上海空中课堂《隋唐时期的科技与文化》课件及逐字稿整理

各位同学大家好。通过之前的学习，我们对隋唐时期政治、经济、民族关系、对外交流等方面的状况有了一定的了解。今天这节课我们就来说一说这一时期科技与文化的发展。请大家把书打开，让我们从一部1900年在我国敦煌莫高窟发现的《金刚经》开始说起。

它全长约500厘米，高约30厘米，由几张经文和卷首扉画粘缀而成。经卷的落款处有“咸通九年”的字样。唐咸通九年，即公元868年，正是唐朝统治的后期。这卷经文的发现地——敦煌，位于河西走廊的西端，是一个被荒漠与高山环抱的小绿洲。莫高窟位于敦煌东南鸣沙山上，从4世纪起，受佛教传播的影响，人们开始在此开凿石窟。

从地理位置上看，从汉代开始，敦煌便是连接河西走廊与西域的门户，是我国古代丝绸之路上重要的交通节点。到隋唐时期，中外交流日益频繁，丝绸之路再次繁荣。当时，敦煌是丝绸之路的咽喉之地，在隋唐时期的中外文化交往中具有重要地位。各种不同的文化在这里汇聚，莫高窟的兴建也进入了空前的繁荣时期。这卷《金刚经》正反映了当时佛教文化在敦煌的流行。

从这件经文的落款看，这是一个叫王珍的人为父母祈福消灾而普施的。既然要普施，总要大量制造经文副本，尽量传播开来。相较以手抄复制经文而言，显然印刷复制要方便得多。这卷经文采用的便是雕版印刷的技术。

雕版印刷术是在板料上雕刻图文进行印刷的技术。板料一般选用文字细密坚实的木材，先把图文刻在板料上，然后在刻好的板上加墨，将纸张覆盖在上面，用刷子轻匀刷拭，接下来文字就转印到纸上了。这一技术的原理与印章、墨拓石碑等有一定的继承关系，对纸张、油墨的质量以及雕刻技术等都有一定要求。

据研究，雕版印刷术至少在唐朝前期已经出现。这卷《金刚般若波罗蜜经》墨色均匀，印刷清晰，刀法娴熟，连人物的衣褶等细节处的线条都能根根分明。这说明在唐朝中后期，雕版印刷技术已经相当成熟，这在当时的世界上处于十分领先的水平。

雕版印刷术的出现与成熟，除了反映隋唐科技的先进之外，还可以透露当时文化领域怎样的发展状况呢？我们说文字是文化的重要载体。雕版印刷术的应用极大地便利了文字的传播，其实是满足了文化传播的需求，这是当时文化领域繁荣活跃的表现。

从目前考古发现和传世文献看，隋唐时期雕版印刷的内容除了宗教典籍外，还有如历书、诗集等，与这一时期社会经济发展和精神文化生活的需求都是息息相关的。其实这卷经文的书法水平也很高。

整卷文字清净端庄，浑厚朴实，带有十分浓郁的唐楷风格。隋唐时期，书法名家辈出，颜真卿的字端正静美，雄浑敦厚。

柳公权的字方折峻丽，比例严谨。他们所创的楷书风格分别被称为颜体和柳体，影响至今。从书法艺术发展的源流看，魏晋南北朝时期，南北两地的书法艺术在发展过程中形成了各自独特的风格和特点。

南方书法以秀美、灵动见长。北方书法则更显粗犷雄浑。颜真卿、柳公权等人的书法融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，代表了隋唐时期书法艺术在融汇南北的基础上形成新的艺术风格。

当时为何能形成新的书法风格呢？从魏晋南北朝到隋唐时期，政治格局的演变为书法艺术融汇南北提供了怎样的契机？隋唐时期，自东汉末年以来长期分裂的局面得以终结。政权的统一、统治者为巩固统一实施的一系列举措，为南北文化的交流与融合提供了有利条件。

当时的书法家们并不局限于某一地域、民族或风格。他们广泛继承、吸收南北方的艺术精髓，融汇贯通、推陈出新，形成了属于隋唐的风格，折射出这一时期国家由南北分立到南北交融、国家统一的时代变迁。当然，统治者对书法的提倡和引导，也对书法艺术的发展起到了直接作用。

据史书记载，隋唐政府重视书法教育。唐朝更以书法——尤其是楷书的书写——作为选拔官员的标准之一，这极大推动了书法的普及和提高。同样受到选官制度推动的，还有唐朝诗歌的发展。

隋唐时期科举制创立并逐渐完善。唐朝进士科的考试重视对诗赋的考察，这使得许多文人志士纷纷竭其心思，研读诗书，以期望通过诗歌获得赏识和官职。隋唐时期为扩大统治基础广泛选拔人才，科举制度对社会各阶层具有一定开放程度，这也使得唐代诗歌的受众和创作群体迅速壮大。

我们熟知的唐朝著名诗人李白、杜甫、白居易等，就来自于社会不同的阶层。诗仙李白出身于从事西域贸易的商人之家，经济条件优越；诗圣杜甫出身于中下层官僚，科举失败后生活十分清贫；白居易的家族则是世代为官。就像这些诗人的出身反映的那样，当时上至朝廷、下至民间，无论官吏贵族还是文人仕子，都以唱和、吟诵诗歌作为社会交往和抒发情怀的重要方式。

唐朝的传世诗歌就有近5万首，可见当时诗歌作品之多。而来自社会各阶层的作者对现实社会生活的丰富体验与深刻认识，对唐诗博大深广的题材与多样风格的形成具有决定性的影响，极大提高了唐诗的创作水准。可以说，正是唐朝社会相对开放的文化环境，以及创作者群体的多元化，使唐朝成为我国历史上诗歌创作的黄金时期。

