《瑜伽师地论》卷地十二
本地分中三摩呬多地第六之二
辛三、修习所缘诸相作意（分二科）
壬一、徵
复次云何修习所缘诸相作意？
「复次云何修习所缘诸相作意？谓即于彼彼诸相作意思惟，以思惟故能作四事」。
这是〈三摩呬多地〉的第三科。这个「作意及所缘」，分两科讲完了。现在第三科「修习所缘诸相作意」。前面是说了「作意所缘」以后，现在再说明「修习所缘作意」的一种作用、一种功德。说了这麽多的作意和诸相、三十二相，有什麽用处呢？是这个意思。这裡分两科，第一科是「徵」。
「复次」就是前面说了「所缘诸相」，其中的含义还没有完，所以「复次」，又「修习所缘作意」是怎麽一回事呢？这个所缘诸相的作意，若是加以修习的话，有什麽功德呢？是这样意思。
这是问。底下解释，分两科，第一科「能作四事」，分三科，第一科是「标」。
壬二、释（分二科）
癸一、能作四事（分二科）
子一、标
谓即于彼彼诸相作意思惟，以思惟故能作四事。
「谓即于彼彼诸相作意思惟」，前面说了七种作意，又说四十作意，又说三十二相。这些「诸相」不是白说的，是修行人在修止观时候要用的。这就是说那个修行人「于彼彼诸相」，前面说三十二相，就是一个相一个相，你能拿它作所缘境，去作意、思惟、观察的话，你就能够得到四种功德。「以思惟故能作四事」，你若能去思惟观察的话，你不会徒劳的，会成就四种事。
这是「标」，底下「列」，那四种功德呢？
子二、列
谓即修习如是作意，又能远彼所治烦恼，又能练此作意及馀，令后所生转更明盛。又即修习此作意时，厌坏所缘，捨诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续。
「谓即修习如是作意」，这是第一件事，就是用它作所缘境，你能够修习，这个「习」就是不断的重複地做，做了一次再重複做，重複做、重複做，不断的重複这样做，不断的重複这样作意观察，这是一件事。
「又能远彼所治烦恼」，第二件事呢，就是能远离你所要对治、所要消灭的烦恼。我们不高兴有烦恼，但是烦恼还是要在心裡面活动，现在若能够，你能够修这「彼彼作意」，「彼彼诸相能作意思惟」的话，就能够息灭那个所灭除的烦恼，那个烦恼就灭了。这个原因呢？我们如果…你若是作如是观的话，你应该会感觉到。譬如说是修无我观，修这无我观，无我观是个名称，它有一个内容的，你把这内容啊！一句、一句，一段、一段，你把它如实的明瞭了，然后在修止观的时候就这样思惟，这样思惟的结果是什麽呢？结果就是如实的了知了。就是文字上说是无我，我们就这样去思惟观察，就对于无我义会更深入的、更彻底的明白了是无我的，就是把这件事做成了。做成了的时候，就是「远彼所治烦恼」，因我而生起的烦恼没有了；因为有我而生起的烦恼，这个烦恼不生起了；因为在你心裡面没有我，所以你不会再因为我而生烦恼。
譬如说修这不淨观……，这个不如理作意……，佛告诉你这样子去观，这样的染污分别，你观察是染污的、观察是青瘀的、脓烂的、散坏的、是膨胀的、是白骨……什麽什麽的，这样的观察。愈观察你对于这个不淨愈能够如实了知；这种了知的印象愈深刻，愈深刻呢，「因淨」，原来我们的颠倒心认为是清淨的而引起的烦恼没有了，这烦恼不起了，所以「能远彼所治烦恼」，就是认识的清楚了，它就没有烦恼了。所以要不断的去观察，不断的去思惟，是这样意思。所以「修习如是作意」，你就成就了如实了知，成就了如实了知「能远彼所治烦恼」，这烦恼就同你远离了，同你距离的远了，再不发脾气了，没有这个问题，眼睛不会厉起来，就是这样子。这就是药吃对了，病就好了，是这样意思。
我们没有作如是观的时候，也是人与人不同。有的人智慧大，他看得清楚，他心里有个反应，遇见合理的、不合理的是有反应。我们智慧不够，遇合理的事情、不合理的事情，也有反应。大家不一样，同样的境界反应的不一样。但是若是在佛法裡面，你能够努力的修这些如理作意，就能彻底的把自己改变了。改变了以后，就是「远彼所治烦恼」，一切烦恼都没有了。这是第一种好处。
