各位大德！各位菩萨！阿弥陀fo！今天是我们《妄尽还源观》第六次。第六次来看贤首国师的《妄尽还源观》。还源观讲到现在，第六次完成了五次。这五次里面首先一定要有一个架构。 这个架构就是。因为《华严 经》有八十万个字，有八十个华严，传到中国来 它历经了两个阶段。 到武则天的时候， 再补充了后面的阶段。所以《普贤菩萨行愿品》有十愿。这是以后再补充的。它历经了魏晋南北朝一直到武则天时代。两三百年的时间就完成了这部《华严 经》。所以我们讲富贵的华严。它里面最重要的是把宇宙的真相。宇宙怎么来的。十方世界的诸fo刹土。它是怎么来的？它是怎么样发出愿力。来度化众生的。把它写得非常的详细。
所以很多人不一定信fo。可是看到《华严 经》认为这个是科学。可是《华严 经》是科学的一部分。它讲得更加的圆满。它把所有的性相， 理事全部都讲得圆融。所以才讲理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。我们学这个有什么好处，有。因为我们的心就是，理法界、事法界、理事法界、事事法界的心。当我们懂得这个，了解了以后。
我们可以用在日常生活。我们跟fo菩萨无异，都是一样的。等到这个色身这个肉团心，这个肉团色身，因缘一到的刹那。往生x方j乐净土，往生诸fo的刹土。这个就是我们为什么要学fo。为什么要学fo，它不是一个理论。也不是一个哲学。它是实际上的用法。所以要回向实际。这是真正可以用到的。 贤首国师，我们赞叹他的原因是。他在西元后，第七世纪到第八世纪。他是活到西元后712年他往生。他比永嘉大师早一年往生。永嘉大师是西元后713年往生。这两个人几乎活着是同一个时代。 当时候的中国有两个脉络在进行。在北方皇家里面。皇家就是皇室里面。是以华严为主。所以贤首国师，他是五帝的国师。五个皇帝的国师。为什么是五个皇帝呢。唐高宗、唐中宗、唐瑞宗。接下来武则天、还有唐玄宗。五师 ，五个皇帝的国师。所以当时候学华严。华严的富贵都是宫廷里面皇公贵人。或者是高级的知识分子在学的。可是中国另外有一股力量。这股fo陀心法的力量。他普及中国。不是只有上级人士在学。一般的老百姓。不认识字的人也可以学。 这个就是南方禅，就是六祖的禅。六祖不认识字，他是猲獠人。所以他讲出来的法跟一般人相应。比华严还要更相应。因为华严里面太富贵了。八十万个字你怎么念，你怎么读。你怎么去解读。可是禅不用语言文字。直接是入fo陀的心法。入我们清净自性圆明的心法。这两者的最后结论都一样。都是要回归自性。只是中间过程里面。华严有理论有基础。而禅的当下。就是在当下的那颗心。虽然南方禅，六祖的禅。虽然是普及。可是非上根者无法契入。那怎么办呢。你必须要透过文字般若。语言文字慢慢去把这个理讲的清楚。
六祖是中国也是全世界的特例。 为什么？他不认识字， 完全都不懂。 他能讲出跟华严的境界。跟真正大彻大悟。fo的境界是一模一样。这不是一般人可及，他是直接到达。所以他顿悟，直接到达。可是华严它的富贵是。 当然它也是要明心见性直接到达。 但里面的基础，写得非常的详细。就是这个道理而已。到底我们要从哪边入。禅跟华严是一体的。两边都入，有缘就入。
当我们现在有缘听华严，为什么不听呢。最后还是要回向实际，回向明心见性。可是理论我又知道啊。你会不加怀疑。听得懂不懂这个意思？我知道不加怀疑。在不加怀疑的当下可帮助我们顿悟更快。
因为所有的众生没有办法成fo，第一个原因。因为疑而已。贪chen痴慢yi的疑。所以《华严 经》才有一句话。信为一切道源功德母。信就是在信而已。所以净土里面所提倡的。信愿行，还是在信啊。信还是第一个啊。
我们为什么要花时间来听华严。一直听一直听一直熏习。各位你会说理论我知道了。各位还不懂为什么？当你还没有真正用在实际。都还算不懂。很多人讲说。我听这样讲，我懂了。可是你还不会用。还没有真正在你的自性里面产生妙用。这个还算是不懂。我举一个例子很简单。就像是影子是假的。你也知道是假的。可是你却天天看到影子。 你认为影子是真的。 而且还会被影子吓到。 各位这不叫做你懂，你还不懂。这样讲你们听得懂吗。 因为我讲经正式讲第十二年。满十二年了，很多人听经。fo经所讲的都是要我们要放下。一切有为法，都是如梦幻泡影。《金刚 经》最后讲的我懂了啊。我说你还不懂，为什么？因为你还没有做到，就代表你不懂。我再说明一次。我知道影子是假的。可是每一次出去都怕影子。 你怎么会懂影子是假的。 那只是理论上懂。 实际上你还不懂。是口头上，逞口舌之能。实际上你还不懂。 各位有一天你薰习到一定的程度。什么程度知道吗？所有外在的一切境界。都干扰不了我。不是你现在生活得很好。你说你放下了。因为你现在感觉很好， 当然你放下啊。 你要大家共同认为感觉不好时。而你还能感觉好， 这才是真正的懂。 为什么？因为大家都被影子吓到。都被影子的真实性。他相信影子的真实性。不知道一切有为法如梦幻泡影。可是你知道了。所以它伤害不了你。你能自己自在做主。那一天开始，你才能讲你懂得fo法。不然你顶多只是知识的懂而已。各位这样知道意思吗？ 就像我们去看电影， 3D电影。 3D电影很真实， 箭射过来。 你每一次看还在躲躲闪闪。你还不知道，还不能信。还不能深信，箭是假的。听得懂吗？要到什么时候呢。 有一天你去看电影。 3D电影的箭射过来，你不用闪。第一次会闪一下。接下来为什么不用闪。因为你知道它是假的。现在如果学到所有不过是3D电影而已。这是我举例。所有的一切真的都是假的。 你都不会再有闪的状况。 各位我告诉你， 你开悟了。不但开悟，你证悟了。你快要迈向菩萨境地，十地的境地要成fo了。各位听得懂不懂这意思？ 永嘉大师的证道歌讲一句话啊。他讲什么？他说：“行也禅，坐亦禅，语默动静体安然”。他现在讲的是理论。可是后面，纵遇锋刀常坦坦。假设我碰到了锋刀，坦坦就是我不怕啊。这锋刀只是比喻。锋刀代表什么。代表我们生活上碰到点点滴滴的困难。这个叫锋刀。假饶毒药也闲闲。 假饶假使毒药来，我也不在乎啊。闲闲，悠闲的闲。能做到这个才叫做禅。 可是我们今天问自己。我们周遭有些不如意的事。比如亲情、子女、婚姻。这是跟我们最密切的啊。接下来财富。接下来人际关系，接下来面子， 名誉等等的一切。 当这些都困扰不了你的时候。 不是忍耐的喔。为什么能困扰不了我，为什么？假的。它都是我心里面的境界。所散发出来的幻影而已。这个叫做海印森罗常住用。听得懂吗？海印就是我们的心。什么叫作森罗，森罗万象？森罗万象意思是所有十法界的一切。包括六道众生所有。你能想到的周遭。你的环境的一切。都是我的心现出来的幻影。 这样叫做海印森罗，可是你能常住用。 什么叫常住用？干扰不了我。因为它是假的。到那一天你才可以真正讲。我不用听经了，我不用了。像六祖一样不用听经啊。他能讲经，不用听经啊。当然我们还没有到六祖的境界。边讲边学习，所以要进步。各位要问你自己。从还没来听经以前的心态。到现在的心态。有没有进步，有没有改变。如果你认为没有，你听经没效果。顶多只是认识一些名相而已。无人我，不能有人我。放下人我，无我相。那是口头禅而已啊。你没有受用。各位听得懂吗。问自己，你有做自己的主人吗。有没有当法王，法王的意思。
现在大家都把法王的意思误解。他是一个教派的国王，不是。fo法不谈zheng治的阶级， 法王就是。 法的意思就是我的心。 我的心能作主，王的意思叫做主。我们中文字的王是什么意思。我能作主，我不被人家宰制， 这样才叫国王。不然国王当假的吗。那只是傀儡，傀儡皇帝不是王啊。王是我能主宰一切。不被一切所转。 这就是《楞严 经》所讲。我若能转境即同如来。你能转境，转境的人叫王。如果被境转呢。叫卒仔，卒嘛。卒就是别人叫我做什么就做什么。 这叫被境转即是凡夫。所以凡夫跟fo只差一个而已。不是要改变环境。环境不用改变，为什么不用改变？海印森罗的森罗的状况。
等一下要讲。为什么会有十法界？为什么会有地狱？为什么会有天堂？为什么会有一 切世间宇宙中复杂的法界？不用讲别的， 单单地球而已。 地球而已的法界，千差万别，你去非洲看看。中南美洲看看。tai湾这个地方就千差万别了。 为什么会有这样？等一下会把 这个讲得很清楚。它从海印跟法界圆明自在用。为什么会有这个出来。当我们知道这些，所以不用改变环境。它叫做法尔如是。所以改变什么，改变心境。因为所有的环境。是我的心所变现的。 比如你现在来听经。 每次都可以用眼观。 因为我个人看 《楞严 经》 。我不敢说我有成就。可是我有一点心得。为什么？坦白讲没有心得讲不了经。为什么？因为它是自性的流露。就是说你走过的这条路很熟悉。你才可以不需要任何的准备。很简单的讲出要怎么走啊，这是经验。这经验必须要实践过。听得懂不懂这个道理？现在我在讲经验的过程。各位还没有这经验的时候。进入到你的本性为什么？因为本性这个故乡。 是人人的本源处， 人人的故乡。 你会跟它心相应。 为什么？ 就好像我们在遥远的地方。听到母亲的呼喊，听到故乡的名字。你心会有感触是这个意思。经典就是这样。因为所有的经典不是世间法。不是世界的法，都是法界的法。都是我们自心自证法。那是我们本来就原有了。所以才会感动啊。你说我听了都不会感动。那是你自己的问题， 是你业障深。 你的业障把你遮住。 你的烦恼盖过你的智慧。没办法啊，那怎么办？你要发勇猛心一直听。当你在听，证实相的刹那。
