末世众生也是依此而修行，而不堕入邪见。所以众生本成佛，众生如来，它有这样的一个过程，从因入果，众生当然要学如来，也是从因而入果，这是《圆觉经》要跟我们讲的道理。

     经文：尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：文殊汝当知  一切诸如来 从于本因地  皆以智慧觉 了达于无明  知彼如空华 即能免流转  又如梦中人 醒时不可得  觉者如虚空 平等不动转  觉遍十方界 即得成佛道  众幻灭无处 成道亦无得  本性圆满故 菩萨于此中  能发菩提心 末世诸众生  修此免邪见

       普贤菩萨是我们下一次要讲的，回到这个偈语，要感谢祖师大德、诸佛菩萨的慈悲，重讲一次，这次是让各位再做复习保任住佛性。

      祂讲一次，文殊，其实是对我们讲，文殊是一个表达，就是对我们的根本智—文殊而讲，就是我们的本心，文殊啊！如是我闻的当下，就是佛陀对我们，再重宣一次法义，要这样来认定。

     一切诸如来。所有的如来，真如本性的如来，都是从于本因地，所有的修行要免堕入邪见，一定要正见，就是要入法界，从这因地，因的当下就是入圆觉了。所以《华严经》的这一段话，佛陀大彻大悟的一段话，祂讲：奇哉！原来是这样，所有的众生皆具有如来智慧德相，只因为被无明，妄想、执着、而不能证得而已。不能证得，就是他被迷住，不是没有，他也本具，可是被无明蒙住而已。

他说：所有的如来，所以因地不真，果遭迂曲，圆觉就是告诉你从因地进去，因地进去就是果觉。这是最迅速的方法，没有比这个方法更好，这是顿见的方法、顿悟的方法，一时顿了的方法。祂说：什么叫本因地？这就是我们的般若智，叫做智慧觉，就是般若，般若是那么重要。《大般若经》的总纲领就是《金刚经》，《金刚经》的总纲领就是《心经》。

 《心经》的第一句话就是从你的本心入，观自在菩萨，观自在观，观我能自在，我的心本来就自在，观自在是讲我们的觉性，这个觉性起的作用就是般若智慧的作用，你才能照见五蕴皆空，你了解到五蕴皆空，你才能度一切苦厄。苦厄不是别人帮你度的，是你的见地，你的般若智慧进入到，在你的本心产生作用的时候，我的般若智慧光，叫做慧日能除所有的昏暗，一光而亮，千年暗室，所有都亮了，是你的智慧光了解到所有的身心全部都虚幻，全部都假像。

       五蕴就是色受想行识，为什么叫做蕴，蕴是什么？就是藏，藏着，就是你心显出来叫藏，就是镜子里出来的叫五蕴。你说：外在的东西是不是五蕴，是啊！可是外在的东西，是你内在的显现，哪一个不是呢？重点在这个，可是这个你不信，一直在外面要找五蕴，要在这五蕴里面，你就没有办法进入了义。

     不管外在的东西怎么真实，都是你心的显现。就是不管你做梦梦了什么？你都知道，这是我意识心梦出来的，比如梦见战争，请问跟你睡在一起的人，为什么没有听到炮声，这叫做宁静的战争，没有人会信，战争哪有宁静。你做梦的时候不是炮声隆隆吗？可是为什么梦醒就没有，假的。它是从你的心现境的妙有观而已，你现在要从这个妙有的境回归到心，真空观，真空产生妙有，妙有真空不二，可是妙有是假有。这要般若智，这是般若。般若太重要了，只有般若才能波罗蜜，什么叫波罗蜜？到彼岸，就是了生死，可是没有生死可了，所以彼岸就是此岸，所以彼此不二，你才入不二，不二叫文殊智，这才是真正的圆觉。

      从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。今天为什么当什么都是真的，就是因为有一个无明。现在佛陀告诉我们，无明是什么？无明就像空华一样，是我们的误解，我们的认定而已，是你眼睛有病才看到空华，才看到空中花跟第二月，无明能不能断见，当然可以，本来也没有无明。所以《心经》讲：无无明、亦无无明尽。怎么断无明，不是在断，般若智一观照，无明自然没有。

      了达于无明，知彼如空华。无明就像空华一样，它是空华，这都是我们的意识心制造出来的六粗。因为你分别智相；智相分别，就一直在分别，这叫相续相；相续相，当然你就执取相；执取到最后，你又用语言文字来定位，这个叫计名字相；你就业起相；业系苦相。这个业就造成你的苦，你就一直在空华里面轮转不已。本无空华，你不知道。

