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关于“三昧”
关于“虚云长老”
前几年我们有一个自驾活动，是从郑州出发到鸡足山。第一天晚上，我们住到了终南山脚下。中国佛教协会第一任名誉会长虚云老和尚，光绪年间就住在终南山，他是近代的一位高僧大德， 1959 年示现涅槃的，年龄是 120 岁。虚云老和尚是一位非常了不起的高僧大德，具体的情况我就不介绍了， 《百年虚云》这部电视剧，大家可以看一下。要了解虚老的一生，可以参考《虚云年谱》。
目前，中国禅宗里面的五家法脉，基本上都是虚云老和尚传下来的。在中国近现代史上，他一肩担五家，是非常了不起的高僧大德。我们这一次的参访，主要是沿着虚云老和尚当年的路线。
终南山上有一个虚云老和尚当年入定的茅棚，叫狮子茅棚，位置大概在终南山的狮子峰附近，海拔大概有 1700 米左右。有一年的春节前夕，虚云老和尚在锅里煮上了山芋，然后就入三昧了。当时在下大雪， 有好多人想来看他也来不成，后来过了春节的好几天，雪化得差不多了，山里住茅棚的其他师父们就来找虚云老和尚了，复成法师一看他还在入定，就敲了个引磬儿引他出定。出定了以后，虚云老和尚说：“过年了，我请你们吃芋头。”结果打开锅一看，芋头都已经长毛了。这次入定，有人说是 18 天，有人说 15 天。关于虚云老和尚入定的典故就发生在终南山的狮子茅棚这个地方。
我们此行的目的地是鸡足山，因为虚云老和尚证悟以后的弘法路线就是从云南开始的。当时，云南不少地区有藏传佛教的宗教信仰，和汉人之间还有很多的矛盾，鸡足山里的寺院都被假和尚占据，附近是没有正法道场的。在云南当地还有个特殊的宗教， 叫阿阇梨教，他们自己叫作“白密”。（阿阇梨教）是在家的一些居士们穿着祖衣（其实就如同戏服差不多）和海清做法事，有些寺庙都被阿阇梨教的信众们占有，非常不如法。另外还有一些土主庙，比如一家人都住在寺院里面，还有很多的教徒吃酒肉，不持戒的。在清末民国初年，阿阇梨教在云南的大理州、丽江一带是非常流行的。后来虚云老和尚在云南传戒、传法，慢慢地就站住了脚。关于他的一些情况，回头给大家做一个系列的专题，我们今天继续讲解《心经》的内容。
关于“三昧”
经文：於是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入於慧光三昧正受，入此定已，以三昧力行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空，彼了知五蕴自性皆空。
这一段的主人公是观世音菩萨（也叫观自在菩萨），观自在菩萨现在要开始讲法了，当然也不是他想讲的，是佛陀要求观世音菩萨讲的。
蒙佛听许。“蒙”就是在佛的跟前蒙受佛的允许。佛是最尊贵的，佛是这个世界唯一的怙主。按照世间法来说，在佛的跟前，只有佛允许了才可以传法，未经佛的允许，就随便上来讲，还是有点不合适的。这也是在给我们表法，即：在生命当中，我们要想修学佛法， 一定要听师父的话。当时是佛在，所以要请示佛，现在佛不在了，师父们就代表佛来传法，很多事情都要问问师父是否允许。
入於慧光三昧正受。观世音菩萨在得到佛的允许之后，做了一件事情，就是“入於慧光三昧正受”，他入於慧光三昧正受是佛所护念。这个佛是哪一尊佛呢？从相上来说，是释迦牟尼佛；从性上来说，每一个人都有自己的佛性，都有自己的本师，我们的佛性就是我们的本师。我们的佛性护持着我们到达彼岸，叫“佛所护念”。