证实相无人法，刹那除去阿鼻业。 若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。 这是永嘉大师，非常有担当的大觉者，跟我们做保证。他敢用拔舌尘沙劫，来跟我们做保证。你只要证实相无人我。人我是假的。所有的我相、人相、众生相，寿者相是 假的。为什么是假的？
《金刚 经》讲我相即是非相。 什么叫非相。 有相， 可是它是缘影。 《金刚 经》讲的非常的清楚。我相即是非相。同理可证，人相、众生相、寿者相、也是非相、都是假的。凡所有相皆是虚妄。不管是什么相，都是假的。
那x方j乐净土呢？也是假的。各位要知道。但那个假的地方。与诸上善人聚会一处。你不会退转。x方的殊胜是这样而已。你说我在娑婆世界， 我们叫五浊e世， 我不会退转。 各位诸fo更加的赞叹你。因为娑婆即是净土。 这是第一等。第二等才不得不往生x方j乐净土。听得懂不懂？为什么？去那边好的环境去调教。因为那个地方全部诸上善人聚会一处。那个地方要让你产生贪chen痴。也不太有因缘。你还没有把握，当然先去那里啊。 就像以前我们考大学联考。你在家里读书没有把握。只好去图书馆。还是什么K书中心，去那边读书。可是要付出代价。第一个时间，第二个还要花钱。在家里面不是最好吗，可是你没办法。因为在家里面你会懒散。相同的道理。何必凡情你还要往生净土。当下娑婆就是净土，第一等。各位听得懂吗？所以经典告诉我们。在x方j乐世界修行一百年。娑婆世界等于一天的功德而已。所以果如是。如果我们相信fo这样讲的话。我今天还有缘留在娑婆世界。为什么不修行呢。这里一年那里一百年。各位听得懂吗？各位这个要懂啊，所以实相不懂。理不懂，事就不懂。因为理事圆融，事事无碍，理事无碍。现在在讲理。这个理就慢慢熏陶慢慢熏陶，有耐心熏陶，熏陶到有一天。你证实相无人法，刹那除去阿鼻业。这一辈子就了生si了。 什么叫了生si？本无生si可了，叫了生si。为什么？站在自性的角度，哪有生哪有si。自性的角度是不生不灭、不垢不净、不增不减、不生不si、不来不去、不一不异。这样了解意思吗？这是修来的吗？不是，为什么？自性本具，不是修来的。没有修也是这样，这叫法尔如是。你有修也是这样子，法尔如是。
各位讲到这边很多菩萨会有疑问。哇，不用修，那要怎么做呢。fo陀告诉我们要用悟。 这个叫做悟实相。 各位听得懂不懂意思？你悟，你了解了，悟叫了解了。我明白了，了生si。明白了什么？本无生si可了，这样叫了生si。一般凡夫众生以为生si就是。我这个肉体没有了，叫做si。再来tou胎就叫做生。这个叫做世间法。听得懂吗？可是世间法不是fo法。各位了解喔。 世间法是fo法的附带。是在世间法里面了悟fo法。所以如果你沉溺在世间法。《六祖坛经》的无相颂讲这个，叫做邪见。因为邪见是世间。世间是个生灭的世界。你的所有的经历跟功德，都投入在生灭现象里面，这个叫做邪见，听得懂意思吗？这个邪不是邪e的意思，叫做旁门左道。就是你用功用错地方了。这样叫做邪见。听得懂吗？ 所以从fo陀开始到证悟的祖师大德。 我讲的是 证悟。 不是别人认为的祖师大德。绝对不做世间法的生灭事。黄檗禅师没有。永嘉大师没有，六祖没有。六祖没有募集金钱。大家来救济社会，他没有。为什么？因为他知道法尔如是。可是碰到guo家wei难。而且也有缘他会这么做。他是随缘在做，而不是攀缘在做。不是他的志愿在做。
各位我举一个例子，比如我现在显出家相，出家前我发愿。我要聚集很多资金，要去救助贫苦的人。各位我因地不真，果遭迂曲。如果你是这样。 在家人去做就好了。 为何要出家呢。 当然这么做是善举。再怎么善，也是世间法。跟了生si无相关。 所以陈惠明将军碰到六祖。他知道六祖绝对不是常人。他就讲说仁者请你告诉我。我怎么样能够了脱。他就跟他讲。不思善不思e还你本来面目。陈惠明听到这句话，他没有修什么。从此以后，本来他有军职。他是四品武官四品是很高阶了。他辞去了军职以后。回到他的故乡。 开始sui化一方， 成为一方的大师。凭着什么？不思善不思e。 众生之所以在世界上受苦。是受到世界二元对待的影响。因为世界的现象是二元对待所产生的。 所以《太上清静经》讲：“男女、清浊、天地、动静”。才会有万物生焉。没有阴阳交感就没有万物。阴阳就是相对论的东西。各位这个叫做世间法，什么叫做正见？正见叫fo知见，出世间才是。什么叫出世间？我要离开世间，不是。出世间就是。不要受到世间二元对待的干扰。 我入法界。 法界是什么？就是我的心。如果你用心看世界。世界只有一个而已。如果实际上看世界。世界是实体的东西。所以你会在实体做文章喔。可是你进入心，法界看世界。我请问大家。这是证实相很重要的，楞严就是讲这个。 所以阿难去找心在哪里，你入法界的时候。所有的世界。都是凭着你的六根在感触而已。眼耳鼻舌身意。你眼睛看出去的是世界。耳朵听到的是世界，眼耳鼻舌身。所有你触摸到的世界，尤其意。你想的也是世界，可是你透过六根。现在是入法界，不是入世界。如果入世界，是要在这世界的色声香味触法，去改造一个美好的世界。这样听得懂意思吗？可是你入法界的时候。不管你有没有改造。六根接触到六尘的外在世界。对你入法界而言。都是什么而已？缘影。《心 经》是fo陀讲经最后的总浓缩。一句话，照见五蕴皆空。只要这句话就受用了。可是这么简单为什么还要听大经？一直论证，一直印证，的确就是这样。连我要怀疑也怀疑不了，到那一天你大彻大悟。各位听得懂意思吗？可是现在还在过程为什么？可是这个过程，以现在末法时期。我坦白讲，已经不容易了。因为这种法，在末法已经很少人在讲。不然都讲什么，大家一起来做功德。功德下辈子也可以获得。子孙也可以得到。功德的背后就是你要财布施。你没有财你来做义工布施，这都对。可是再怎么做，世间法。听得懂不懂？
所以fo陀为什么选择出家。出家叫做入法界，不是这个相。因为我出了世界这个家。不是离开你的家。不是离开家庭的家。我已经站在世界的角度。可是我是用法界看世界。这种人才有资格称为叫出家人。 跟相没有关系。因为演电影就可以这样扮相。平常也可以这么穿啊。 可是出家不出家虽然要仪式， 不然大家会混乱。 可是真正的涵义。真正fo陀的涵义。 出家是出了世界的这个家。 用法界看世界， 法界心，才是真正的出家人。各位听得懂吗？ 这个人才能率领一个僧团， 所以叫和尚。和尚，上， 所以叫上人。为什么？因为他已经超脱一般凡夫的见解。这种人才可以称为上人。如果他仍然站在世界的角度。顶多是善人。不能称上人，差太远了。上人也不是一种恭维。上人就是我的角度已经站在法界了，我不跟一般世界人在世界里面，相对的二元对待，在善e而已。我已经超脱，这样叫上人。各位听得懂不懂意思？大家现在误解，认为这个人很伟大。尊敬他叫他上人，跟这个无关。也跟出家在家无关。听得懂不懂意思吗？ 我们要知道《妄尽还源观》学起来才会有心得啊。不然的话，站在世界的角度。礼拜六是连（连续放假）假的第一天。很宝贵的时间。在这个地方。又不是听了明天股票会涨。也不是听了你儿子明天就会变乖。你先生就会听话跟这些都无关。可是为什么要来听。各位我知道你们要来这一趟。你们如果搭捷运来。从捷运到这边也是要一段距离。你们几乎两点要来差不多。10 点 11 点就要准备出门了。最起码这天吃饭也要早一点吃， 不然怎么来呢。 礼拜六回到家已经下午了。可是凭着是我们的善根福德。我为什么？因为契经，契合的契，契经才能契心。你的心跟诸fo的心同一颗心。 在有生之年体悟到这个。了悟到宇宙的实相。原来宇宙的实相就是无相。所有我来tou胎到现在。所有的烦恼所有的担心。所有的执着那个。原来全部都是假的。是要告诉我们这个重点而己。听得懂吗？所以要不断的薰习。 fo法的运用全部都懂。什么随缘不变， 不变随缘。你都清楚。什么叫不变随缘？我的真心本性不变，这叫清净自性圆明体。
世界的一切尽人事听tian命就可以了，这个叫随缘，叫不变随缘。不变随缘的人没有烦恼。因为他懂的自性啊。一切尽人事听tian命就好了。各位听得懂吗？为什么？因为你再努力最后还是幻相。万般带不去。各位要懂的这个。所以当我们这些体悟。真的都体悟了。《妄尽还源观》你就入法味，不是世味是法味，世味岂比法味浓。 所以我们现在要感恩贤首国师。他竟然把八十万字，浓缩到几千个字。他第一个先讲，所有的众生具备了一个， 这个处在污染的地方。它也不会受到感染。处在干净的地方，它也不受干净的影响。所有的净跟染全部都是幻，所以叫幻染幻净。那个在圣不增，在凡不减。它不生不灭、不垢不净、不增不减。贤首国师给它一个命名，叫做清净自性圆明体。 这个专有名词请把它记起来。记起来久了就明白，这不是要背。久了就会知道清净。何其自性本自清净。圆，圆满无缺。明，光明无碍叫做明。所以叫清净自性圆明体。这种清净圆明就是我们的自性。我们有这个，这是最重要。 凡夫众生不认识这个。一定六道lun回。认识这个，回归本性。回到自性的故乡。那个地方叫常寂光。各位要了解。那是认知而已，不是你修来的。把这个保任，保任住，要在肉身要往生的那一刻。让它更强烈的产生，清净自性圆明体。你不用找，它本来就存在。可是本来就存在的清净自性圆明体，只要你执着于世间的缘，只要你执着世间的幻相，你就起了烦恼。你就把这个清净自性圆明体。把它盖住，可惜啊！