不但这一种好处，还有第二种好处。「又能练此作意及馀，令后所生转更明盛」，这是第三种。「又能练此作意」，「练」，练者习也，就是修习那个习。练习是什麽意思？就是不断的重複，如写字，这个字不断的重複的写，不断的重複写。修行修止观呢？观也是不断的重複的观是无我的，色受想行识裡面没有我，就不断的重複这麽想。修不淨观也是，不断的重複的观；修无常观也是这样子修，观受是苦，也是这样的观。你能这样子「练此作意」，作意的时候呢？「及馀」，这个「馀」是什麽？后面解释的很好，这就是和作意在一起活动的心，就是心。这个作意就是心所，心所法是各式各样的，那个心王是通于一切心所法，只要有心所一定是有心王。这个「馀」就是那个心，「作意」就是心所。你常常这样子用功修行的时候，「令后所生转更明盛」，就是刹那刹那的这麽生起嘛！你那心裡面的智慧光明就强起来了。那麽这样说，前面「远彼所治烦恼」是断德，能断烦恼，这底下是智慧光明就殊胜起来，「转更明盛」。
「又即修习此作意时，厌坏所缘，捨诸烦恼」。前面说这个「远彼所知烦恼」是现行，是烦恼的现行。后面引这《披寻记》上说，就是前面说那四种，沉、掉、乱、著这四个烦恼，这个四个烦恼就是包括了一切的烦恼，那是属于断德一部分。现在转更明盛就是智慧，智慧也就殊胜了。
「又即修习此作意」的时候呢，「厌坏所缘」，这七种作意裡面有厌坏所缘，就是对于所缘境有厌离心、有厌离心。这不是一个美妙的，观察这色受想行识如病；就像一个人有病，病不是好的。如病、如痈，病是通说的，痈就是生疮了，如病、如痈、如箭、如刺，苦、空、无常、无我；那麽这样子观察所缘境的时候，就能够「厌坏所缘」。原来我们对于我自己的色受想行识认为是很美满的，认为是可爱的，现在也感觉到这不是好的东西，是坏的东西。「厌坏所缘，捨诸烦恼」，就是把这一切的烦恼都弃捨了、都没有了，这应该也包括烦恼的现行，但是也深入的消除了烦恼的种子。
「任持断灭」，烦恼种子消灭了以后，叫做「断灭」；而这个断灭是保持、任持，能摄持住不变。你只是调伏了烦恼的现行，你不谨慎呢，烦恼又来了，你不能任持，你不能保持不变。若把烦恼种子给消灭了，那就是究竟的解脱了，究竟断灭了烦恼，这个清淨的境界能保持得住，这个「任持断灭」。「令诸烦恼远离相续」，这个时候就使令很多很多的烦恼，远离了你的色受想行识，它永久也不再来和你亲近了，那麽就是解脱了。
这个修习此作意时，是「厌坏所缘」，这是努力的修行加行道。「捨诸烦恼」是无间道，就是烦恼障碍我们见到真理，把烦恼去掉了，我们就和真理面对面了，就中间就没有间隔了。「任持断灭」是解脱道，没有烦恼的繫缚了、解脱了。「令诸烦恼远离相续」，是胜进道，还要继续向前修，因为断烦恼只是一开始断一部分，不是完全断了，所以继续要修行，那麽烦恼就更远离了。「令诸烦恼远离相续」，「相续」指的生命体说，或指这个阿赖耶识说也好，或者就是指这个色受想行识说也好。
那麽就是得到这四种功德，这个修此「作意」有这四种事情，第一个数数的「修习如是作意」，这件事情很重要。然后得到什麽的好处呢？就是第二又「能远离彼所治烦恼」。第三「练此作意及馀，令后所生较更明盛」，这是第三。第四「修习此作意时，厌坏所缘，捨诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续」，第四个。
子三、结
是故修习如是所缘诸相作意。
这是第三科「结」，结束这一段。说了那麽多的「作意」、「所缘」是为干什麽的呢？原来就是为了断烦恼、增智慧、得解脱的意思。
癸二、能入诸定（分六科）
子一、入定因缘（分三科）
丑一、标列
复次由四因缘，入初静虑，乃至有顶。谓因力、方便力、说力、教授力。
「复次由四因缘，入初静虑」。这是这个「修习所缘诸相作意」，「能作四事」这是一科。第二科「能入诸定」，这个也是很好的事情，使令我们入到很多很多三味裡面去，能作如是作意有这个功德。「能入诸定」这是第二科，「能入诸定」裡面分六科，第一科「入定的因缘」，有什麽条件可以入定呢？分三科，第一科「标列」。
「复次由四因缘，入初静虑，乃至有顶」，这是菩萨告诉我们，你要准备四个条件，这四个条件准备好了，你就能「入初静虑」，色界的初禅，「乃至有顶」，二禅、三禅、四禅，「有顶」应该非想非非想定都可以入，但是现在主要是四种静虑。那四种呢？底下列出来。
「谓因力、方便力、说力、教授力」，这四个因缘。这是「标列」出来，底下第二科「解释」，先解释这个「因力」，什麽叫做因力呢？
丑二、随释（分四科）
寅一、因力
云何因力？谓曾邻近入静虑等。
「云何因力？谓曾临近入静虑等」。就是说这个修行人他过去「曾」、曾经「邻近入静虑等」，就是接近「邻近」，就是初静虑是个邻居，你曾经入定，那个定和初静虑是相邻的，就是这麽意思。它是初静虑的「邻」，你到了邻这个地方和初静虑就接近了，这麽意思。你曾经「邻近」的定，邻近的定就是未到地定，可以这样说。那入了，你能学习那个，你就能入初静虑，入初静虑就不难。