佛所护念有两层含义。从相上来讲，就是释迦牟尼佛的加持。从性上来讲，就是每一尊佛，每一个人的佛性，都是究竟的空性，所以你可以跟佛和佛法相应，因为我们本来就具有 108 种三昧。
三昧，佛教用语，指禅定境界，系修行者之心定于一处而不散乱之状态。三昧是梵语 samadhi 的音译，也译作“三摩地”“三摩钵提”，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教重要的修行方法。三昧又有定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等含义。
心定于一处而不动，故称“定”，与生俱来的能力叫作“生得定”，另一种是后天训练得来的摒除杂念的能力，叫作“后得定”；远离昏沉和掉举，保持平等的心，故称等持；正受所观之法，称正受；调整散乱的心让正直，故称调直定；让心是合于法的依处，故称正心行处；息止缘虑，凝结心念，故称息虑凝心。
上述文字虽然生涩，但是我们可以简单了解一下。我们的心分为真心和妄心两个部分，凡夫在六道当中轮回，用的是妄心，所以轮回。我们的意识心是有分别的心， 它是妄心。凡夫因为有业力的推动，所以心是很难有“止”和“定”的，这个心一直是杂乱的，不能控制自己的妄念和习气。比如我们看到什么东西，就习惯性地分别，想不分别都很难的。比如我们睁开眼睛，看到天是亮的。那么能够分别事相的这个心就是意识心，这个意识心是有问题的。
凡夫很难把“识”和“尘”分开，所以“天生着相”。在《八识规矩颂》里有这么一个说法，“愚者难分根与尘”，指的是凡夫的习气。凡夫的心和识是“不能”不分别的，对于意识心的造作，我们是不能控制的。所以佛陀才慈悲众生， 大开圆解，讲佛的知见是“三界唯心，万法唯识”“若人欲了之，三世一切佛，应观法界性， 一切唯心造”。所有的一切境界、一切有为无为法都是唯我们的这个心造作的。凡夫的心因为没有正念，所以安住于色声香味触法的事相上，他带着很多的习气去了别这个世界和自心相，故称为“识”。所以凡夫的六识心（即意识心）是很难“定”的。在没有定的情况之下，也很难去体会第八阿赖耶识的本来面目。那怎么办呢？佛就给了我们 一些方法，其中有一种修行的方法就是修定，通过禅定的功夫获得一些境界，让心能够安止于一处，让心不散乱，这种状态就叫作三昧。
据《大品般若经》卷三（相行品）和卷五（问乘品）、《大般若经》卷四一四、《大智度论》卷四十三和卷四十七记载，三昧共有 108 种（在别的经典里，说大菩萨还有很多种三昧），称为百八三昧（方便说） 。我们从中选几个重要的，给大家简单讲一讲。
首楞严三昧
首楞严三昧，又作健行三昧。首楞严， 意为坚固摄持诸法。菩萨住此三昧，则于诸三昧行相之多少浅深，悉能分别了知，一切魔恼不能破坏。
专门有一部经叫作《首楞严三昧经》，讲的就是首楞严三昧。“首”是第一的意思，首楞严三昧又叫作“健行三昧”“勇健定”。此定为十地菩萨及佛所入。
首楞严是坚固摄持诸法的意思，十地菩萨修行是住于首楞严三昧的。佛在经典里列举其境界有 100 项，如“修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果”等等不可思议的功德。
修学“首楞严三昧”，要学习《楞严经》和《首楞严三昧经》。当你已经证悟了最究竟的体性，也就是如来藏性，你的心安住在究竟的、胜义的空性里，就是首楞严三昧。菩萨住于首楞严三昧，他对于各种三昧的行相，多少浅深，悉能分别了知，一切魔恼不能破坏，他全部清楚的。首楞严三昧是我们要介绍的第一个，一切的三昧以开悟作为首要，也就是明心见性，找到自己的真如佛性，三昧是最关键的。