所以贤首国师在一体里面他讲说。清净自性圆明体，凡跟圣都一样。唯一不同的是。烦恼出来的时候它就隐。隐瞒，不是没有存在，是被盖住。就好像我们看到外面，中秋节去赏月。为什么没有看到月亮？不是中秋节那天月亮它不来。它都存在。乌云密布而已，它还是在。当你了悟到这个实相，烦恼放下。为什么烦恼能放下？不是忍耐放下。因为本来就没烦恼。烦恼是我觉受里面的感受。那种东西是我自己认为它叫烦恼而烦恼的。本来无一物。听得懂吗？怎么证明？因为同样一个可以烦恼的事。 五个人不同的感受。 如果这个东西是真实，五个人就真实啊。为什么不同感受？因为全部心做主而已啊。各位这样听得懂吗？
有一部小说叫《双城记》。虽然这是世间的事，可是有哲理。最后他们上断tou台。一个一个上去断tou台处si的时候。 前面是个小女生，她非常的害怕。 可是看到后面那个人他完全不惧怕。 她转过头说： “你为什么不惧呢”？他说：“我为什么不惧怕”。因为生命的过程流程它是假的。躯体的si亡不代表是si亡。因为我与上di同在。这也是一个观念转圜啊。只是狄更斯。《双城记》作者狄更斯。他没有解释清净自性圆明体。跟上di的区别而已。 其实可以用了义去讲基du教。只是讲的人不了义。讲出来的就不了义。了义的人讲什么都了义。上di与我同在。本来上di就与所有的众生同在。这叫清净自性圆明体。你只要把这个保任住。现在我们生命周期。你会没烦恼的。这个才是真正幸福快乐圆满的生活。
这跟有钱没钱没关系。我不会骗大家啊，真的。跟你有没有儿孙满堂没关系。那是你自性本身的能量。让你知足在快乐而已。你现在保任住。有一天生命周期没了。因为生命周期没有了。一般的众生还会去找另一个生命周期。各位不要落入lun回。lun回就是失去肉体再找一个肉体，为什么？第一个越找也不一定越好。第二个就算是找到人现在的身体。 这些从小成长到我们si亡的过程， 你还是要历经到。 有什么意思呢？ 这剧戏演到现在，这辈子终结掉。而且当下就终结。这都是一出戏而已，都在梦中而已。这道理你已经知道了。到要往生的那一刻，无挂无碍。 就像广钦老和尚一样，广钦老和尚也是人。不是不吃饭不睡觉。就是无来也无去。因为他悟实相。实相没有来也没有去，什么叫无来无去？因为他已经超脱了二元化的实相。可见广钦老和尚已经入法界，不受到世间的干扰。这种人一定往生。不是我看到阿弥陀fo来接我才是往生，不是。有时候阿弥陀fo来。也是你心的自性的显现而已。各位要懂得这个。
所以现在《妄尽还源观》的显一体，一体，清净自性圆明体。可是这个清净自性圆明体它会起作用。厉害的地方在后面。第一个是让我们知道有这个了。我的主人翁，我找到了，在哪里？它没有一天离开我。它夜夜抱着你。你抱着它睡觉，朝朝还共起。你的行住坐卧。所有的语默常共居。它没有一天离开你。fo经形容是它像影子一样追随着你， 没有一天离开你。 我现在知道了。 但是这个清净自性圆明体。它能显二用。实在厉害，显什么二用？第一用就是它能够从自性。本无心的自性，起了心的作用。心在《妄尽还源观》里面。用两个专有名词来代表心。【海印森罗常住用。法界圆明自在用】。所以它是用这两个来解释。 几乎每一个礼拜。我都要重宣一次这些话为什么？因为这是经典中最难懂的。可是经典的文字太多。看不完也看不懂也很难理解。而且你想象的不一定是这样子。我们现在有这个因缘。就借着这个周六的时间。我来讲解，让你去契合契经。站在另外一个角度，这个是非常有福报。因为自己要看经也没有时间。而且拿经来看。你也不知道怎么样入手。就是入手也会误会经典。所以依文解字三世fo冤，什么意思？ 国文老师把文言文翻译成白话文。认为那是经典的意思三世fo冤。 过去现在未来fo喊着怨枉啊！我不是讲这个意思。好，所以各位。
海印，本来是一个自性，可是它起二用，起了二用。两种，一种叫做“海印“，一种叫“法界”。海印跟法界同一件事。就是什么？就是心。这样知道吗？本来自性无心，可是起作用就变心。所以当你这个心没有受到污染，你就见性。所以中国有一句话，叫做明心，什么叫明心？心没有受污染。你就会现出你的性。所以心跟性的关系，它是不一不异。若是性起作用就变心。心只要不污染就见性。 我举一个例子。这例子你们一定会了解。比如大海是性，大海。波浪呢，波浪是心，我现在是举例。当然这个心有烦恼也是波浪，可是当你知道大海跟波浪的关系。看到波浪等于看到什么？大海。心可以察觉， 可是性没有办法察觉。 你能察觉出来都不是性， 那是你的心。所以心跟性的关系就是这样。听得懂意思吗？一般而言我们就把自性当作是体。所以叫清净自性圆明体。这样听得懂吗？海印跟法界称为叫做相。 相，什么叫做相？你可以察觉。譬如心。我们常常说一句话。中国的成语会跟你说。你心里面在想什么。还是会说你性里面在想什么。这个大家都知道，小学生都知道。选择题是心在想什么，还是性在想什么。心嘛！性怎么会想什么。日常生活你就知道了。我坦白告诉你们。
其实中国文化是充满了fo法的色彩，真的。我随便讲出成语，很多都是fo教语。一切法心想生， 你心在想什么。 没有人讲性在想什么。因为性它不会想。可是性不会想，我们有一个性，怎么办？因为当你要想的时候，性就转换为什么？心。那是自然转换。没有什么理由。你再研究再怎么样。各位你又是一个多事人了。让学者去研究。那叫fo学不是学fo。法尔如是去运作就好了。你还要去研究里面的过程。 fo经有跟我们讲，瑜伽师地论也都有讲。不要花费生命再去研究这个。现在知道就好了。原来这个性称为叫体。所以你看这个命名是多好的名词。叫清净自性圆明体。起作用以后就变海印。专有名词就变法界。法界叫心，所以我们时常讲心相，这个心出来以后。它会有两个作用。两个作用就变心。变心有两个专有名词。一个叫“海印”，一个叫“法界”。它会怎么样。如果从海印这边。写法界也是一样的。但海印翻译的好。它能够从这个心里面。浮出印出宇宙万象的相。这就是中文成语的森罗万象。成语时常有四个字。什么叫森罗万象？康熙字典翻开。
森罗万象就是宇宙的一切，所有的一切不是只有地球。宇宙所有的一切现象叫森罗万象。它包含大，包含了无量无边。为什么森罗万象无量无边。因为心无量无边叫 Maha（玛哈）。所以包含的东西就无量无边。就是说海有多大，它印出来的相就有多大。海那么大，不可能印出来只是海里其中一小部分影像而己。不会有这种事，听得懂吗？所以叫做海印森罗常住用。常住用是什么？就是永恒是这样。你的心永恒是这样。心不会因为今天心情不好就印不出东西来。除非你si掉，不然不可能。这就叫海印森罗常住用。到这里听得懂吗？
好！到这边我们花了五个礼拜。讲完海印森罗常住用。它能现出所有相。现在问题来了。当我们现出所有相的时候。诸fo菩萨跟凡夫有什么差别。都是现出所有相。可是fo菩萨他现出所有相。是完全真心的显相。所以十法界不离开他的心。 《太上清静经》 讲这个叫天地。 天地就是森罗万象， 天地悉皆归。各位还记得太上清静经吗。你没有烦恼一切都放下。天地悉皆归。天地在哪里。在你的心，你包含天地。这个叫做圣人。这个圣人不是指世间法的圣人。叫做fo菩萨。听得懂吗？做得到吗？做得到。因为我们跟fo菩萨一模一样。可是为什么我们叫做凡夫？为什么这些人叫凡夫？明明他的海印可以森罗万象全部显现。 他却不要， 偏偏要显现什么而已， 也是显现。可是他却专注在，他自己的攀缘心的当下。明明这个海印。可以全部的法界森罗万象都显现。可是他的见地。就是他的眼光只局限在某种部分而已。这就是我们中文所讲的。这个人眼光狭窄。局限在什么里面。《金刚 经》讲得很清楚。我相；再怎么想都是自己。人相；跟你相对立的人相。 众生相； 这个众生是你认定的众生。 然后把这 三个执着都不放掉，寿者相。我们就在我相、人相、众生相、寿者相。这个就是我们跟fo菩萨的差别。听得懂这个意思吗？所以这个叫做海印森罗常住用。fo菩萨会用，众生也是在用。可是他妄用。妄用不会用，妄用， 无明用。 听得懂不懂意思？ 然后执着这种海印森罗出来的森罗。fo菩萨知道，只要海印印出来的森罗都是幻相。所以叫空中做fo事。 什么叫空中做fo事？他在做fo事他也知道。 这个是空中在做fo事。所以执着什么，都是假的啊。为了度化众生而做的而已啊。所以才有一句话，般若经的一句话。叫做宴坐水月道场。降伏镜里mo军。所有的mo军是我们镜中的mo军。再来呢，广度如幻众生。fo菩萨知道度众生都是如幻的众生。所有的众生都是我心的显现而已。这个叫海印森罗常住用。
