体佛法师《金刚经》讲义(三十五)

     洪英禅师讲说，从这个公案里⾯到现在，这⼀种教外别传，涅槃妙⼼，正法眼藏的第⼀义谛，洪英禅师说，这个在宋朝时代哦，已经到宋朝了，是北宋的前期，他说很多众⽣他已经不解了，已经不理解了！那既然不理解，所以他就引这个就如演若达多⼀样，迷头认影：六道轮回，奔走不已，没有办法回归⾃性，⾒到本⼼。

     所以他说若有⼈能了解正法眼藏，能知道涅槃妙⼼，就是我们的⾃性功德，换句话说，就是解脱德、法⾝德、般若德是众⽣本具，⽽当你不着相的话，他说：⼀切皆了。所以永嘉⼤师《证道歌》才讲⼀句话，觉即了，不施功，他才会讲这个意思。

     好。今天我要把《⾦刚经》讲到我们主⽂之前，我先把《⾦刚经》的整个主⽂，在今天我们第七讲的时候再提到⼀次，《⾦刚经》的经名就是我们的⾃性功德。

      好。当我们讲到这边了以后，⼀定要了解这⼀种⾃性功德：如来光严住持，就是我们众⽣的清净觉地，所以⼼、佛、众⽣三无差别。⽽这个光严住持跟清净觉地，在我们《⾦刚经》里⾯所讲的就是⼀切贤圣，皆以无为法⽽有差别的无为法。所以无为法是什么？就是光严住持，清净觉地，无为法就是我们⾃性的功德。

      换句话说，你要成为贤跟圣，都是以⾃性的功德为主，你离开⾃性的功德，你顶多只能讲你是善⼈、你是好⼈，⽽不能讲贤圣，贤圣⼀定要进入到无为法的功德，各位⼀定要懂得这个道理。

      所以《⾦刚经》才有这句话，⼀切贤圣皆以无为法⽽有差别。当我们了解到这边了以后，请各位今天是我们第七讲，所以我再把总和前⾯的前六讲这边⼀个总和，再做⼀个今天的开始来连贯。因为我说过《⾦刚经》不是在片段，《⾦刚经》是须菩提跟佛陀对话里⾯，其实如果说坦⽩了，其实他们呢，是已经预定了⼀个要度众⽣⼀个⼤计划，由须菩提问出问题，佛陀来回答。

     各位你有没有发现到，有时候《⾦刚经》是佛陀故意来问须菩提，由须菩提来替佛陀回答的。所以当我们知道这些，这边知道的话，各位，这⼀种众⽣本具的，我们称为叫做本觉。各位到这边要很仔细听哦！各位⼀定要当下如是我闻，谛听哦！谛听的当下，你⼼中的地藏王，祂就显现出来了哦。

     所以地藏王骑着神兽叫谛听，谛听：就是我不做批判、我完全把⼼里⾯真空，所谓的放空也是语⾔⽂字，不是故意要你放空，是你不要做批判、不要执着，我们⼼本来就无碍的价值、我们⼼本来就有无碍的本质，各位，你听了这些话，会跟你契⼼。为什么？因为这⼀个就是我们的本地风光，你听这个，就是我们的清净觉地。所有佛陀讲的这些，是从⾃性功德讲的，无非是讲到我们⾃性，所以两者必能默契。默契的意思是，你也讲不出来，可是它能契⼼，所以称为两个字叫默契，其实它是⾔语道断，⼼⾏处灭。

      好。各位，《⼤乘起信论》的⾺鸣菩萨是个⼤菩萨，他讲⼀句话：本觉本有，不觉本无。注意！这⼀句话，⾺鸣菩萨讲，所以本觉本有。本觉是什么？⾃性功德，我们跟佛⼀模⼀样的，⽤《圆觉经》的话叫光严住持，也称为叫做清净觉地，是⼀模⼀样的，这个称为叫做本觉。这个本觉，各位，我们现在来讲，何谓本觉的觉者？觉是什么意思？这是《⼤乘起信论》的话，可是这⼀段，因为他是⽤⽂字叙述出来，很难！《⼤乘起信论》它写的语⾔⽂字里⾯，进入到中国翻译后，各位，它是⼀个真正你要⽤世间的知识来体悟的没有那么容易。包括我们时常听到的，⼀念不觉⽣三细，境界遇缘长六粗，各位，这个都是《⼤乘起信论》⾺鸣菩萨所写的论述，在讲⼼，⼼的由来。