或者说就是你前一生，你前一生这样学习过，学习过你栽培了这个奢摩他的种子，这个定的种子，依此种子为因，这个因有力量使令你入定，入初静虑，就这样说，就是以种子为因。
寅二、方便力
云何方便力？谓虽不邻近入静虑等，然由数习无间修力，能入诸定。
「云何方便力？」这是第二，什麽叫做「方便力」？这个《披寻记》那个文下面还是有的。「云何叫做方便力」呢？「谓虽不邻近入静虑等」，说是我没有达到那个程度，我没得未到地定，我没有初静虑等。
「然由数习意无间修力，能入诸定」，然而你若是不懈怠，你能够有强烈的希望，我要得定，我要得到初静虑，那麽你就会数数地去静坐，修习止观而不懈怠。「无间」就是不懈怠。「修力」，不懈怠的这样修止观。「能入诸定」，你还是可以入定的。
这样说呢，这个「因力」是过去的事情，不是现在。这个「修习」是现在，现在你可以努力，还是有希望可以得定，就是精进可以入定。那麽这个「方便力」，方便力这三个字是个题目，这题目的意思，怎麽讲法呢？「数习无间修力」，就叫做「方便力」；就是採取实际的行动，实际的去用功修行，那叫做「方便力」。
这是第二科，底下第三。
寅三、说力
云何说力？谓于静虑等增上缘法，多闻任持，乃至广说。即依此法独处空閒，离诸放逸，勇猛精进，自策而励，住法随法行，由此能入静虑等定。
「云何说力」？第三科是「说力」。
「谓于静虑等增上缘法，多闻任持，乃至广说」。这个「谓于」就是说你想要成就禅定的人，「于静虑等增上缘法」，就是讲解，这是指书本子，这书本上讲解这「静虑等」，讲解静虑：初静虑，初禅、二禅、三禅、四禅，乃至空无边、识无边、无所有处、非想非非想定，讲解这样的定的教法，这个教法是你修定的「增上缘」。我还疑惑这个增上缘的「缘」是个教，原来我看了其他的本子，也就是「缘」。就是这个教法，是你修定的最强力的一个助缘，这个助缘这个教法，还是这个教法。
「多闻任持」，你能够「多」就是重複的，或者是不断地去学习。这个「闻」就是学习的意思，你自己听闻，你自己阅读，都是闻，从经典上闻。「任持」，学没有白学，要把裡面的要义能摄持住，究竟说什麽？裡面怎麽个次第学习这个禅定？你要能够摄持住。若是打开本子知道说什麽，合上本子就不知道了，那就是没有能「任持」，这个不行，这个不可以，一定要任持，等到跑香跑完了，盘腿一坐，这个法门就在你心裡面现出来，这就是你「任持」了。我学是学了很多，一盘上腿子的时候不知道怎麽用功，那就是没有「任持」。
「乃至广说」，不只是任持那麽简单，还有很多事情，还有很多事情是什麽呢？就是「即依此法独处空閒，离诸放逸」，就是这个修行人，他自己根据经论上说明这个修行禅定的方法，你就根据所学的这个方法、这个法门，「独处空閒」，这个「独」就是你一个人，你一个人住在空閒的地方，那个地方不吵闹。这个「独处空閒」在这《清淨道论》上说的非常明白，就是一个人，不可以有第二个人，那个地方那麽讲。但是我在想，可以那麽说，就是…这个「独」什麽意思呢？当然这是另外一个解释了，就是人与人相住的时候，就像一个人相住似的，很多人在一起住，很就像一个人相住似的，那是什麽意思呢？就是不触恼。谁也不触恼谁，叫做「独」，谁也不触恼谁。我们说什麽话，做什麽事情不触恼，要爱护那个修行人，他要用功的时候，不要打他閒岔。那麽但是若互相帮助就出现了，这裡有好多人同住的，你有需要的时候我来照顾你，我有需要的时候你来照顾我，互相照顾。但是若要用功的时候就像一个人似的，谁也不打谁閒岔。那麽这个解释，你们同意不同意。
「独处空閒，离诸放逸」，不可以放逸。这个光阴、时间非常的宝贵呀！不能把宝贵的精神，放在没有用的事情上，就是「放逸」。「离诸放逸，勇猛精进，自策而励」，要勇猛，我不怕困难，精进的去努力，一次又一次、一次又一次地就这样用功修行。「自策而励」，但是这个懈怠是与生俱来的，那怎麽办呢？自己要警策自己，不要懈怠，「而励」，努力的用功。
「住法随法行」，要安住在「法随法行」这裡用功，不能退下来，就是有困难也不退下来，一定向前进，这个「住」就是有这个意思。「由此能入静虑等定」，就是因为这个，因为这个…因此，那麽这个「说力」呢？就是经论的这个本子，本子上说到这麽多静虑的「增上缘法」，而你能去学习，能选择一个好的地方，没有潮湿，也没有那麽多的蚂蚁，也没有老虎，那麽这个时候你就「勇猛精进，自策而励，住法随法行」，你就能入静虑，就成功了。这样说这个「说力」呢？这个「说」是什麽？就是经论，这样子叫做「说力」。