     所以为什么要听经？平常就要练习，保任住。有一天，现在就要保任住，这个假相的身体，在生灭现象里面，不要妄想，你一定会死，这个躯壳会死的当下，你的佛性不会死，佛性产生出来的灵魂也不会死。灵魂跟佛性有什么差别？有，可是它是同一个。你全部放下的当下叫做灵性，也称为叫自性圆明体，也叫做圆觉。你扭曲它的时候，还着相的时候叫做灵魂，你身体没有了，你的灵魂再去找一个身体投胎。就是在做第二个梦，第三个梦，这叫无限的轮回。

当你放下的时候，你了解到身心幻垢，本无身心可脱落，当你了解一切都是空华，无明也是空华，空华是什么？本来没有。本来没有的当下，就回归你的觉知，那个觉知的当下，如果你懂的话，你就是一切导师，如果你归本的话，就是密严国土，就是西方极乐世界。

     所以学佛有没有意义，这个意义不是在世间法的名利，都无关，它本来就假的。可是真实的利益，如果这一次得了人身，不懂得这个，得人身可惜。因为以后还是来演这一出戏，还是来做这样的梦而已。为什么开经偈会讲百千万劫难遭遇，它的意思在讲这个，愿解如来真实义，是这个如来，不是外面的如来，外面如来，也是你心里的如来。

 了达于无明，就是空花，所以心经很好很妙，无无明亦无无明尽。本来就无明，为什么你要灭无明，还有一个无明让你灭，就像飞蚊症的人，还有蚊子让我打，一样的道理。

    即能免流转。你就了生死了，本无生死可了。祂又举例：就如梦中人，醒时不可得。我们现在就是梦中人，你醒来的时候不可得。

觉者如虚空。觉者、虚空都是举例，就好像虚空一样本不动故。

平等不动转。它平等，虚空是平等的，是相中，我们看它不平等，虚空是平等的，它完全包容，你骂它，怎么样对待它，它就是虚空，不动故，意识心可以想虚空。这是举例，这跟我们的觉性很接近的东西，佛的伟大是因为她没有用这样的举例、譬喻我们不会懂，不然语言文字就没有意义了。

     可是真正的觉性觉遍十方界，即得成佛道。如果了解这边，你就成佛道了，体悟就是成佛道。

众幻灭无处。所有的幻灭、无处，什么叫无处？就是本无生。本来就没有那回事，是你眼睛有病才看到那回事。

成道亦无得。当然这个叫成道，可是也无得，为什么无德？法尔如是。众生本成道，是你不知道而已。

本性圆满故。为什么？因为本性圆满，本来你就是佛，就是跟你讲这个。

菩萨于此中，能发菩提心。重要的菩提心，在《菩提心论》里面，菩提心讲过，什么叫发菩提心？发菩提心就是从因地入果觉，叫发菩提心。因地，从圆觉的因进去，果觉也是回到了果觉的圆觉，这个叫菩提心。菩提心就是我们的本心。

      所以在菩提心里面讲得很清楚，它讲如果你用一个法门，不是用菩提心的，就像射箭一般，有时候能中，有时候不能中，可是能中的机率不高，能中不能中，因为有一个东西让你射。可是你拿着剑，射地，随便发随便中。发菩提心，就是彷佛有人拿剑射地，发菩提心百发百中，因地就是果觉。

     所以《广释菩提心论》里面（这是真谛大师翻译的），祂说：此心（就是菩提心，就是我们的本心，具足一切法故，按照《广释菩提心论》来讲）具足一切法故。祂说：修正时（就是回归菩提心的当下，则）为一切导师。你就是一切三界的导师。

      为什么？三界之所以没有办法出去，就是他忘失菩提心，菩提心本具，他不知道，因为他还在相中的世界里面，修正的时候，这个正就是回归，就是回头，正的时候，就是修正。正的意思在佛法里面讲正，就是入法界，就是回归，回归进来的时候，皈依进来的时候为一切导师，就叫一切导师。

归本呢？归本时，修正跟归本，异曲同工之妙，归本时，则是密严国土，密严国土就是净土。所以修正跟归本同一件事，修正的时候，你在动静之间，你是一切的导师，可是你归本的当下，在那当下，就是密严国土。你心生出净土，净土是众生的本心所现的，众生本净土，是我们自心污秽，而变成秽土而已。