      好。各位你现在听，本觉本有，众⽣本具，那现在《⼤乘起信论》里⾯讲，到底觉是什么？觉，它的⽂字讲：⼼。他说到底本觉的觉，什么叫做觉？本觉，众⽣本具；觉是什么意思？

      各位，现在⽤⽂字来看：⼼第⼀义性。换句话说，已经讲到了本觉的觉，这个觉就是⼼，第⼀义性，就是⾃性。第⼀义， 没有经过修饰的第⼀义、第⼀个因，所以叫第⼀义；性，就是我们的⾃性。所以这⼀个总归⼀句话就是性。

      这个，从这个地⽅，从《⼤乘起信论》的这个地⽅，觉是什么意思？众⽣本具的觉是什么意思？我们就要探讨到⼼跟性的关系了。⼼是第⼀义性，换句话说，各位，我们在《妄尽还源观》，我在讲《妄尽还源观》、讲阿弥陀，甚⾄讲《阿弥陀经》、讲《圆觉经》的时候，我都会提到，这为什么这个要提到，这⼀个是我们要体悟到《⼤乘起信论》，要学佛⼀定要了解⾃⼰的⾃⼼嘛，必须要体会的。

     第⼀义性，就是我们的⾃性。各位，⽤《妄尽还源观》⽽⾔，叫做：⾃性清净圆明体。对六祖⽽讲叫做：何其⾃性本⾃清净、何其⾃性本不动摇，本⾃具⾜的那⼀个。这个⾃性跟⼼的关系，⼼跟性有什么关系？⼼是性起作⽤，称为叫做⼼，它回归在⾃性里⾯，所以性，无形象什么都没有、它本无什么都没有、它也没有精神、它也没有物质、甚⾄它也没有能量，所以这个是性，众⽣本具。可是碰到因缘的时候、碰到境的时候，它就会变⼼，所以⼼是性起了妙⽤。

      所以各位，才有⼀句话：⼼不⾃⼼，因境故⼼；境不⾃境，因⼼故境。⼼境的关系，所以⼼跟境有什么关系？各位，只要境的出现，你才会出现你的⼼；⼼，它就是性起了功能。⽽这个⼼，再利⽤什么？⼼再利⽤六根来接触外在，所以我才讲说：性，它是本体；⼼，它是性起了作⽤，⽽⼼藉着六根，⼼才能起作⽤、才有分别啊！好，到这边的道理，各位有没有听的懂？

      所以这个地⽅，在达磨祖师的《⾎脉论》里⾯，因为《⾎脉论》它是讲笼统、讲⼤概，所以《⾎脉论》里⾯它才会把：性、⼼、佛、道、禅，列为⼀体。这个是笼统⽽讲哦，所以我们讲过了达磨祖师《⾎脉论》，他说：⼼即性也，⼼即佛也，⼼即道也，⼼即禅也。他才会把这个都当作了这样⼦等同来讲，当然这是⼀个语⾔⽂字的叙述。

      可是各位你要知道，到底⼼跟性是产⽣什么关系？各位当我们了解到这个，所以， 觉的意思就是⼼第⼀义性。后⾯很难理解，请各位仔细听！离⼀切妄念相，觉是离⼀切妄念相。

     请各位听着！⽂字这么写，所谓的离⼀切妄念相，不是所谓的六尘，六根接触六尘的妄念相，不是哦。不然是什么？

     各位再听⼀次，离⼀切妄念相，不是我们六根接触六尘，六尘外的这些，就是六尘是包括全部六尘的这些分别妄念相，不是哦！这不是觉的功能哦！不然觉得功能是什么呢？觉的功能，请各位听着！觉得功能就是离诸，诸就是⼀切妄念分别体性。

     各位，有时候我⽤⽂字来解释，你会越听越⿇烦，怎么会变成这样⼦，所以我要说明。各位，觉是什么呢？什么叫离诸妄念分别体性呢？你要这么理解：我们这个⼼，这个觉，它就是我们所讲的阿赖耶识，它就像⽥地⼀般 、像仓库⼀般，它可以容纳所有的种⼦，众⽣的善恶、垢净的整个种⼦全部容纳进来，⽽容纳进来以后，这个觉，它不会去拣择，不会去选择、拣择，拣择什么？所有的这些好坏、是非、善恶、垢净的这些，它都不会。

     所以它离，什么叫离？就像⽥地⼀样，你把它拿什么去种它，它就接受什么，它不会跟你说我不要，这个我要，它不会。就像仓库⼀样，你拿东⻄进去，拿什么进去，仓库不会拒绝你，这个叫离诸妄念分别体性。各位这样听得懂不懂？它是这样⼦。那也因为我们的觉有这样的功能，它能离诸妄念分别体性，所以它就会非常无私、毫无分别的去实⾏因果律，各位听得懂哦！