到这里，请问各位菩萨，各位大德！慢慢来不用急。因为《华严 经》八十万字。半年的时间就可以讲完了。半年，按照这个进度可能要半年。可是现在已经进入到第六周。这半年你听，你契心，所有的华严世界。 在你心中不断的显现。 这一辈子最大的功德就是这样而已。因为一般人要念华严不容易。一般华严法会要二十一天。只有念而已不停地念。当然稍休息，也要二十一天。要了解华严哪有那么容易。可是《妄尽还源观》已经讲这样。所以这个叫做海印森罗常住用。到这里知道吗。
我们的心里面能够现出宇宙万象。 可是从心里面现出的宇宙万象。全部的都是幻影。所以叫凡所有相皆是虚幻。而当你懂得这个，仍然让它现相。 你不能阻挡它不现相。 为什么？因为海印一定会印出森罗。听得懂吗？既然会印出森罗。只要你知道它是幻相。你不执着幻相你就回归海印。 回归真心叫做明心见性。 就是这个道理。 各位听得懂吗？所以整部《金刚 经》都是在讲这个。凡所有相皆是虚幻，我相即是非相。众生相寿者相即是非相。各位还记得吗。所以fo有没有度众生，没有，为什么？因为你是在度一个幻化的众生。再怎么度是在度你心里面的众生。所以叫无众生可度。也无阿耨多罗三藐三菩提可得，为什么？因为你本来就是阿耨多罗三藐三菩提， 你还要得什么呢。喔，诸fo菩萨一经通万经通。我跟你们保证。只要是大彻大悟的经典。绝对不会有两个不同的理论。各位只要把握一经通万经通。为什么一经通了还要再学另外一经通。 是为了来印证你这一经通。 不然你会怀疑。 《圆觉 经》已经这样讲了。其他的经不知道要讲什么，原来都一样。各位会增加你的信心。信心巩固到须弥山可坏，你的信心不坏。到那天你叫做大彻大悟。怎么办？因为累劫lun回都在怀疑。这辈子好不容易。我不敢讲说我是善知识。好不容易碰到了正法，法界叫做正法。 各位不能放弃。 因为这个不是世间法。 听得懂吗？什么叫世间法？ 比如今天来讲股票的操作。不是好坏的问题实际的用途。讲我们身体要怎么保养世间法。为什么？再保养也会si。股票再赚多少钱也一定会赔钱。绝对，如果你做过股票就知道。没有永恒的赚钱。股票大家有统计过，我看过一个统计。因为以前我是在家人的时候，每买必输。我告诉你们，三十年前。 我已经出家了还讲在家时的事情，但不得不讲一讲。我以前很会赚钱补教业很赚钱。有人告诉我，他说老师我告诉你。经过研究，半导体是以后tai湾的主轴。如果你买半导体，两霸。其中买一个。你都不要理它你就买。手中有股票，心中无股价。等到你退休，那时我差不多快三十岁，我现在六十二岁。到你退休，比如我现在退休。三十年后你就可以很好。 当时我也相信， 因为什么？半导体内容是什么我不知道， 我学历史系怎么知道什么是半导体。 可是我知道tai湾会发展这个。一定会发展，这是我们的政策。 结果两个。有一天，当我要投入这两个其中的一个的时候。因为这是我的个性，我只会独押一支。东跟西都很好，什么都很好，就好。我遇到一个人。 我现在出家了不能讲他的名字。 他是一家公司的老板。他自己也买了很多古董。因为这样认识他，他告诉我。以我这家公司的规模，跟我的霸气。这家公司会成为全世界第一。就凭这一句话而已。 全部就买那一支股票。 结果过了二十年。 这句话十年前我就说过。过了二十年。我的平均值一百多块。那支股票我暮然回首，发现剩下十二块。另外一支二百多块，而且不断在配股。这能怎么办呢…为什么呢？ 众生不同的福报跟业力而已。 你能抱怨谁呢。 听得懂吗？可是我所讲的。不论你赚多少钱赔多少钱。以后通通都没有，因为万般带不去。所以这个叫世间法。凡是带不去的你去投入。那叫做世间法。这样听得懂吗？可是这个地方不是讲世间法。包括我们做公益事业也是世间法。唯一只要入心讲法界。才是真正的正法。这个叫出世间是正见， 才是佛知见。听得懂吗？现在贤首禅苑在讲这个。 各位能够一直不断地熏陶。真的会有很大的效用。 我最近有收到一封信。我不知道师姐有没有讲。那位师兄我不认识。他自己写信来，他发愿印《六祖坛经》。他说他也念fo也持zhou。但是听了《六祖坛经》，竟然忧郁症就没有了。因为忧郁症有很多因素是心里面的因素。所产生出来的幻影而已。确实是这样。所以fo陀是大医王，大药王。 好，当我们知道。海印森罗会产生这样的话。现在我举出经典的这一段。 这是《华严 经》的这一段话去做印证。 它说一切广大诸刹土。什么叫“广大诸刹土”？就是森罗万象。宇宙所有一切叫诸刹土。这是专有名词，它是什么？如影如幻亦如焰。这个叫凡所有相皆是虚幻。这是《华严 经》的话。它说所有宇宙，所有的十法界地yu天tang。物理学象所讲的多少的星球多少等等。如影如幻亦如焰。而这个如影如幻亦如焰的森罗万象是怎么来的？森罗万象叫十方，是怎么来的？不见所从生，不知道它是怎么去的，所以它也没有去处。所以叫无来也无去。fo经里面《大乘起信论》已经告诉我们。森罗万象怎么来的。一念不觉生三细。已经讲的很清楚。因为我们的自性里面有能量，这个能量只要一启动。启动是多微小，不是我们所想的那种启动。是微小到一秒钟1280兆次分之一。 1280兆分之一的这个波动， 宇宙就出来了。所以怎么来的呢，只好跟它讲不见所从生。它不是慢慢酝酿来的，听得懂意思吗？所以叫不见所从生，也不知道它怎么去。它是在当下，法尔如是，啪一下就出来。 如果这样各位还不懂的话。 你去看电视， 电视转开， 请问一转开。是正常的电视， 不能用坏掉的。 它的影像是马上出来。 还是慢慢慢慢…局部慢慢出来。马上出来，这样做一念不觉，生三细。可是世间法里面你还需要按遥控器。这都不需要，就在一念不觉。这一念不觉的波动现象。啪，就生三细，海印森罗就出现了。在这个海印森罗里面它会产生什么样。
从世间的角度它有生灭，有坏灭。有生成互循复，什么意思？在这海印森罗里面它会有底下的现象。站在身体上叫作生老病si。站在世界，站在海印森罗的角度上。它会有什么？成住坏空、生住异灭。互相的循环， 而且没有停止， 所以它在虚空中无蹔已。 什么叫无蹔已？不停止，蹔就暂时，无蹔时就是不停止。就一直在这里循环，生老病si、生住异灭、成住坏空。各位当我们不懂得这个道理。我们就一直随着它在生老病si，成住坏空。这个叫做六道lun回了无出期，这件事就是如此而已。因为你执着在坏灭生成里面。你就一直在坏灭生成里面不断的循环。现在我们知道了，这不是修来的，是悟出来的我知道了。这个生成坏灭等等。 所有的生老病si，成住坏空，生住异灭。与我无相干。为什么叫无相干？因为它只是个幻影而已。干扰不了我，事情解决了。就在刹那间，你了生si。真的不用再来lun回了。所以大彻大悟者，我们都知道他的境地。
广老就是一位，为什么举广老。因为他是我在家第一个老师。也是唯一在家皈依的师父，广钦老和尚。所以我是传字辈，在家我是传字辈，我叫传禅。我法号叫传禅。如果在现在 2020年，传字辈。算是广老传承里面最高的。 现在整个承天禅寺跟妙通si都是道字辈。道字辈，传再道。 各位你们进来禅苑。这个方向不是一张很大张的阿弥陀fo画像。那个就是道证法师画的。她写了一本书叫《毛毛虫》，她得了癌症，我们tai南人。 叫郭惠珍医师， 她得了癌症。 以前广老叫她出家她不要，癌症以后她出家。因为感受了生命渺茫，那一张是她要往生前，她没有学过画。她非常的诚心一笔一画画出来的，当然不是画那么大。我是把它放大，就是那张阿弥陀fo像，道字辈。 我出家以后是体字辈，辈分也很高。体字辈，我的师公叫做慧三老和尚，他是站着往生。你知道他站着往生讲哪一句话，“我回常寂光已”。常寂光就是清净自性圆明体。从这边都知道。这是大彻大悟的长者。最后讲出一句话是他的应证，所以站着往生。弟子问他师父你要回哪里。我回到本来原地，这个叫本地风光。叫做常寂光净土。常寂光叫做清净自性圆明体。要回去哪里，回归故乡。各位大家都可以做得到，真的。你能不能站着往生这不重要。这是为了示现给我们看的。可是重点是回归故乡。大家都知道，大家都能做到。为什么？因为它就是我们本来处。各位了解吗？当我们知道这里。后面，才是华严的厉害，再讲清楚。 为什么会有海印森罗常住用，海印森罗。这个生老病si，成住坏空的世界呢？来自于两个。第一个，来自于fo菩萨的清净愿。因为众生有感，fo菩萨一定有应。因为fo菩萨不会拒绝众生。可是要众生有感， 他才会有应。 如果fo菩萨他先应的话。 这个叫攀缘心。 所以fo菩萨不舍众生。可是也要众生有感，fo菩萨才有应。应来什么，应来帮助众生。这个叫做清净愿。 所以为什么会有这个世界的整个循环存在。来自于两个。一个是fo菩萨的清净愿。另外一个是凡夫的业力所把持。你不得不来， 业力。所以世间的造成，为什么会有这个森罗万象？来自于两股力量。第一股最大的力量是来自于众生的业力。什么叫业力？心有所指，心有所持，心有所烦恼，就称为叫业力。而当你心无所烦恼，所有的一切都回归真性，布施而不着相，这个称为叫愿力。各位这是一件事情，两种心态。但是做的都相同。