寅四、教授力
云何教授力？谓于亲教轨范师所，或于随一馀尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授；从此审谛，作意思惟，能入静虑及诸馀定。
「云何教授力？」这是第四「教授力」。其实从字面上那个「说」就是教授的意思，但是看内容不是那个意思。「教授力」是什麽意思呢？
「谓于亲教轨范师所，或于随一馀尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授」。这个不是经本子，不是经论的本子，而是以为一个人，谓于什麽人呢？「谓于亲教」，就是你的亲教师，就是为你受戒的这个人，他有责任来教导你的那个师长，或者是「轨范师」，那麽我们通常说和尚就是亲教师，轨范就是羯磨师了，「师所」他们那个地方。
「或于随一」，或者不是亲教师也不是轨范师，「于随一」随那一位，其馀的，除了亲教师、轨范师以外，其「馀」的「尊长所」，他有能力做教授。「获得随顺初静虑等无倒教授」，在这个人的地方你得到了一个法门，他为你讲解这个法门，你得到了；这个法门是随顺初禅、二禅、三禅、四禅等的。「无倒教授」没有错误的教授，教授是教授了还要没有错误才可以，那麽这就是靠人了。说是依法不依人，这个就是依人，前面呢，就是依法，这个就是依人。说不依人，说那个有谄诳的人是不可以依，若诚实的人还是可以依，应该这麽说。
「从此审谛作意思惟」，你从这个人的这一边，得到了这个法门的时候呢，你能够「审谛」，审谛也就是包括了「独处空间，离诸放逸，勇猛精进，自策自励」，这就是这个意思，很认真的作意思惟，也是用功修行了。「能入静虑及诸馀定」，也可以入，也会成功的。这一段文上《披寻记》：
《披寻记》四○○页：
云何教授力等者：此说依他教诫教授能入诸定，即施设此名随信行，是钝根性。此中无倒教授，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，如是等。
「云何教授力等者：此说依他教诫教授能入诸定，即施设此名随信行」，前文就是随法行的人，这是随信行的人。那麽「随法行」是利根的人，「随信行」，就是钝根的人。
「此中无倒教授，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，如是等」。「无倒的教授」，这是四个力：因力、方便力、说力、教授力四个力，这四个解释完了。第三个「结显」。
丑三、结显
如是显示四观行者。谓具因力者、方便力者、若利根者、及钝根者。
「如是显示四观行者」，前面这四个就指「如是」，这样显示四种观行，四种观行，因此四种而有观行，就是一个是「因」，一个是「方便」，一个是「说力」，一个「教授力」。
「谓具因力者」，足具了因力者，是前生的栽培，以前的栽培。「方便力者」，是现在的栽培。「若利根者及钝根者」，也与前生有关系，这两种人，只要有方便力就可以成功了。
子二、得静虑者有染差别（分二科）
丑一、标列
复次有四得静虑者：一、爱上静虑者。二、见上静虑者。三、慢上静虑者。四、疑上静虑者。
这是能入诸定裡面，「能作四事」是第一科，「能入诸定」这一共分六科，第一科是「入定因缘」，解释完了，现在是第二科「得静虑者有染差别」，得到了定的人，他还没有完全清淨，他还是有烦恼的，但是不一样，烦恼与烦恼还是有差别，分两科，第一科是「标列」。
「复次有四得静虑者」，就是有四种得静虑的人有烦恼的差别，有四种烦恼得静虑的差别，得静虑的人有四种烦恼。一是「爱上静虑者」，这个「爱」是烦恼的名字，这个「上静虑者」，这「上」应该是讚歎的意思，讚歎这个静虑是上人法，不是我们有欲的人的境界，是超过了人的境界，所以叫做「上静虑者」，得到了上静虑呢，他还是有爱烦恼，所以是「爱上静虑者」。
「二、见上静虑者」，这上静虑上呢，他还有见烦恼的。「三、慢上静虑者」，有慢烦恼。第「四、疑上静虑者」，得了静虑，还有疑惑的。这就是爱、见、慢、疑有四种烦恼的不同。
这是「标列」，下面「解释」，解释裡面，先解释「爱上静虑」，爱上静虑先是「徵」。
丑二、随释（分四科）