      我们的觉，如果讲到这边，就是我们的⼼，⼼、觉、性它是⼀体。可是⼼跟性，你们知道这个关系，它不会去拣择，拣择什么？拣择里⾯的种⼦是什么，它会很忠实地去呈现，我们的⼼，所种下的种⼦，碰到缘，它就会长出什么样的果。它不会去告诉它，这个好、这个不好，所以我不要这个，你这个不要进来，你这个要进来， 它不会。

     各位，注意哦！也因为这样⼦，所以它才会非常客观公正的来执⾏因果律。那也因为这样⼦，它才可以让众⽣，能够在三界六道里⾯…各⾃安住。为什么？为什么在三界六道里⾯各⾃安住，因为这个觉，它离诸妄念分别体性。它不会去捡择你进来的种⼦是什么，它的功能只是让它非常公正、非常客观的，因着缘⽽产⽣⽽已！所以众⽣才会在六道、⼗法界，才会在这三界里⾯，流转⽽各⾃安住。各位如果听得懂的话，⿎掌⼀下。

      各位菩萨我告诉你，这个就是我们⼼的功德，你要懂啊。当然，站在法相宗的观点里⾯，它说这叫阿赖耶识，也可以。各位听得懂这意思，所以⼀念不觉⽣三细，本来⾃性清净圆明体，它没有任何形象，可是碰到了因缘，它会产⽣三细相，第⼀个业相，第⼆个转相，第三个境界相。业相就是波动，⼼就出来了，所以⼼是有波动的本质哦。然后会产⽣什么，它就会产⽣什么？精神体出来了，精神称为叫转相。从精神里⾯产⽣境界相，叫做物质。

       我时常举例⼦，⽤镜⼦，本来无⼀物，何处惹尘埃。可是各位，性、⾃性，碰到了缘，出现了这个称为叫业相，就像镜⼦⼀样，当然我这个是举例⽽已。⽽这个镜⼦有多⼤？各位，我们⽤了四个字来形容，叫⼤圆镜智，你看多⼤？⼤圆，⼤⼜圆满，多⼤就多⼤。多⼤就多⼤，就像我们的⼼，多⼤就多⼤嘛，所以叫⼤圆镜智啊，它是镜⼦啊。

      各位你去看啊！我们的经典是这么讲到⼤圆镜智，镜⼦，所以我时常拿镜⼦，其实都是从经典里⾯，它就早有比喻。⽽这个⼤圆镜智里⾯，各位，业相就产⽣了，那业相产⽣，⽽⼤圆镜智里⾯的这个镜⾯，这个镜⾯，就比如是什么？是转相，它是什么，镜⾯就产⽣了，镜⾯就产⽣了什么功德？它会把所有外在的境界全部显现中，显现中的这个境界称为叫境界相，所以我们称它叫物质。

      请各位听！其实⼼对物质的关系是，物质显在⼼上，⽽不是⼼里⾯有物质哦，各位，这个你要搞清楚。各位这样听懂不懂？所以才叫⼀念不觉⽣三细，这个是⼼的功德。⽽这个⼼的功德，⽽镜⼦所显现的境界相，请问各位，镜⼦会不会去选择、拣别， 到底它要照什么东⻄？什么东⻄来，比如说它，喔，这不⾏，我不能照你，所以这个镜⼦⾃然没有显现功能，不会啊。它是来者不拒，它也是去者不留，所以缘来则应，缘尽则灭，它是这样⼦⽽已！

      各位知道这个意思，当处出⽣，随处灭尽，这《楞严经》的话。它⾺上出来，离开它就没有了，所以当体即空，了不可得。

      什么叫当体即空？各位，它就是空啊！它只是⼀个显相⽽已啊！所以它没有办法拒绝什么相进来，什么相进来，它是⼀个仓库，就举它是⼀个仓库，它就储存了那么多的数据库。

     各位，如果⽤现在科学⽽⾔，我觉得，因为我不懂得科学，有⼀点像云端。什么资料全部在里⾯，多⼤就多⼤，所以我们⼼的这个云端，比现在科学家那个云端还厉害。所以才把它举例，它像仓库⼀样、像⽥地⼀样可以增长。

      所以我们懂得这个以后，各位，《⼤乘起信论》的这⼀句话，对⼼的解释，本觉本有这个觉，本来我们就有的你就清楚了，因为我们就有这个功能。虽然它能离诸妄念分别体性，我们就流转在三界之中、在六道轮回之中，各位，其实这个是公正律、是客观律、是公平律，善有善报、恶

有恶报，所以才有⼀句话，万法皆空，因果不空。