所以《金刚 经》讲的很清楚。若菩萨布施，他也称为菩萨，他也布施。什么叫布施？布施叫悉檀。对众生有利益叫布施。若菩萨布施不着相。如人有目、日光明照、见种种色。什么意思？所有的海印森罗，全部清清楚楚。可是若菩萨布施而着相，什么叫着相？你还着这个布施相，你还着了什么相，还着了所有的相。如人入暗，则无所见。枉费这个海印森罗常住用，这个海印森罗，把它盖住了。如人入暗，则无所见，黑鸦鸦的进入无明。所以我一定要把这个华严引出来，我自己认为。这个《妄尽还源观》的第一个起作用的第一个。才会在这个地方讲得清楚。 各位我个人，我自己有把握。可能因为我们的生命有限。《妄尽还源观》是因为我入华严的法脉，因为我是华严宗的。我要讲，可能是我这辈子最后一次。不会再重新讲这个。因为这个是大工程。因为这里面的内容太难了。可是为什么讲一次就可以了。因为我们有影音留下来。可以不断地重复去听。 各位，你们一定要把这部经。把它清楚把它明白。要把实相清清楚楚的架构出来。所以一体知道了。我讲经的方式是不会去问每一个人。因为你们听得懂不懂，我多少知道一点。因为看眼神跟看磁场。但是不可能是百分之百。我如果没有到那一个程度让我觉得心满。心满就是，说可以了。我绝对不会翻到下一页，为什么？
因为有讲等于没有讲差不多。那讲要做什么。所以一定要心开意解。所以清净自性圆明体众生本具。产生两个作用。第一个作用从性变心。心，它一个名词叫海印。海印会现出森罗万象。为什么会现出森罗万象？只要森罗万象一现出。森罗万象不是一个静止相。不是静止的。它是怎么样，念念成形，形皆有识。它是物质跟能量的互变。 所以我们这位师兄难怪他是学科学的，他发了一个讯息给我。是不是爱因斯坦讲的E=mc²。就是这个。E就是Energy就是能量。M就是质量。加上时间的因缘，C就是时间。能质互换能量跟质量互换。所以当你的心。心是能量，心不是质量，心是能量。当你能量产生海印森罗的刹那。请各位听。真正世界质量的海印森罗真的就出来了。有没有奥妙，不正是你的心而已。外在的一切就随之出来。现在在科学家开始走入第一步了解了。那叫量子科学。量子科学是什么呢？你心想什么，那个世界就存在。而且你就在那个世界里面。量子科学以后发展到一个程度。
fo经就可以用很多例子了。华严观更可以用这个来讲。就可以说服所有的人。你境界还没有到，没关系。可是科学家有这样的印证。但是科学家没有办法大彻大悟。 他只是用仪器跟他的思想在印证而已。要等到科学家印证完毕以后， 他什么都可以放下。才叫做大彻大悟。 各位我们不用科学家。这些让科学家去努力。我们只要放下。我们就能大彻大悟。所以你看我们多有福报。我们一切都捡便宜。所以fo陀也劝告我们。一定要站在巨人的肩膀上而去。fo陀要讲的是什么意思？要站在fo陀的肩膀上而去。不要自以为是，fo陀在哪里？往生了，怎么办？等一下要讲普贤菩萨十大愿。请fo住世。因为fo陀还没有来，弥勒fo也还没来。请善知识住世。那就是你的巨人。因为没有他们的慈悲。我告诉你们，这一辈子不会知道这些。每天念经拜fo也不会知道这个。真的，真的是这样啊。所以愿解如来真实义。
海印产生出来的森罗万象。它一定会怎么样。你心里面的境界是一样，外在也是一样。一定生老病si、生住异灭、成住坏空。它为什么会产生这么多彩多姿的森罗万象。为什么？是我心里境界变出来的质量世界。所以你心想什么，你的世间就是那样。
上个礼拜有讲到难陀。他为什么在地yu出现。他去地yu看到他的名字，因为他心中有贪chen痴。所以地yu同时跟他现在出现。我们的化身，不要以为你现在投胎在这个地方叫什么名字。可能在不同的法界里面。有你的化身在那个地方。也是过着生老病si的生活。你不知道而已。说不定地球的某一个人。是同样跟你同一个法身的变现。为什么？因为我们的自性有这种功能，这个叫化身。 等一下我会讲。是讲经典的内容，但是我補充，你听了以后会惊讶。 原来就是这样。这个叫十法界的出现。 这叫做法化报三身的化身。所以为什么我们出家人要午供晚供早供。一定要念这句话。供养清净法身毗卢遮那fo，那是法身。圆满报身卢舍那fo，那是我们的报身。再来千百亿化身，释迦牟尼fo。那就是所有充斥在。世界宇宙的无量无边的化身。其实是同一身所出现而已。 各位讲到最后。成fo的境界是什么呢。因为他知道所有的众生。若卵生、若胎生、若湿生、若化生。若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想。原来都是我的化身。这个奥秘等到你们一定程度的时候。我再讲《金刚 经》。 因为那天我有跟师兄讲过。 我出家后一定要再讲一部 《金刚 经》 。因为这个要留下， 以后一百年二百年。 才不会错觉紊乱。一个是在家的时候讲， 有一个是出家 （用别的名字） 讲。 出家以后要再讲一部 《金刚 经》 ， 可是这一部 《金刚 经》 。 我相信会比我在家时讲的 《金刚 经》 。一定要会更究竟一点。因为全部是我心里面的境界。所以才会讲，灭度无数无量无边众生。原来所有的众生都是自己变出来的。而实无众生得灭度者， 为什么？都是你变出来的， 要灭度什么。 你如果懂得这个，就会再点头。原来fo没有叫我们去度有形的这些众生。就是你度有形的这些众生。 也是你的众生变现的众生。 哪一个众生离开你的心。 所以当你以后念阿弥陀fo。念到一定程度的时候。原来我念阿弥陀fo。阿弥陀fo就是我心中的阿弥陀fo。这一句阿弥陀fo。我就是阿弥陀fo心中的那个众生。所以那个阿弥陀fo跟这个我能念的我。它是一不是二。所以你念阿弥陀fo是念谁。念自己自性的阿弥陀fo。你就会完全相信了啊。我讲这样，不知道各位能了解吗？ 《华严 经》 帮助我们把这个理论基础更加扎实。所以如果你发愿。宇宙森罗万象也出现了。这个宇宙森罗万象是你的愿力产生。还没有到这种程度的凡夫众生为什么宇宙万象。是他的业力所产生。是他的业才会产生这个森罗万象。可是不管是愿力还是业力。不管是什么，它都是如影如幻亦如燄。好，海印森罗常住用，我讲完毕了。我请问各位， 不管你理解有多深。 这多深是以后 你慢慢的见地。 你只要告诉我这样清楚了吗。这样就可以了。有，这样就对了。 现在才能讲第二用。请师姐念第二用。请翻开第五页第四行。二者： 法界圆明自在用， 是华严三昧也。 谓广万行， 称理成德，普周法界。而证菩提，言华严者， 华有结实之用。行有感果之能，今则托事表彰， 所以举华为喻。 严者行成果满， 契理称真， 性相两亡。能所俱绝，显焕炳者，故名严也。良以非真流之行，无以契真。何有饰真之行，不从真起，此则真该妄末。行无不修，妄徹真源，相无不寂。故曰法界圆明自在用也。《华严经》云：“严净不可思议刹。供养一切诸如来。 放大光明无有边， 度脱众生亦无限。 施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。如是一切皆自在，以佛华严三昧力。依此义故，名华严三昧也”。 好！阿弥陀fo！单从文字上这个很难，我现在要解释。请各位很注意谛听。 到今天第六堂课。 才把 《妄尽还源观》 的经名。 什么叫 《大方广fo华严经》。来做一个真正的介绍跟解释。这部经是《大方广fo华严经》的整个浓缩。讲出宇宙的真相。我现在跟各位做一个报告。浓缩的东西一定比原文的东西更难。所以很多人误解。常常跟我讲，我学fo是从最简单的进去。我说什么地方最简单，他说《心经》。我听了吓一跳。原来这个人是大彻大悟的大根器者。《心 经》是所有经典最难的就是《心 经》。为什么？因为把三藏十二部经典。用260个字来做表达。你看它多难。各位要知道，《妄尽还源观》是八十万字的浓缩。讲第二用的时候很难。可是到第二用的时候。才讲出什么是fo华严，《大方广fo华严经》。要讲里面这个内容之前。我要来解释什么叫华严。 我们常常听到《华严 经》。讲到华严有三位主角。到现在第二堂课才正式请出来。第一位毗卢遮那fo。就是阿弥陀fo后面的这一位。这不是释迦牟尼fo，这是毗卢遮那fo。他跟释迦牟尼fo有什么不同？因为他是法身fo，法身他是体。释迦摩尼fo是相用。都是fo，但是他是体，本体。可是本体无相。为什么要造相？不得不。总不能旁边有两个相，中间空白。如果这样的话凡夫众生看也看不懂。所以不得不把他画出来。 不知道的人以为是释迦牟尼fo， 阿弥陀fo， 其实也一样。但是他是毗卢遮那fo。毗卢遮那叫做遍一切处。各位我们拥有一样东西，遍一切处。超越时间跟空间。那个就是我们的什么。清净自性圆明体。也称为叫如来藏，也称为fo性，也称为叫如来。叫第一义谛，有很多称呼。同样一件事。他旁边有两个胁士，两位大菩萨。一位在右边出现，一位在左边出现。右边出现，他来广行fo道。所以凡是右边来广行fo道，度化众生者。全部都叫做右胁而生。右胁而生的意思，不是说这个妈妈。从右边的胳肢生出来，不是喔。各位这都是迷信。是什么意思？表法。表示什么意思？他叫普贤行，所以右边啊。这个普贤行骑大象。为什么骑大象？因为他了义。 所以在佛经里面有三兽渡河。 fo经阿含里面。 三兽渡河， 哪三兽。第一兽，兔子渡河。兔子渡河会怎么样？水流如果湍急。它就完全没有办法作主了。这个叫凡夫被业力所牵引。我们凡夫众生没有办法作主啊。 业力来就跟着这样漂啊。 六道轮回， 就是业力让我们轮回的啊。这个叫兔子渡河，代表凡夫。而且也容易被淹si。 第二个叫做马渡河。 马渡河是什么？各位想马跟兔子有什么差别。最起码马的体积大。 要让它在水里漂来漂去没那么容易。 