寅一、爱上静虑（分二科）
卯一、徵
云何爱上静虑者？
「爱上静虑」是什麽意思呢？底下「解释」分两科，第一科「举种类」。
卯二、释（分二科）
辰一、举种类
谓有如一先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便，于彼一向见胜功德勇猛精勤；由此因缘，入初静虑，或所馀定。
「谓如有一」，这就是说：譬如有一类的人，「先闻静虑诸定的功德」，得了禅定有三味乐、有喜乐、有殊胜的功德，有功德或者是得了神通怎麽怎麽的，那麽听说这样事情呢，心裡面当然生希望心，我不想做欲界的人，色界天上的人好。
「而不闻彼出离方便」，但是他没能听到那个人，告诉你那个四静虑也是个陷阱，社会上很多的陷阱给你准备，准备你往裡面跳，现在四静虑也是陷阱准备要你往裡面跳，但是陷阱与陷阱有不一样，就是它还有一点好的地方，有作用的，所以还是应该学习，但是他有一些过患，你应该出离，还应该教授你一个方法要出离这个四静虑的，但是你「而不闻彼出离方便」你没有能够学习到，出离四静虑等的方便法门，你没有学这个。
「于彼一向见胜功德」，那麽你就是那个人，「一向」就是偏于一面，见到这个禅定静虑的殊胜功德，就「勇猛精勤」的修行，他不知道禅定裡面也有不如意的事情。「由此因缘入初静虑」，由于你贪求殊胜功德法，所以能够勇猛精进，就成功了，就是入初静虑。「或所馀定」，或者不只「初静虑」初禅、二禅、三禅、四禅，或其他的「定」。
辰二、出彼爱
如是入已，后生爱味。
这是第二科，前面举这个种类，这就是说这个「生爱味」，就是有好的滋味都很欢喜爱著。那麽举这个种类，他这个人就是「一向见胜功德」，这麽样精进就得到初静虑了。
「如是入已，后生爱味」，像前面这个人啊！很勇猛，他成功了，但是入定以后他对这个定就生爱著心了，爱著这个定，就是这麽回事，所以叫做「爱上静虑」这样意思。《披寻记》：
《披寻记》四○一页：
爱上静虑等者：谓如一于上静虑，闻说喜乐妙乐寂静无动名闻静虑诸定功德，而不闻彼如病如痈如箭等，诸行过患不知出离，是名不闻出离方便。由是因缘，勇猛精勤求入彼定，既得入已，而生爱味，是名爱上静虑者。
「爱上静虑者：谓如一于上静虑，闻说喜乐妙乐寂静无动名闻静虑诸定功德」，「上静虑闻说喜乐」，喜乐是初禅、二禅有喜乐，「妙乐」就是三禅，四禅就是「寂静无动」的功德，「名闻静虑诸定功德」。
「而不闻彼如病、如痈、如箭等，诸行过患不知出离」，他这个色界四禅乃至无色界四空定，也还都是「如病、如痈、如箭等诸行过患」，还有这种过患，「过患」你不知道你就不知道出离，「是名不闻出离方便」。
「由是因缘，勇猛精勤求入彼定，既得入已，而生爱味，是名爱上静虑者」。这爱上静虑就是这麽意思。
寅二、见上静虑（分二科）
卯一、徵
云何见上静虑者？
「云何见上静虑者？」这是第二科「见上静虑」，分二科，第一科是「徵」
，什麽叫做是见上静虑呢？底下解释，第一科「举种类」。
卯二、释（分二科）
辰一、举种类
谓如有一从自师所，或馀师所，闻诸世间皆是常等，如是方便，入初静虑，乃至有顶。
「谓如有一」，有一类人。「从自师所」，从他自己的师长、或者是和尚阿闍黎；「或馀师所」不是和尚阿闍黎，其他的尊长。「闻诸世间皆是常等」，这师长告诉他，世间都是常住的，不是无常的。那麽这个意思和前面也有提到。「如是方便入初静虑，乃至有顶」，详细解释，看《披寻记》解释：
《披寻记》四○一页：
闻诸世间皆是常等者：如前已说计常论者，起如是见，立如是论：我及世间皆是常住，非作所作，非化所化。乃至广说。（陵本六卷十五页）今叙彼见，故作是说。
「闻诸世间皆是常等者：如前已说计常论者」。「不如理作意」有十六科，这第五科，那个破我论后面就是「计常论」。
「起如是见，立如是论：我及世间皆是常住，非作所作，非化所化」。这是前面那个文「非作所作」，也不是自己作的，也不是他人作的。「非化所化」，这「化」也不是梵天，也不是自在天，他们能变化的、所变化的，不是。「乃至广说」（陵本六卷十五页）有说，「今叙彼见，故作是说」，叫做世间皆是常等。
能得清淨解脱出离，彼依此见，勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所馀定。
「如是方便入初静虑，乃至有顶」，这个没有完全，下卷说得详细一点。
