《道德经讲义》黄元吉祖师 任成 第三十四章 恃之以生 逐句编号 生字注音 现代翻译《临道德经王羲之集字》
《道德经讲义》黄元吉祖师 任成 第三十四章 恃之以生
原文
1. 大道泛(fàn)兮，其可左右(zuǒ yòu)。
翻译：大道广泛流行啊，它可以左右逢源（无处不在）。
2. 万物恃(shì)之以生而不辞(cí)，功成不名有，衣被(yī pī)万物而不为主。
翻译：万物依靠它生长而不推辞，功业成就而不自称有功，覆盖万物而不主宰。
3. 常无欲，可名于小。
翻译：常无欲求，可以称为小。
4. 万物归(guī)焉而不为主，可名于大。
翻译：万物归附它而不主宰，可以称为大。
5. 是以圣人终不为大，故能成其大。
翻译：因此圣人始终不自以为大，所以能成就他的伟大。
解读
1. 道本渊(yuān)涵(hán)无极，浩荡无涯(yá)。
翻译：道本来渊深涵容无极，浩荡没有边际。
2. 《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”
翻译：《诗经》说：“向左向左，君子适宜；向右向右，君子拥有。”
3. 观此可见道之随时取用，无人不遂(suì)，无物不充焉。
翻译：观察此诗可见道随时取用，没有人不满足，没有事物不充实。
4. 斯道也，何道也？万物生生之本也。
翻译：这个道，是什么道？是万物生生不息的根本。
5. 道在天地，万物资(zī)以为生，而不辞其纷扰，以道无不足，故其生无不畅也。
翻译：道在天地间，万物凭借它来生长，而不推辞它们的纷扰，因为道没有不足，所以它们的生长没有不顺畅的。
6. 虽然，生之遂之之道既足，而物赖以成，亦若物之自生自遂，而道不见(xiàn)为有，其成功为奚(xī)若乎？
翻译：虽然，生长成就的道已经充足，而万物依赖它形成，也好像万物自己生长自己成就，而道不显现为有，它的成功是怎样的呢？
7. 虽不名为有，而天地之大，四海之遥，无人不被其涵濡(hán rú)，无物不荷(hè)其帡幪(píng méng)，且听物之自生自育，而道若不知其为生为育，普护一切，包涵万有，斯诚“衣被万物而不以为主”焉。
翻译：虽然不自称有功，但天地之大，四海之远，没有人不被它浸润，没有事物不承受它的覆盖，而且听任万物自己生长自己养育，而道好像不知道它在生长养育，普遍护佑一切，包含万物，这确实是“覆盖万物而不自以为主宰”。
8. 道之功成，浩浩乎无可名也，常无欲也，无欲即常清常静，真常之道也。
翻译：道的功业成就，浩浩荡荡无法命名，常无欲求，无欲就是常清常静，真常之道。
9. 就其小而名之，虽一草一木之微无有或外，弥纶(mí lún)万有，无隙(xì)可寻，浑然一团，纤尘(xiān chén)悉化，此“小莫能破”之义也，故曰“常无欲，可名于小”。
翻译：从它小的方面来命名，即使一草一木的微小也没有例外，弥漫笼罩万物，没有缝隙可寻，浑然一团，细微尘埃都化去，这是“小到不能分割”的意思，所以说“常无欲，可以称为小”。
10. 就其大而名之，铺天匝(zā)地，统育群生，亘古(gèn gǔ)及今，包含万汇，而究无一物之不归并，无一夫之或外，此“大莫能载”之旨也，故曰：“万物归焉而不为主，可名于大。”
翻译：从它大的方面来命名，铺天盖地，统育众生，从古到今，包含万物，而终究没有一物不归附，没有一人被排除，这是“大到不能承载”的宗旨，所以说：“万物归附它而不主宰，可以称为大。”
11. 圣人之道，何其费(fèi)而隐(yǐn)哉？
翻译：圣人之道，多么广大而隐微啊？
12. 夫圣人与道合真，静则守中抱一，浑同於穆(wū mù)之天，动则因物随缘，俨(yǎn)寓时行之象；惟天为大，惟圣则之，圣实与天同其大也。
翻译：圣人与道合真，静时则守中抱一，浑同于深远的天，动时则因物随缘，俨然寄托时行的景象；只有天是大的，只有圣人效法它，圣人确实与天同样大。
13. 然圣终不以为大也。
翻译：然而圣人始终不自以为大。
14. 惟不以为大，故能成其大，此所以为大圣人欤(yú)？
翻译：正因为不自以为大，所以能成就他的大，这就是成为大圣人的原因吧？
15. 此言道之浩浩，生万物而有余，被(bèi)万物而至足，无小无大，悉包个中。
翻译：这里说道的浩浩荡荡，生万物而有余，覆盖万物而至极充足，无论小大，都包含在其中。
16. 圣人能成其大，皆由修造有本。
翻译：圣人能成就他的大，都由于修炼有根本。
17. 今特详下手之工：如打坐之时，先凝神，继调息。
翻译：现在特别详细说明下手的功夫：比如打坐的时候，先凝神，接着调息。
18. 到得神已凝了，不必有浩然正气至大至刚、充塞天地，只要心无烦恼，意无牵挂，觉得心如空器，一点不有，意若冰融，片念不生，此身耸立，恍如山岳静镇，不动不摇，由是以神光下照于气穴之中，默视吾阴跷(qiāo)之气与绛(jiàng)宫之气两相会于丹鼎之中，我即以温温神火细细烹炼，微微巽(xùn)风缓缓吹嘘，自然精融气化，此即炼精化气也。