不过它的脚。马的脚还没有办法踏到地。所以还是随着河流在漂流。这个叫做阿罗汉的境界，已经有境界了。可是还没有真正的究竟。 第三样，举例体积非常大。它的脚就令人惊讶，象的脚。它只要踏地，地会震动。而且它渡河的时候，脚踏实地而过。任何的激流没有办法影响它。这个叫大象渡河。所以普贤菩萨是骑兔子。还是骑马还是骑象。当然骑象啊，这是表法。可是这头象不是世间的象。为什么不是世间的象？因为普贤菩萨是人在世界， 没有错喔。 但是他心在法界。所以这只象不是世间你所看到的。所有的象，世间的象一定是两支大牙。你知道普贤菩萨骑的象是什么象？六牙大象，为什么六牙？世间没有六只牙的象。只有法界有，法界是心里境界。心里的境界十八只牙也有啊。 我现在问你们。fo学的智慧你们要知道。这尊是千手千眼观世音菩萨。请问真的有一个人。真的在世间的人，长得像这样的手。现在的人光是手指头多一只就要去开刀了。为什么？因为跟别人长的不一样啊。但是这位菩萨跟我们不一样。可见他是世界的菩萨，还是法界的菩萨？法界，法界力量才大。世界还是生老病si啊。世界你信它做什么，照si不误。法界，而且千手千眼。什么叫千手。什么事情他都可以做。什么叫千眼。他是广大的见地。什么叫千手，什么众生我都可以帮助。这样才是厉害啊。所以这一头大象是法界的大象。为什么要六牙？表法。因为六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、 禅定、般若。从六波罗蜜引发普贤菩萨十大愿。可是为什么骑的象是白象？白代表纯洁，白象代表是什么意思？白在fo教里面代表就是没有颜色。
其实我再问各位一个fo学智慧。 fo光是什么颜色， 无色。可是不得不表达， 所以只好用金色。 因为众生把金色当作最高贵。 它是无色，如果有颜色就不对了。有色是世间事。法界的色是无色。这个叫做普贤菩萨。普贤菩萨的出现。当然普贤菩萨的出现是靠着一尊菩萨的智慧。不然的话普贤行再怎么行。如果没有智慧的话。也是进入世界而已。所以一定要文殊智。文殊叫般若，叫做智慧。什么叫智慧？无相叫做智慧。凡所有相皆是虚妄才叫做智慧。所以文殊智，普贤行。 各位请听金刚经这句话。什么叫做菩萨布施？布施就是普贤行。可是布施而着相。什么叫着相，没有智慧，如人入暗，则无所见。可是布施而不着相。不着相叫智慧，叫般若。如人有目，日光明照，见种种色。所以普贤行的当下是靠文殊智。文殊智的当下是靠普贤行。所以理事圆融。文殊共普贤，成就毗卢遮那。各位这样知道什么是华严三圣了吗？ 毗卢遮那在哪里？就在我们的心。心要怎么让它圆满。第一个你要有文殊智。然后要让它真的功德圆满。你要真的在世间里面行。在世间去帮助众生。这个叫做普贤行。两者一出来。不离开世界也不离开法界。从法界看世界。你才能成就你的清净自性圆明体。就是这样而已。 各位我要问你们，这三位诸fo菩萨是法界的菩萨。不是世界的菩萨。各位要听得懂。他不是投胎为人世界的菩萨。是法界的菩萨。可是为什么常听说某某菩萨，如杜顺。他是文殊再来的。各位这是一个表法。我坦白跟你们讲。只要你有真正的般若智慧用在日常生活。你就堪称为叫做文殊菩萨的应化身。可是众生喜欢迷信。这个人是某菩萨再来的。什么人来的，跟你有什么关系呢。 可是众生喜欢听这个。就一昧的迷信就去供养。而且还想头伸过去让他模一摸你就能够开悟。天下没有这回事。经典也没有这样的记载。可是众生却喜好这样子。所以迷之又迷，了无出期。所有的一切在哪里。请各位听我说，在经典。所以经典所在之处即是有fo，若尊重弟子。 《金刚 经》讲得很清楚。因为经典是fo示现。从三昧吐出的语言文字。而产生了整个经要。这个是fo的心产生的具体的文字。你不求这个要求什么。没有任何人能帮助我们。只有自己能帮助自己。自己帮助自己，所以叫做求人难，求自己不难，因为自己能做主。可是这个方向要有善知识。跟有经典来作为提供。不然的话会迷失方向，是这个意思。修行是在个人，要懂得这个道理。 好各位，现在我要开始来讲这一段。这段先用语言文字，你要契经进去。法界圆明自在用，法界就是我们的心。这个法界就是我们的心，也是海印的意思。可是贤首国师他的文字造诣很高。他现在用不同的专有名词，叫做法界，是同一件事。如果站在海印的角度，它能现出森罗万象。这个是站在海印的角度现出来的整个景象。可是站在法界的角度， 也是海印的角度。 它没有现相的内在， 它是圆满无缺的。而且是光明常照，完完全全不加修饰。完完全全是清净圆明，所以叫做法界圆明自在用。什么叫自在用？你随时都可以用。取之不竭，用之不尽的用。所以我们才能把它分出来。第一个，海印森罗是在讲依报。因为心能现出依报，依报就是环境。就是你的心里面所显出的现象。你心现出现象，世界的物质界就有那个现象喔。 各位要听我说，我再说一次。你的心如果有地狱，就真的有地yu出现。你会说我又没有去。科学家已经知道有重重无尽的法界。各位听得懂不懂意思？那个法界是怎么来的？你的心如果有，它就有。所以各位不要问地yu在哪里。你只要贪chen痴。如果你承认你被贪chen痴所困扰。你就要跟自己说真的有di狱e鬼chu生。为什么？那是你心的变现。各位听得懂吗？
如果知道自己一直都保持清净。而这种清净是平等心的，无人我的。你就要告诉你自己。真的有x方j乐净土的出现。为什么？因为你的心的显现。那叫唯心净土，自性弥陀。唯心地yu，自性地yu。各位这样听懂意思吗？ 《观无量寿经》的那句话。我为什么要特别要把这些文字刻印在那个地方。 就是要提醒我们自己。是心是fo， 是心作fo。 是心是地yu，是心作地yu。是心是chu生，是心作chu生。你心如果想什么。就变成那一个法界的一部分。这不用怀疑。这个叫做海印森罗常住用。各位到此听得懂吗？量子科学已经发现了。你现在心想什么。那个法界就有你的身形在那个地方活动。那叫做量子科学。 再举一个例子。我现在拿一个东西给大家看。我举例这个。比如（指代物这个书）展开来这是一个世界。我们这个世界是华藏世界，里面有一个叫华藏世界。有一个表，如果看《华严经》，它画出一个表。我们是属于华藏世界的第十三层的世界。这个十三层的世界叫娑婆世界。极乐净土也是十三层。我们跟极乐世界是同一层的。
比如我们在这里。这是娑婆世界，这是极乐世界。当你心想极乐世界的时候。刹那之间变成这样。这个宇宙变成扭曲的。因为这个相全部都是幻相。你人在这里踩的是实在的地。你在这里你现在想极乐世界。 刹那间这个现象界， 变这样子。 变这样子怎么样。 我现在 （指代物书）打开。刹那你变成在这里。本来在这边，现在变成在这边。你现在在这边。你现在想极乐世界，想喔。自动就这样。现在把它打开你变成在这里。速度是这么快，快到什么程度。当处出生，随处灭尽。什么意思？生灭不可得。刹那间往生x方j乐净土。
但是往生x方j乐净土，一般人认为。是我的身体没有了才去，不是。往生的意思是什么呢？不往不生，当下。现在，地球，你在这里，四大假合在这里。x方莲花已经在那边朵朵开。当下无二无别。果如是，如果你真的相信。蕅益大师的《弥陀要解》跟《阿弥陀经》。你看了才会点头。不然的话你只是在现象界看而已。果如是，你现在在这里。你内心贪chen痴，当下。di狱e鬼chu生有你的位置在。同样的道理。 所以《观无量寿经》才有一句话。是心是fo，是心作fo。讲到这里因为他要我们做fo。 但是这一句也可以延伸。 是心是tan， tan是什么，贪是e鬼。是心是chen，是心是地yu。是心是痴，是心是chu牲。三e道是怎么来的，贪chen痴。天道怎么来的，执着相而来的。执着善而来，你做善你有执着。升天道也没有出三界。我们要往生一真法界，真正自性是什么。不管在世间做什么，只要你不着相。你就回归清净自性圆明体。到这里听得懂吗？这个神秘的境界。讲神秘是因为众生一般都不知。 其实fo经就是要讲出。 这个真正的宇宙真相。 可是好不容易，这是众生的因缘。竟然量子科学家。已经开始一点点踏入第一步。找出了一点点的端倪来了。 其实这个端倪，真正我们要感谢一个人爱因斯坦。真是厉害啊，E等 于 MC平方。这只是能质的互用而已。质量是生灭法。质量是我们可以看的东西，叫生灭法。它是怎么来的，能量变现的。能量在哪里， 在我们的念头之中。 这是真的。 如果念头没有能量。 请问你生气，生气是你的念头在生气。还是外在在生气？生气是这个人让我生气，还是你自己在生气。自己在生气啊。可是为什么你生气脸会红。会红那就是能量的变现。所以确实有能量啊。能量还原就变质量。质能互动一直不断地循环。 各位看， 这简直是宇宙真相的大公开。 《华严 经》就是这样啊。各位菩萨请看。我现在要从这里解释。海印森罗这叫依报。依报现出来的环境。法界圆明就在讲它的正报。讲我们这个心的功德。这个心自性圆明。现在讲这个法界圆明。我们这个心的功德是什么。它现出来的东西告诉我们了。它的本身是什么，现在要来说明，所以经典上说。这为贤首国师他说。《华严 经》就把它称为叫华严三昧。华严三昧，解释什么叫华严呢。他说广修万行。我们广修万行，称理成德。这个德是从理来的。这些只是文字而已，不用在意。而这个理跟德普周法界。