「能得清淨解脱出离」，你若入了色界静虑的禅呢，你就能得清淨，什麽叫做清淨呢？能解脱欲界的烦恼，能出离欲界的生死。「彼依此见，勇猛精勤」，你若得到色界定，能得清淨解脱出离，能见一切法的世间不是常的事情，于是乎勇猛精勤的修行。「由是因缘、入初静虑或所馀定」。
这是「举种类」，第二科「明彼见」，先是「执常等」。
辰二、明彼见（分二科）
巳一、执常等
如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见：我及世间皆是常等。从定起已，即于此见坚执不捨。
「如是入巳」，像这个人这样努力的修行得到色界的静虑了。「入初静虑或所馀定，能自忆念过去多劫」，能自忆念过去就是得宿命通了，他能忆念过裡去多少劫，或者二十劫、或者四十劫、或者六十劫。「遂生是见」，「遂」就引发出来一种见解，什麽呢？「我及世间皆是常等」，看见我是常，世间也是常，我及世间都是常等，那麽是一分常论。
「从定起已，即于此见坚持不捨」，他从禅定裡面出来以后呢？他就对这个常见「坚持而不弃捨」，所以叫做计常论者。这可见不是散乱心执著世间是常，这是说得到色界定的人，他执著世间是常，他不知道生死轮迴都是无常。
巳二、执出离
复于后时，审思审虑、审谛观察。谓由此故，当得清淨解脱出离。
「复于后时，审思审虑」，这是第二科「执出离」。「明彼见」这一科，分两科，第一科「执常等」，第二科「执出离」。
「复于后时」，这个修行人得到了初静虑，或者馀定，他从定出来的时候呢，是「审思审虑」，就是很深刻的去思惟、去考虑。「审谛观察」，其实「观察」和「审思审虑」有什麽不同呢？或者说是有浅深的不同，可以这样说。「谓由此故，当得清淨解脱出离」，「审谛观察」的结果呢，就是你成就了这个定，就能得到清淨，得到解脱出离的，得到这样好处。
那麽这是「见上静虑」。这个《披寻记》上有个不同的解释。
《披寻记》四○一页：
复于后时审思审虑审谛观察等者：此中义显彼见唯是邪执，而不能得清淨解脱出离，故于后时复更审思审虑、审谛观察，谓当能得清淨解脱出离。见谛诸圣则不如是，证现观已，彼于后时不须观察。义如《解深密经》胜义谛相中说。
「复于后时审思审虑审谛观察等者：此中义显彼见唯是邪执，而不能得清淨解脱出离，故于后时复更审思审虑、审谛观察，谓当能得清淨解脱出离。见谛诸圣则不如是」。若是佛教徒得到初果的圣人是见谛了，初果、二果以上都是见谛，这些圣人都不同。「证现观已」，就是他得到清淨无分别智慧以后，得到初果，得无生法忍之后，「彼于后时不须」再「观察」，就是身心是如此的，所以这个和外教徒不一样，这「义如《解深密经》胜羲谛相品」裡面说的。
寅三、慢上静虑（分二科）
卯一、徵
云何慢上静虑者？
「云何慢上静虑」呢？寅三「慢上静虑」，卯一是「徵」。
卯二、释（分二科）
辰一、举种类
谓如有一闻如是名，诸长老等，入初静虑乃至有顶。闻是事已，遂生憍慢；彼既能入静虑等定，我复何缘而不当入？依止此慢，勇猛精进。由是因缘，入初静虑及所馀定。
「谓如有一闻如是名」，谓如有一个人。这底下「解释」，第一科「举种类」。这个人听说「如是名，诸长老等」，这样名称的长老，「诸长老」不只一位，「等」。「入初静虑乃至有顶」，他们这些人用功修行，成就了初静虑、第二、第三、第四静虑乃至非想非非想定。
「闻是事已」，这个人听见了这件事以后，「遂生憍慢」，就有一点生憍慢心了。「彼既能入」，那个人我认识嘛，他得到四禅、四空定了，那个人很平常没什麽了不起，他能入定，我也能。「我复何缘而不当入」呢？他能，我更能了，就生了憍慢心。「依止此慢，勇猛精勤，由是因缘入初静虑」，功德很大，这高慢心使令他成功了，也是不错的，这个高慢心是个烦恼，但是烦恼也有功德。「及所馀定」，不只初静虑还有其他的定。
这是说「种类」。这是第二科「显彼慢」，第一科「计等」。
辰二、显彼慢（分二科）
巳一、计等
如是入已，后生憍慢。
「如是入已，后生憍慢」，就这样子成功以后，他心里生憍慢，他憍慢什麽呢？他能入定，我也能，我和你一样，叫做「计等」。
巳二、计胜（分二科）
午一、举计
或入定已，作是思惟：唯我能得如是静虑，馀不能得。
「或入定已，作是思惟：唯我能得如是静虑」，这第二科是「计胜」，我超过你，你不能入这个静虑，「馀不能得」，这样子执著。
午二、明失
彼依此慢，复于后时，于诸静虑，审思审虑、审谛观察。
这第二科「明失」，说明他的过失。