宝印三昧
宝印三昧，菩萨住此三昧，于一切三昧悉能印证；诸宝中以法宝为最殊胜，今世后世乃至涅槃，能为利益。
宝印三昧就是佛和菩萨获得的总持大定之法。证得了宝印三昧，能印证其他的三昧，大意你可以这么理解“哦，这就是念佛三昧的境界”，或者“哦，这个境界是初禅的三昧”，就是具有了准确分辨、印证各种三昧境界的能力。
以什么来印证呢？以“法宝”来印证，所以叫宝印三昧，宝印就是法宝的印证。禅宗祖师在传承教法的时候有两个“印”，一个是“心印”，一个是“法印”，而且“法印”是“心印”的前提。 “灵山拈花”的公案，世人大部分只看到了“会心一笑”的“心印”，没有看到“法印”，以至于很多外道或者灵修者也把不正见的“默契”当成了“心印”，甚至他们也处处讲“开悟”，为人“印证”。
不仅禅宗如此，在“如来禅”的教法里，佛陀对当时的声闻也讲过三法印，用三法印来印证到底有没有觉悟。不管是声闻法还是菩萨法，首先都必须有法印。法印是你自己相续种子里。（你）有没有这个标准，而且这个标准是否已经成为你金刚不坏的“智种子”，来相应佛陀所讲的“法界”？
什么是三法印？三法印就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。三法印是识别真佛法与假佛法的标准。
诸行无常 ，指意识心的造作，身口意的造作、 一切的有为法，都是无常的，没有恒常之性的，没有一个所谓的“我”存在的。诸行无常是为了破我执的， 一切都是无常的，具有无常之性。
诸法无我，指一切有为法和一切无为法都是究竟无我的。
涅槃寂静，指本心是本自涅槃，体性是本自寂灭的，它的本体是不跟外界互动的。
三个法印是早期佛陀跟声闻所开示的内容，是非常究竟的法，但是声闻僧的修持却是不太究竟的。四法印就是再加一个“一切皆苦”，一切皆苦也叫“诸漏皆苦”。
慧光三昧
继续看经文的部分。“佛所护念，入於慧光三昧正受”。佛陀护念观世音菩萨，此时观世音菩萨入了一个定，慧光三昧正受。什么是慧光三昧正受？慧光三昧是指在这个境界里，一切佛菩萨的智慧都能够完全的了了分明，是入于甚深智慧的定。在这个定上的时候，这种对佛菩萨的智慧的了知是不会被扰乱和干扰的。在当下这部经里，好像说观世音菩萨本来也不会入於“慧光三昧”正受，是蒙佛的护念、加持， 有的这么一个正受。这也是表法，其实观世音菩萨久远劫前已经成佛，称作“正法明如来”，在娑婆世界示现为菩萨而已。
观自在菩萨入此定已（在这个定的境界里面） ，以三昧力来行深般若波罗蜜多。
当你刚开始去证悟你的佛性的时候（即明心见性的时候），你所获得的般若中道的实相义（也称后得智）是粗浅的，叫“浅般若”。而观世音菩萨的智慧力、三昧力，久远劫修证，大慈大悲、大行大愿，他获得的般若智慧是“深般若”。深般若和浅般若是有差别的。
《金刚经》中讲：“一切贤圣， 皆以无为法而有差别”，意思是心安住在无为法上、总相上无异，但各种细相、差别相的深度和广度是不同的。观自在菩萨因为蒙佛的加持，他的三昧力已经行到“究竟”的“深般若”的状态，凡夫更不可能去体会的。他究竟的深般若能究竟了知这个法界究竟圆满的真相 ，能照见五蕴自性皆空。他发现了真相就是“三界六道的轮回众生都活在五蕴里”，而“五蕴自性皆空”。
顶礼 本圣法师！
出品丨慈氏学堂
学术指导丨本圣法师
编辑丨妙恩 审核丨编辑组
投稿丨建议丨dikeyao@126.com
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