什么叫普周法界？就是无量无边，法界是我们的心。什么叫做普周？ 就是没有穷尽。超越时间跟空间，叫做普周法界。普周的意思就是没 有限制性的 。 那就是我们本身自性所具有的叫 Maha ，翻译叫摩诃。这大有多大，就是无量大，完全没有边界的大，这样叫做普周法界。那就是众生所有所具备的。那当你了悟到这个，你就会证菩提。什么叫证菩提？就是说本来你本有的菩提。你就可以清楚了。这证的意思是证而无证喔。证是你本有的东西，你了知了，你了了…这样叫证。证不是说我修什么才可以证这个，不是。是你本有的东西，但是你找到了。你知道了这样叫证。不是要从外面找来本有的东西。我了解了那叫证。我了解什么，我了解我的心，是普周法界，毫无边界。这个把它称为叫做华严。现在我们知道了华严在讲什么？就是讲法界讲我们的心。华严就是心啊。贤首国师《妄尽还源观》。讲到现在才把华严是什么告诉我们。前面没有先讲到这里才 告诉我们。华严是什么？就是我们的心。听得懂吗？华严为什么要用华严两个字？华就是古文的花。所以为什么我们供fo要供花。不是fo菩萨要闻花香。fo菩萨还要花他才会欢喜。他就不是fo菩萨。顶多只是一般的gui神啊。什么叫花？供花的意思。是借着供花，看到fo菩萨的形象。告诉我自己我要成花。因为成花是从种子经过了不同的因缘。而成就这一朵花朵。所以花跟果同一件事。
花果，花就是果。因为有些花不会结果啊。但是它开花了啊。有些没有开花它会结果啊。花古文叫做华，所以叫华严。这个音好听，文字也广。如果称之为叫果严，也不太好听。总是华严比较好听。因为所有的语言文字全部都是表法。如果你说现在开始，我要把它称为果严经，大可不用这样。因为大家称为华严，你就随顺大家称华严。因为语言文字是要大家共识的才对。你不需要再发明一个专有名词啊。这样听得懂意思吗？
为什么用花？因为花有结实之用。因为花就是最后的结论。开花就是最后的结论。所以要用华来代表花。行有感果之能，什么意思？果就是花啊，花就是结论。这只是怎么样呢，托事表彰而已，己经告诉我们了。只是托了这个花。托了这个果来表达而己。所以叫做华严的华。他现在跟我们说，为什么叫做《华严 经》的由来。贤首国师如是说。所以才举华为喻。举这个字，华来当作比喻，比喻什么？比喻你已经了悟了清净自性圆明体。你已经证了菩提了。什么叫证了菩提？你找到它了，它本来就没有消失掉。你了解它了，这叫华，也称为叫果。 这只是一个举华为喻而已。到这里文字上知道华的由来了吗。 好！现在来看严。什么叫严？严的意思叫做庄严的简称，庄严举一个字就好。举一个字举，严。庄严者，行（heng）成果满。所以，为什么它叫庄严？因为它已经开花了，之所以会庄严。是因为花已经开了，才会庄严。
请问我们去买花。一定会买那种会开的花，买未开的花也是要让它开呀。是不是这样呢？目的是为了要开花呀。因为买未开的放几天就开。所以为什么它开了？因为开了才庄严。因为它己经果满，功德圆满了。他是用这个理称真。真就是我们的自性。清净自性圆明体。已经证了菩提。证菩提，请各位听，不是找到菩提。菩提不用找，本来就存在。你了解了，了悟了，那叫证悟。那要到什么时候才叫做庄严？到这里只是语言文字而已。 花和严是同一件事。因为开花才会庄严。还没有开花不庄严。开花才会庄严。怎么才叫庄严？各位后面太重要了。 你要达到性相两亡。达到能所俱绝。这个才叫做庄严。显焕炳着，就是非常的好，圆满的意思。这样才叫做严，庄严。所以庄严的条件。要达到什么样的条件才叫做庄严。性相一如，能所俱绝，这才叫做真正的庄严。
什么叫做性相一如？就是《金刚 经》讲的如来者诸法如义。记得这句话吗？诸法如义就是性相一如。 性不离相， 相不离性。 性相是一，不是二，叫性相一如。 各位回想《妄尽还源观》第一次。第一次还是第二次我忘了。武则天当他不知道什么是性相一如的时候。贤首国师想出一个方法。陛下请到宫殿这边看什么。金狮子，狮子是相，它是用什么做的，黄金做的。黄金比作是什么呢，性。他问武则天你看到的是什么。
凡夫众生看到的有两种现象。 第一个只看到黄金， 黄金很有价值。他只看到性，只看到黄金。另外一个只看到这个叫狮子。真正圆满，什么叫圆满。严，华严的严，叫圆满，花叫圆满。花开成这样，就是花本心的圆满。圆满才能开得这么漂亮。也叫做严，庄严是心庄严。什么才叫真正见本心。就是看到金狮子。既看到狮子也看到金。所以狮子即金， 金即狮子。 狮子离不开金， 金离不开狮子。 金是狮子的体，狮子是金的什么？相，体叫做性。所以性不离相，相不离性。就代表你已经体悟了《心 经》的要义。 《心 经》要义讲色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。色就是相，空就是性。两者不一不异，在这当下才称为叫庄严。各位到这里听得懂吗？ 而这个庄严怎么来的呢。众生本具，不是你修来的。本来心就庄严。是众生着相而不庄严而已。什么叫众生着相？不是看狮子就是看金。不是着金相就是着狮子相。所以这样就不够庄严。你只看狮子着相不庄严。你只看到黄金也不庄严。还不够庄严。只要看到狮子就是黄金，黄金就是狮子。不离不弃，不一不异。当下才是真正的庄严。到这里听得懂吗？ 《华严 经》是什么意思知道了吗？师姐点头了。赞喔，是贤首国师赞啊。但你们也要给我点鼓励。因为我会讲解（鼓掌），告诉各位这个真的很难讲解。这个如果不解释。很多文学家怎么看怎么参也不知道意思。哇，原来是这个意思。就是这样而已。各位现在知道了，到后面。他要讲什么叫做《大方广fo华严经》 。 我先把这一段解释，你们再看文字，我再解释就会契你的心。原来就是要说这个啊。然后他又说：良以非真流之行，无以契真。就是说你如果不知道真心本性是什么。你就没有办法契入真心本性。贤首国师这么讲。所以必须要文字般若来帮助我们。他说良以，良以的意思是。如果你没有真正契入到真心之流。不了解到真心是什么。你怎么契真呢。你知道你有真，但不知道真在哪里。不知道它的理论基础。你怎么契真呢。所以所有的饰真。饰就是要圆满，回归真。饰的意思叫圆满，叫庄严。圆满叫做庄严，庄严叫做饰。这是文字上中文造诣。中文造诣怎么用都可以解释。你要庄严你的真。你没有从真去了解。怎么知道什么叫真。很多人说我知道真了。《华严 经》没有跟我们讲。贤首国师没有跟我们讲。你怎么知道这个叫真。 所以讲到最后。真该妄末，行无不修。就是说真跟妄的本身，它是一不是二，它是不二，是一。妄就是相，真就是体。真就是空，所以叫真空。妄就是妙有。真空现出来的妙有。所以《心 经》讲色，色就是妄， 为什么？凡所有相皆是虚幻。 但是这个妄是从真变现来的。 所以真妄是不二的。各位如果还不了解。 现在来看这个你一定会知道。 什么叫真？真就是我们这个镜子就是真。 因为这是心， 本来没有心。 真心本性这个性起作用变成心。 心好比是镜子。 镜子会现出影像， 影像就是妄。 所以请问， 镜子跟影像的关系是什么？它是不二啊。 是一不是二， 是不离。 真不离妄， 妄不离真。 影像不离镜子， 镜子不离影像。叫色即是空， 空即是色。 各位现在把般若经再搭配下去想。 为什么《心 经》说色不异空，空不异色。色是我中产生出来的影像叫色。 各位现在把闭上眼睛。 你想什么就变会什么， 你想什么不是就现出影像了吗。影像是怎么来的，不是外面来的。是你心的变现。所以影像不离开你的心。心叫做空，所以色不异空，空不异色。讲到最后影像是心变出来的。影像就是心，心就是影像。我们对《心 经》。这个厘清了以后，原来是这样。 《华严 经》是另外一个角度。什么叫做海印，海印就是心。海印叫做真。 海印能现出什么， 森罗万象。 森罗万象叫妄， 所以真妄不二。海印能现出森罗。 森罗来反映海印。 所以看到森罗就看到什么， 海印。所以见相即见性。这个没有绕口令，这是一种体悟。原来是这回事。但是这回事是这回事， 要用在日常生活。 所有你碰到的人事物所有的一切，包括你的身体。你的身体叫做色，身体不是你的。身体是跟你最亲密的色。它不是你的。身心幻垢，它是假的。身心也是你的清净自性圆明体显现的出来的幻相而已。 为什么知道它是幻相。 因为带不走的全部都是假的。 各位以后我们si后你身体带得走吗？带不走。 可是凡夫众生就非常执着这个身。 这个是我们很难去突破的。可是不执着这个身。 可是你放弃这个身也不对。 所以叫不离不弃。 你发愿要用这个身来帮助众生那叫愿力。 你只执着这个身体来烦恼那就叫业力。 所以愿跟业是在当下的一念间。一念间看你怎么看待而已。 所以为什么叫悟者刹那间，迷经千百劫。就是要讲这个。