「彼依此慢」，他根据他的憍傲心、高慢心。「复于后时」，就是得了定以后。又「于诸静虑」，对他所成就的静虑。「审思审虑、审谛观察」，是不是我得静虑呢，他再注意观察、观察，是这个意思。在那个《披寻记》：
《披寻记》四○二页：
彼依此慢等者：此中义显由慢为依，于诸静虑虽已证得，而不圆满清淨鲜白，是故说彼复于后时审思审虑、审谛观察。
「彼依此慢等者：此中义显由慢为依」，就是有了憍慢心，有了高慢心，由高慢心来发动。「于诸静虑虽已证得」，发动修行就是成就了诸静虑，「而不圆满清淨」，但所得到的静虑并不圆满，也不清淨。「鲜白」，就是没有污染。「是故说彼复于后时审思审虑、审谛观察」，是这样意思。
寅四、疑上静虑（分二科）
卯一、徵
云何疑上静虑者？
这是第四科「疑上静虑」，分两科，第一科「徵」。什麽叫做「疑上静虑」呢？这底下第二科「解释」，第一科「举种类」。
卯二、释（分二科）
辰一、举种类
谓如有一为性暗钝，本尝乐习奢摩他行。由此因缘，入诸静虑，或所馀定。
「谓如有一种人为性暗钝」，性者心也，就是他这个心「暗钝」、不明，这个智慧不够就是「暗」，而迟「钝」，虽然有一点了知，但是慢。「本尝乐习奢摩他行」，虽然这个人是暗钝，但是他从本以来，他常常的「乐习」，欢喜、欢喜学习奢摩他，欢喜静坐，修奢摩他寂静其心，欢喜做这个事。「由此因缘入诸静虑」他成功了，「或所馀定」。
辰二、明彼疑
如是入已，复于上定勤修方便，为得未得，于四圣谛，勤修现观。性暗钝故，不能速证圣谛现观。由此因缘，于馀所证便生疑惑，依此疑惑，复于胜进，审思审虑、审谛观察。
「如是入已，复于上定勤修方便」，这是第二科「明彼疑」。这个「如是入已」这个为性暗钝的这个人，他的意志还是很强的，他入了初静虑，入了第二、第三、第四静虑了。「复于上定」，他又能高过这个四静虑的定。「勤求方便」，就是精勤的努力去修行。「为得未得」，为了成就没得到的功德，而继续努力。什麽功德呢？
「于四圣谛，勤修现观」，这就是佛法了，苦、集、灭、道四谛，勤修现观，精进不懈怠的修这个现观，修这个苦、空、无常、无我的这种智慧。「性暗钝故，不能速证圣谛现观」，因为他的心暗钝的关系，他不是容易很迅速的就得到初果了，「不能速证圣谛现观」，初果、二果、三果、四果都名为…他那个清淨智慧、无漏的智慧都名为「现观」，「不能速证圣谛现观」。
「由此因缘，于馀所证便生疑惑」，他自己想要得无漏的三昧，很久很久不能成就。「由此因缘，于馀所证」，就是除了无漏的四种现观之外，有漏的定叫做「馀」；对于有漏的定，也就是他所证的四禅、四空定，他便生疑惑了，说我若想修无漏的现观，很久都不能成功，那麽这有漏的四禅八定，我成就了吗？「于此疑惑」，也就便生疑惑。
「依此疑惑，复于胜近，审思审虑、审谛观察」，说他又继续努力，他不退下来，「胜进」，还是「审思」认真的去思惟、去考虑，审谛的去观察这个所缘境。
《披寻记》四○二页：
依此疑惑等者：此中义显疑惑为依，于诸世间静虑随一证得一切种清淨，而于出世静虑不善修习，是故说彼复于胜进审思审虑、审谛观察。
「依此疑惑等者：此中义显疑惑为依，于诸世间静虑随一证得」，随那一个静虑他能成就了，「一切种清淨」了，「而于出世静虑不善修习」，「是故说彼复于胜进审思审虑、审谛观察」，这个疑惑原来是这样意思，不是一般的那个疑惑。
子三、爱味相应等别（分三科）
丑一、爱味相应静虑等定（分二科）
寅一、徵
复次云何爱味相应静虑等定？
寅二、释（分二科）
卯一、举种类
谓有钝根，或贪行故，或烦恼多故，彼唯得闻初静虑等所有功德，广说如前爱上静虑。
「复次云何爱味相应静虑等定？谓有钝根，或贪行故，或烦恼多故，彼唯得闻初静虑等所有功德。」这是第三科「爱味相应等别」。第一科「入定因缘」，第二科「得静虑者有染差别」，这两科讲完了。现在第三科「爱味相应等别」，得了禅定有爱著心，爱著心与他的静虑相应，「等」还有其他的事情。这裡面分三科，第一科「爱味相应静虑等定」，又分两科，第一科是「徵」，第二科「解释」，解释又分两科，第一科「举种类」，前面这是「徵」，底下「谓有钝根」，这底下「解释」，底下就是「举种类」。
「谓有钝根人」，这些人根性不是那麽利。「或贪行故，或烦恼多故」，或者他这个钝根人他有烦恼，贪心一直在活动，所以就叫做「贪行故」；「或烦恼多故」，或者贪烦恼很多，不断的生起，或者有其他的烦恼，也很多故。「彼唯得闻初静虑等所有功德」，是这个钝根人，他只是得闻了初静虑的所有功德，「广说如前爱上静虑」，像前面说的。