       祂说，不起于座，什么叫不起于座，就是语默动静体安然。不管做什么，不起于座，则包含成就一切法。这是《广释菩提心论》，真谛大师对我们的开示，就是这回事，所以能发菩提心，菩提心就是这个心，就是回归到本心的这颗心。从本心里面的寂，寂寞的寂，现出照，这个照就是什么？就是大悲心，所以叫寂照不二。

      末世诸众生，修此免邪见。文殊智就是怕我们进入到邪见，这个就是我们今天，文殊菩萨跟我们讲的这样的般若智慧，佛陀是这样的跟文殊菩萨开示，也是对我们的开示。

     有一部经，有人说它是伪经，什么叫伪经？就是没有考据的经。《圆觉经》有人说它是伪经，为什么？因为不是经过一种正式场合来翻译的经。他是佛陀多罗，他的身世也交代不清楚，那是佛陀入法界讲的经。所以宗密大师讲：真与伪不是重点，是有没有入圆觉性才是重点。

      有一部经很短，到宋朝的时候，叫做《十句观音经》，因为我们都一直在介绍文殊、普贤，也要讲一下观音。因为跟这个也有关联，叫《十句观音经》，这部经也称，《延命十句观音经》。

      这部经的由来是什么？就是在中国东魏时代，东魏是什么吗？中国有一个时代，这个时代在公元后420年-公元后589年，叫做魏晋南北朝。南北朝里面，这一百多年里面，整个中国分成南朝跟北朝。这个时代是佛教，不但是奠定，而且格义时代，到大乘佛法，才有以后到隋唐时代佛教的盛行。

     这个时代高僧辈出，为什么？因为这个时代，所有南北朝的皇帝都支持佛教。在南朝有四个时代：叫宋、齐、梁、陈。这是南朝，都是以南京建康为首都，这个宋朝不是以后的宋朝，这叫做南朝的宋朝。以后有一个赵匡胤的宋朝，不是那个，这个更早。

       北朝，有个叫北魏，他统一了北方，可是北魏以后，分裂为东魏跟西魏，东魏有一个人叫高欢，他篡了东魏，把国家变成叫做北齐。西魏有一个人叫宇文泰，这是一个武将，他灭掉西魏，建立一个叫做北周。最后北周灭了北齐统一北方，而北周再来被隋朝，被杨坚篡位，灭掉了陈，已经到后头，所以统一天下，称为叫隋代，南北朝就统一，这是一个历史架构。现在就要让你们了解，这个时代有很多佛法的出现，这部经也称为叫做《高王观音经》，为什么要讲这段历史。不然，你听到《高王观音经》， 你会觉得高王是谁？高王就是这位高欢。

      它的典故是，在高欢执政的时候，因为皇帝已经没有权力，他执政，当时有一个叫孙敬德，他是一个宝藏官，就是看管宫中宝藏的一个官。可是什么原因不是重点，他犯了罪，被入罪，是被诬告或是什么不是重点，就是犯罪。所以被处以极刑，要被处以死刑，突然之中，他晚上梦到一个高僧来跟他讲一部经。

     这一部经是怎么来的，是梦中，梦授而来的，所以很多人说这叫伪经。什么叫伪经，就是这可能不是真实的，因为是梦来的，它讲什么呢？到宋代的时候把它变成十句，它可以延命，等一下跟你讲延什么命。

       以前时我常念，小时候住在弥陀寺，圆斌法师教法师念的，可是不知道意思，他教法师念，他就念，十三岁的时候念的。它说：观世音，你现在懂得圆觉，去体悟它的意思，这个很妙。

『观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。』

 以前圆斌法师，是住我在弥陀寺的时候，他是方丈住持，真的对我很好。他就说：这个拿去念，天天念这个。他没有告诉什么，因为那时是小朋友。我就念，也很喜欢念，这个玄的东西，我在弥陀寺看到的观音菩萨，也不知道怎么来的。祂进来看我，就是在念这个，这个不能妄语，这个是梦授经。

     看里面多了义，观世音，家家弥陀、户户观音，什么意思？家家弥陀、户户观音，你的心就是弥陀、你的心就是观音，家家就是我们的个体，所有都是观音跟弥陀，观音是弥陀的胁士。就像文殊普贤，是毘卢遮那的胁士一般，毘卢遮那、文殊普贤不离毘卢遮那，观音势至不离弥陀，一样的话，就讲我们的本心。