一切在你的心， 完全是你的心。 心的转换就在刹那而已。 刹那有多快。fo说快到当处出生，随处灭尽。就是快到没有时间差。是这么样的奥妙。所以，真该妄末，代表就是真妄不二。行无不修，什么意思？所有我们活在世界的所有行为。 都是在修行， 都是在悟道。 没有一样不是的。所以叫行也禅，坐也禅，语默动静体安然。妄徹真源，相无不寂。就是说妄徹真源， 如果我们懂得这个道理。 妄是什么？你彻底知道妄是什么，假的啊。你真心本源就出现了。妄跟真是一，你只要放下妄，真就出来了。《圆觉经》讲说：“但求息妄，切莫觅真”，这句要记住。你只要息妄就好。真在哪里？真在妄中。你只要放下妄，就是真了。所以相无不寂。什么叫做相无不寂？就是要告诉我们，相跟寂。无不，就是差不多，不异相等。相跟性，性就是寂，性相一如。见相就见性。各位你能够这样子。 就能显出自性的庄严。 所以自性的庄严是如何显出的。就是要性相两亡。性相两亡叫做性相不二。性不离相，相不离性，性相不二。能所俱绝，这样才是一个庄严。所以称为叫法界圆明自在用。什么叫圆明。圆明就是庄严相。圆明只有庄严才是圆明。庄严圆明叫做华严。所以用华严这两个字来代表我们的心庄严。 大家思考一下。 师姐听了感受如何？要不要跟大家分享一下你的心得。各位这《华严 经》太伟大了。一方面显出真心本性的功能。能显出宇宙万象。 这就是六祖讲的： “何其自性， 本自具足。 何其自性，能生万法”。各位听我讲。六祖讲这五句话，五祖听了以后。五祖这一辈子里面。 只是经典没有这样写。 但是五祖的见地。 已经是这样的见地。可是竟然由一个 24 岁。不认识字的猲獠人讲出来。他说这是他人生有始劫以来。投胎在生命周期里面第一次奇遇。不需要经过修行。 也不用经过所有的经典。 我的大弟子神秀。 他是举人出身当科状元。 而且身世那么好经典懂得那么多。 三十年的努力。 不如一个24岁的猲獠人。
六祖24岁的时候。神秀已经54岁。神秀比六祖大30岁。在座来听经的有没有24岁的菩萨。还是小于24岁的。六祖是这个年龄没有见过世面。他没有看过经典，因为他不认识字。可是能讲出什么话。何其的意思就是原来就是这样子。何其的中文唐朝叫做原来就是这样。何其自性，本自清净。这个清净是本自，什么是本自。就是《太上清静经》所讲的清净。不是相对的清净。世间看的清浄。 是有肮脏才有清净。 可是这个本自是本来就如此的净。这叫不垢不净。我们的自性本来就清净。再来何其自性，本不生灭。不生不灭， 本来无生也无灭。再来，本不动摇。为什么不动摇？因为它不动。 它是金刚不坏。 讲到这个他把自性的功能讲出来了。 所以这个叫做什么？这个就是我们的清净自性圆明体。这个是 《华严 经》的话。他讲出这个就是《华严 经》的话。贤首国师说这个叫清净自性圆明体。 再来何其自性，本自具足。何其自性，能生万法，真的了不起。何其自性，本自具足。为什么本自具足，因为它本来就庄严。本来就庄严。 所以就是一体起二用的二用。 这一用叫做哪一用。 就是今天要讲的法界圆明自在用。然后法界圆明自在用。它能够现出森罗万象。 所以这个叫做海印森罗常住用。各位短短几个字。 在袈裟遮围的那个半夜。 五祖另外一个见地。 他说从我出生到现在以来。 不曾看过这种人。 我跟各位讲。 六祖是前无古人后无来者。 以后不可能再有了， 就连fo陀。fo陀悉达多太子，六年苦修。六年雪山苦修。最后七七四十九天。 在菩提树下大彻大悟讲出来的话。 竟然一个中国人南方猲獠地方。不认识字，24岁的人。把《华严 经》的经要，一体起二用。讲的清清楚楚明明了了。 五祖吓si了， 竟然有这种人。 不传衣钵给他要传给谁。六祖所讲这番话。就是今天讲到这个地方。六个礼拜的《华严 经》的整个精髓。只是六祖本身是讲大概。以后的《六祖坛经》才讲比较细微。
《华严 经》 呢是所有的细微理事圆融。 全部讲的清楚。 可是六祖没有悟到华严的境界。 讲不出这番话。 所以一般人其实他的解释。 何其自性。 因为这个每个人都会背诵。 禅宗都会。 但要真正讲出它里面的内容，有困难。其实这个就是《妄尽还源观》的。一体起二用。全部讲出来了。海印森罗叫做能生万法， 这都是我们心的境界。 本来就具备了具足了庄严。非常的庄严。等下我们要下课的时侯 我们的回向偈。愿以此功德庄严fo浄土。 注意喔，fo净土不是有一个fo净土， 让你可庄严。就是要庄严我们的心。我们的心要怎么样才叫做庄严。要清净，要什么才叫做清净。 性相一如， 能所不二。听得懂吗？你还有能还有所，这个是世界事。那叫做二元对待。什么叫做能所不二。各位不要强记文字。要真正体悟。请各位看这个（镜子）。性相一如，能所不二，你马上点头。我再说一次，作为今天的结束。 什么叫做《大方广fo华严经》。这个是下个礼拜。要从这个地方开讲。就是这边的第三页。它会讲华严怎么华严。华严是怎么来的。它会讲所以叫做华严三昧。结束前，我再重复一次让各位清楚。
六祖第一次碰到五祖。 他讲他要来做fo。 这是第一次， 为什么？因为他已经显示出。 他知道fo跟心是一体的。 他来做fo的意思是， 他要来印证我是不是fo。 只是这样而已， 不是要不要做fo。 可是这个文字就留着隐喻…让后面的整个经典要开展。 所以这个时候五祖仍然保留着。 到底你六祖是从外面听来的。 跟我说你要做fo。 还是你真正的见地。 各位如果听经听久了， 有的讲经也会讲。 我们要能所不二， 我们要性相一如。空色不二，他也会说，但是他不知道含义，讲很简单，就背诵而已，谁不会讲。但是不知道含义，讲不出圆满。因为讲到最后能所还是二。什么叫做能所不二？
请各位听着。“本来无一物，何处惹尘埃”。这个是在讲性。这个性 （指代物镜子） 只要起作用就变成心。 镜子来了， 什么叫起作用。这个叫做一念不觉生三细。一念不觉， 不要一听到不觉， 说这个没有觉悟，不是。一念不觉是大菩萨的境地。你倒驾慈航。没有心没有办法度众生。只有在性你度不了众生。为什么？因为性没有语言文字。性里面没有物质跟精神。 因为它是本来无一物。 什么叫本来无一物？它本无， 这样叫真如。 什么叫真如？真如就是本无。 你本无怎么度众生。度众生一定要身口意。所以你要现出身口意，一定要现心。性现心，是怎么现的，不用讨论。这个叫法尔如是。因为性本身的功能跟心。起作用叫心，不起作用叫性。 各位成fo以后不起作用。 这样叫入常寂光， 那叫性， 你回归真性。但是众生有感， 你就要应。 你说为什么要应？没有为什么要应。 这叫众生有感，镜子一定会现相。你说为什么镜子会现相。你再多问，祖师就会打你的头。为什么，头上安头。那叫做妄念，听得懂吗？只要有东西进来， 镜子就一定会显像。一定要有一个镜子。 这个镜子就是真心本性起作用。就变成心。只有心能显相，性不会显相。性为什么会变心？因为众生有感， 这叫做能量。 能量一来。 真心本性就会一念不觉生三细。 所以一念不觉生三细。 能量来了才会有， 为什么会有能量。因为众生的心。只要你动念头就有能量了，不要怀疑。 所以下个礼拜要讲三遍。 三遍就是心有三个作用。 第一个叫普周法界，出生无尽，含容空有。原来心那么大，那么厉害。我们的心刹那间就像万花筒一样。 各位知道万花筒是八个纸片而已。 只要稍微动一下。 就变成一个森罗万象。 而且万花筒你的出力点不同。 它显出来的相就不同。 而且万花筒没有任何一个图案是相同的。 那就是我们心的变化。 到那堂课我会准备一个万花筒。 但是我没有办法帮各位菩萨准备， 你也可以带过来。 我不可能为了这个买几百支。 讲完之后难道要送给小朋友。 你就把这个回去用万花筒试试。 哎唷， 原来我们的心就是这样。真是奇妙。华严是科学啊。听这个才会契经。各位再听。 【本来无一物， 何处惹尘埃】 。 众生有感， 菩萨有应。一念不觉生三细， 心就出来了。 心出来以后两个作用。一个心能显相。那是什么， 这是海印森罗常住用。 心能显相， 而这个心它本身具备了一个功能。 具备了什么？具备了普贤菩萨十大愿的整个功德力都在里面。 所以叫本自具足。 什么叫本自具足？无所不包， 厉害到你无法想象。这样叫本自具足，圆圆满满。所有的能量都在里面。六度万行，三十七道品。 所有的十善。 所有的什么都在里面。 只是我们不会用而已。我们本自具足的财宝， 我们不会用。 各位听得懂吗？怎么样才能看到这个心。 这个心一看到才知道它的圆满。 所以才叫法界圆明自在用。怎么样，最简单的一个也是最重要的一个。你要体悟到能所不二，性相一如。这个法界圆明的全部具足的功德。全部显现出来。换句话说这一面镜子。 就是本来无一物。 何处惹尘埃的镜子。 就会圆圆满满的示现在你的身上。 这样听得懂吗？各位我们今天课程就到这个地方。 谢谢感恩！ 谢谢阿弥陀fo！ 各位真的是。 我用我的心在讲这一部经。 当然这个是体悟而来。 可是跟各位的体悟能够契经。契经的当下。华严的功德全部显现。它本来是自己具足的。是我们不懂得用而已。 所以下个礼拜两位菩萨会在你的心里面显现。一位是本智， 本来就具备的般若智。 文殊就出来了。 般若智要怎么样才能圆满， 要普贤行。 所以下个礼拜要讲普贤菩萨十大愿。 叫做十大愿王。 各位就从这边去听。 原来我跟文殊普贤本无异。 而你回归文殊共普贤的当下。 你的心就呈现毗卢遮那fo， 就是华严三圣。 就在你的心里面， 跟你心心相印。这是下礼拜我们的功课。好！讲到这个地方。 感恩！阿弥陀fo！
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愿以此功德 庄严佛净⼟
上报四重恩 下济三途苦
所有⻅闻者 悉发菩提⼼
尽此⼀报身 同⽣极乐国