那麽这是「举种类」，底下第二科「出爱味」。
卯二、出爱味（分二科）
辰一、略标
于上出离不了知故，便生爱味恋著坚住。
「于上出离不了知故」，他没能够听闻出离的方便法门，所以他对于出离这件事情不知道。「便生爱味」，他只是爱著所得的定。「恋著坚住」，就是不捨、恋著不捨，很坚固的，他这个执著心很坚固的存在，在那里，住在禅定裡面。还是有这麽多的烦恼，这个烦恼多故者啊!《披寻记》：
《披寻记》四○二页：
或烦恼多故者：谓贪、瞋、痴、慢、寻思烦恼，种种非一，随应现行，名烦恼多。
辰二、别简
其所爱味，当言已出，其能爱味，当言正入。
这是第二科「别简」，简别一下，究竟什麽叫做爱味？
「其所爱味，当言已出，其能爱味，当言正入」。「其所爱味」就是定，就是静虑，那麽这个，这个爱味的时候呢，「当言已出」当应该说，他从初禅裡面出来了、出来了。「其能爱味，当言正入」，这个能爱味的心，这个爱味，是在心这一方面，那麽心裡面有爱味心，能爱味的是心，这个时候，他一有爱味了的时候呢，他不是在禅定裡面，是从禅定裡面出来，才有爱味，所以说「当言已出」定，「其能爱味，当言正入」，入于能爱味的心情裡面去了，这样呢，就是在禅定裡面不爱味，这个不爱味的心从禅定裡面出来了，入于爱味裡面，就是有爱味了，这个次第是这样子。看这文《披寻记》：
《披寻记》四○二页：
其所爱味当言已出等者：决择分说：略由三相修等至者爱味等至：谓或证得等至，出已计为清淨，可欣、可乐、可爱、可意，随念爱味；或未证得或已证得未来爱味增上力故，追求欣乐而生爱味；或已证得计为清淨可欣可乐乃至广说现行爱味。若从定出可生爱味，若正在定无有爱味。言爱味者，谓于是中遍生贪著。（陵本六十二卷五页）今于此中说所爱味及能爱味，随应当知。
「其所爱味当言已出等者：决择分说：略由三相修等至者爱味等至：谓或证得等至，出已计为清淨，可欣、可乐、可爱、可意，随念爱味；或未证得。」这裡解释意思，这个决择分解释这个文的时候，「略由三相修等至者」，有三种相貌来修这个「等至」，修这个禅定。「爱味等至」，这个三种等至，第一个是「爱味等至」爱味定，这个是怎麽回事呢？
「谓或证得等至」，或者这个修行人他一成就这个初禅、二禅、三禅、四禅了，这个「等至」。「出已」，他一证得就是入定了，入定之后出定，从禅定裡面出来，「出已计为清淨」，他执著这个禅定是清淨的。「可欣、可乐、可爱、可意」；「可欣」很可以欢喜、很可以爱著的，他就「随念爱味」随他的念心，总是对这个禅定有爱味心。
「或未证得，或已证得，未来爱味，增上力故。」那麽若未证得，那当然还没有爱味，证得以后才有爱味，所以「或未证得」，他就是要将来，他才能够有证得，那就是「爱味或未证得」。「或已证得」已证得，就是在以前已经证得，或者是到未来的时候才证得。若再简单解释，「已证得」是过去，「未证得」是未来。那麽现在证得，分这麽三个时期，可是这文上说呢？「或已证得，未来爱味，增上力故」，这就是通于「未证得」也通于「已证得」。那麽还是说没证得，因为没证得，所以对禅定的爱味，是在未来，还没成就。「增上力故」，虽然没有证得，但是他对禅定，人家讚歎他那功德啊！他这个希望心很强，他爱著、爱著禅定的滋味，这力量很强大，所以「增上力故」。
「追求欣乐而生爱味」，他就努力去追求禅定，努力的去修行。「追求欣乐」特别欢喜，哎呀！我若得定可怎样地欢喜啊！很努力！对用功修行心情很快乐。「而生爱味」成就了禅定的时候，就是有了爱味心。「或已证得计为清淨」或者是已经成就了初禅、二禅、三禅、四禅的，他就知道禅定是清淨，是「可欣可乐」的。「乃至广说现行的爱味」，对禅定有爱著心。「若从定出，可生爱味」，这爱味不是在定裡面，是从定裡面出来以后回想所入的定，这个时候心裡面就生出了爱著心。「若正在定，无有爱味」，若正在禅定的时候是没有「爱味」的，有这个意思。禅定是喜乐，第二禅是内淨，喜乐一心，正念知，正念正知捨，乐一心。这裡面爱味是在出定以后的。「若正在定，无有爱味，言爱味者，谓于是中遍生贪著，」这就是爱味（陵本六十二卷五页）。「今于此中说所爱味及能爱味，随应当知」，这样的意思。这是一个特别的…在禅定裡面没有爱味，出了禅定以后，回想这个禅定才有爱味心生起。
来源：妙境长老讲唯识