    《证道歌》里面有一句话：了了见，无一物，亦无人、亦无佛。当你了解到这个，不见一法即如来，此则名为观自在。不见一法即如来，我不着任何的相，任何相都是假象，不见一法即如来，就是若见诸相非相，即见如来，这个如来，此则名为观自在。

 观自在就是观世音的另外一个名称，观自在代表我们的本心，观世音是我们本心现出来的大悲心，叫做观世音，所以祂叫做大慈大悲观世音。菩提心，本心叫菩提心，菩提心具备的本心，本心的功能具备了大悲，为什么你会怜悯众生，不忍众生苦，这个是你本心法尔如是的表现。你说：为什么？还有为什么？就不是你的本心。所以《妄尽还源观》讲代众生苦，不是我故意要代众生苦，菩萨的心，入本心的剎那，一定代众生苦，为什么？因为不忍众生在六道轮回 轮转！

为什么会这样？所有的众生都是我本心的显现，我与众生无二无别，就好像我的左右手，左手痒右手帮它抓，为什么？没有为什么，本来如是。左右手不是都是我吗？众生跟我不都是我吗？没有一个特意要怎么做，可是你会这么做。

所以不见一法即如来，此则名为观自在。后面一句话，了则业障本是空，不了还需还旧债。不见一法即如来，就是若见诸相非相， 即见如来，观世音跟观自在是同一体，表现出来叫观世音，所以叫大慈大悲。什么叫大？摩诃，从本心出来才叫做大。

      不是我特意要做什么的，为什么要这么做，你一定会这么作。没有菩萨没有如来不度众生的，可是祂知道无众生可度，可是在度众生，因为要点醒梦中人。

南无佛、观世音，就是我们的本心，表现出来叫观自在，南无、叫做皈依，叫文殊、拿着如意，归依佛，皈依你的本心。

     为什么？因为你跟佛有因、跟佛有缘、所有的人都跟佛有因跟佛有缘，没有一个没有。这个佛不是我们所想的有一个形象叫做佛，佛就是我们的本心，即心即佛，哪一个人跟佛没有因没有缘，可是，跟祂虽然有因有缘，可是你不要，你叫迷，有一天，你智慧开的时候，你就要了，那是你本有的东西，这自家宝藏不知道。

      佛法相缘，总归一句话就是跟佛法相缘，佛法就是本心。

      常乐我净，什么叫常乐我净？我们的真心本性，就是常乐我净，这个我，就是常、就是乐。这个乐，不是世间法苦乐的乐，也不是世间法的无常跟有常，也不是干净跟污秽，这个我、也不是你我他的我，这是自性本身的功德，叫常乐我净。

      朝念观世音，暮念观世音。什么是朝跟暮？不是只有一天，不是只有两天，朝跟暮，就是中峰国师讲的三时系念，什么叫《三时系念》？无时不刻都在念，为什么都在念？因为它本来跟你就存在。

 念念从心起。观世音就是你心的变现。

      念念不离心。叫做法尔如是。

是用这十句的《观音经》来提醒你保任住你心中的观自在，你心中的观世音。为什么叫延命？为什么多一个延命？

      孙敬德就是因为晚上梦见这个，他真的按照这个念，最后被免除死刑，好像冤屈被解开免除死刑，所以叫延命。延命有两个意思，最重要的意思就是，把你的法身慧命保持住叫做延命。法身慧命保持住的时候，一切因缘生、因缘灭，自自然然你的身体就会随着因缘生，因缘灭，而延命。各位了解吗？

 你知道我现在是癌末病人，对医生而言是很严重的，可是我还能站在这边，跟各位来对谈，这不是延命吗？这不是神奇的功德，不是，这是与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，因为有人想听，想回归自性，我就来讲，是这样的因缘而已，这跟我的寿命长短无关。

     这就是《观音经》讲的观世音，这很有意思，而且还有押韵。观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净就是我们的本心。朝念观世音，暮念观世音，无时无刻，就是回归本心。念念从心起，念念不离心。《十句观音经》。

      各位，感恩！我们今天就从这个地方把文殊智，包括偈语，今天就告一段落，我们下一次要开始讲三圣圆融观的第二圣：普贤行。

      感恩，阿弥陀佛！

      感恩，南无本师释迦牟尼佛。

      第六讲圆满。

  回向

愿以此功德 庄严佛净⼟

上报四重恩 下济三途苦

所有⻅闻者 悉发菩提⼼

尽此⼀报身 同⽣极乐国