翻译：等到神已经凝聚了，不必有浩然正气至大至刚、充塞天地，只要心无烦恼，意无牵挂，觉得心如空器，一点没有，意像冰融化，片念不生，此身耸立，恍如山岳静镇，不动不摇，于是用神光下照于气穴之中，默默观看我的阴跷之气与绛宫之气两相会于丹鼎之中，我就用温温神火细细烹炼，微微巽风缓缓吹嘘，自然精融气化，这就是炼精化气。
19. 何以知其炼精化气哉？前此未采外来之气与吾心内之神两相配合、会成一家，此个坎(kǎn)离(lí)各自分散，全不相依，呼吸亦不相调；到得收回外气以制内里阴精，气到之时，阴精自化。
翻译：怎么知道是炼精化气呢？此前没有采集外来之气与我心内之神两相配合、会成一家，这个坎离各自分散，全不相依，呼吸也不相调；等到收回外气以制内里阴精，气到之时，阴精自然化去。
20. 上下心肾之气既合为一，自然绛宫安闲，肾府自在，外之呼吸与内之真息合为一气，浑如夫妇配成，聚而不散，日充月盈，真阳从此现象矣，此即化气之明征也。
翻译：上下心肾之气既合为一，自然绛宫安闲，肾府自在，外之呼吸与内之真息合为一气，浑如夫妇配成，聚而不散，日充月盈，真阳从此现象了，这就是化气的明证。
21. 既已化气，再行向上之事。
翻译：既已化气，再行向上的事情。
22. 何谓向上之事？斯时呼吸合、神气交，凝聚丹田，宛转悠扬，几如活龙游泳，一日有无数变化，我惟凝神于中，注息于外，听其天然，自然静极而动，动极而静，此即炼气化神也。
翻译：什么是向上的事情？这时呼吸合、神气交，凝聚丹田，宛转悠扬，几乎像活龙游泳，一日有无数变化，我只有凝神于中，注息于外，听其天然，自然静极而动，动极而静，这就是炼气化神。
23. 到得静定久久，我气益调，前此宛转流行于丹田者，此时烹炼极熟，觉得似有似无，若动若静，粗看不觉，细会始知。
翻译：等到静定久久，我气更加调和，此前宛转流行于丹田的，此时烹炼极熟，觉得似有似无，若动若静，粗看不觉，细会才知道。
24. 此际务将知觉之心一齐泯(mǐn)去，百想无存，万虑全消，即丹田交会之神气，听他自鼓自调，自温自煅(duàn)，我惟致虚守寂，纯任自然，神入气中而不知，气周神外而不觉。
翻译：此时务必将知觉之心一齐泯去，百想无存，万虑全消，即丹田交会的神气，听它自鼓自调，自温自煅，我只有致虚守寂，纯任自然，神入气中而不知，气周神外而不觉。
25. 如此烹炼一阵，自有一阵香风上冲百脉，遍体薰蒸，此所谓神生气也。
翻译：如此烹炼一阵，自有一阵香风上冲百脉，遍体薰蒸，这就是所谓神生气。
26. 又觉精神日长，智慧日开，一心之内，但觉一息从规中起，清净微妙，精莹如玉，此所谓气生神也。
翻译：又觉精神日长，智慧日开，一心之内，但觉一息从规中起，清净微妙，精莹如玉，这就是所谓气生神。
27. 如此神气交养，两两相生，斯时正宜撒手成空，不粘不脱，若有心，若无意，此炼神还虚之实际也。
翻译：如此神气交养，两两相生，此时正宜撒手成空，不粘不脱，若有心，若无意，这就是炼神还虚的实际。
28. 此三件功夫，一时可行可到。
翻译：这三件功夫，一时可以行到。
29. 学人须遵道而行，不可但到神气粗交，未至大静，即行下榻(tà)；又不可但到神气大交，凝成一片，两不分明，未到虚无清净自在之境，速离坐地。
翻译：学人须遵道而行，不可只到神气粗交，未至大静，就下榻；又不可只到神气大交，凝成一片，两不分明，未到虚无清净自在之境，速离坐地。
30. 必须照此行持，从炼精起，至于气长神旺，久久化为清净自然，再加归炉封固工法，然后合乎天地盈虚消息与一年春夏秋冬气象，如此始完全一周工夫。
翻译：必须照此行持，从炼精起，至于气长神旺，久久化为清净自然，再加归炉封固工法，然后合乎天地盈虚消息与一年春夏秋冬气象，如此始完全一周工夫。
31. 照此修持，自然我气益调，我神益静，中有无穷变化、不尽生机，由是日夜行工，绵绵密密，寂照同归，自有真气薰蒸，上朝泥丸，下流丹府，透百脉而贯肌肤，勃然有不可遏(è)之状。
翻译：照此修持，自然我气更加调和，我神更加安静，中有无穷变化、不尽生机，由是日夜行工，绵绵密密，寂照同归，自有真气薰蒸，上朝泥丸，下流丹府，透百脉而贯肌肤，勃然有不可遏制之状。
32. 此河车之路自然而通，我不过顺其所通而略为引之足矣，非若旁门左道以自家私意空空去运、死死去行，不观他自动自静而为之起止也。
翻译：此河车之路自然而通，我不过顺其所通而略为引之足矣，不像旁门左道以自家私意空空去运、死死去行，不观他自动自静而为之起止。
33. 久之丹成道立，走雾飞空，与天为徒。
翻译：久之丹成道立，走雾飞空，与天为徒。
34. 圣人之成其大，诚非轻易也已。
翻译：圣人之成其大，确实不是轻易的。
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