而这种开放多元的特征是否仅仅体现在唐诗的发展上呢？我们可以试着从这些视角观察唐朝绘画的发展状况。唐朝初期的著名画家阎立本，他的父兄都是当时的宫廷艺术家。

阎立本幼承家学，擅长绘画人物和政治性题材的历史画。比如《步辇图》生动地描绘了唐太宗接见吐蕃使者的场景。画面中心的李世民形象魁梧，庄重沉稳，且明显大于周围的人物，突出了与周围人物的尊卑关系，显然带有为唐太宗政治服务的目的。

另外，从《步辇图》看，阎立本的绘画讲究用色，色彩饱和度高。而唐朝另外一位著名的画家吴道子在色彩的运用上则非常清淡，有时甚至是不着色的。

吴道子出身寒门，少时孤贫，早年研习过书法，因此在线条的运用上有很高的造诣。他的绘画主要以佛道题材为主，人们觉得他画出的衣纹和飘带，有一种随风飘举之感，誉之为吴带当风。由于擅长绘画，他被唐玄宗召入宫廷，成为了宫廷画家。

这两位唐朝最具盛名的画家，作品题材不尽相同，绘画风格各具特色，同样反映了隋唐文化开放多元的特征。不知道大家注意到没有，这两位画家还拥有相似的身份，他们都曾经在唐朝的宫廷中服务，是为宫廷画家。这一现象也提示我们，唐朝统治者在当时的科技文化发展中扮演着重要的角色。唐玄宗统治时期，僧一行也是被皇帝征召入宫制定《大衍历》，还组织实测了地球子午线的长度。

从邮票的内容看，他本名是张岁，那为何他又叫僧一行呢？其实一行是他的法号，而”僧”则是表示他的身份——他是一位僧人。由隋至唐的历法编制中，相继出现了一批像僧一行这样的方外之士，他们的身份是道教的道士或佛教的僧侣，几乎掌控了隋唐近百年的历法史。

我们知道，历法不仅是为指导社会生产生活，也对彰显政权合法性具有重要作用。隋唐时期历法编制中的上述现象，透露了宗教因素对当时国家生活甚至国家政治的巨大影响。当时佛教的广泛传播便引起了部分思想家的关注。唐中期，韩愈曾上表皇帝，称佛”不知君臣之意，父子之情”。

他从维护传统伦理、儒学正统地位出发，强烈抨击佛教。同一时期的柳宗元则认为，儒家的礼与佛教的律都是对个体行为的规范和约束，这是对个体道德修养和精神境界的提升。因此，他主张在两者之间寻找共同点。韩愈、柳宗元既是唐朝著名的文学家，也是杰出的思想家。他们对儒佛关系的思考，正反映了佛教的广泛传播所引发的中国社会的关注和讨论。

隋唐时期的文化是否仅表现出对外来文化的输入和关注呢？我们不妨带着这个问题，再进一步观察敦煌发现的《金刚经》卷首飞化。它描绘的是

释迦牟尼在古印度说法的故事，但在人群中却站立着身着传统服饰的中国官员形象。

无独有偶，吴道子的名作《送子天王图》也取材自佛教故事。

天王是指佛教中的天神。从图中看，端坐的天王被描绘成唐代上流贵族的形象，而天王身后侍女神态安详，正在磨墨。文臣则手持毛笔护摆，正预备书写，这是古代中国大臣上朝面君的工具。

可以说，虽然画面描绘的是外来文化的故事，但无论是人物服饰，还是他们手持的器物，都带有浓厚的中国传统文化的特色。我们应该如何认识这些作品中显著的本土化特征呢？以佛教为代表的外来文化，在传入唐朝后，是否仅是被简单地接受模仿？这些画面的细节和设计都表明，外来文化在传入中国后与本土文化日趋融合，在隋唐社会中呈现出独特的中国本土化特征。

基于此，对我们进一步认识隋唐文化开放多元的特征有怎样的启发呢？我们看到隋唐文化呈现出强大的开放性和包容性。这种开放不仅体现在对国内各民族各阶层文化的包容与融合，更体现在中外文化交流中。隋唐社会以开放包容的心态，吸收外来元素，并与传统文化相结合，融汇、创生出新的更为丰富多元的文化面貌。

那么，在医药学领域是否也存在着类似的现象呢？隋唐时期主要的医药学成果是孙思邈所著《千金方》，以及唐高宗时期编修的《唐本草》。唐高宗时期由朝廷主持，令20多位医药家和儒臣编修《唐本草》，又名《唐新修本草》，这是世界上第一部由国家编定颁布的药典。

《唐本草》的编修以旧本——主要是南朝陶弘景的《本草经集注》为蓝本，参阅大量文献，同时征天下郡县所出药物，下令全国郡县征集地道药材，并按实物描绘图谱，送至京师以备修订。经过两年多时间，编修成这部图文并茂的药典。

可以说，《唐本草》之所以能在不太长的时间内编撰而成，主要是由于朝廷在人力、行政等方面提供的支持，这保证了在较短时间内对药材的广泛征集为编撰所用。值得注意的是，《唐本草》新收入药物百余种。从它们的来源地看，包括了西域、西亚、南亚以及东南亚地区等多个国家和地理区域。从中我们可以窥见隋唐时期与周边地区的往来情况。

其实，新药物的不断传入，对新药物药效的总结，本身也是促成编修《唐本草》的重要原因。那《唐本草》对这类新药是如何描述的呢？我们可以看一则胡椒的片段：胡椒原产自印度和东南亚等地，在《唐本草》中称其主下气、温中、除脏腑中冷。“下气”、“温中”等词都是中医描述病症、药效的名词，这反映了当时对胡椒药性、药效的认识日益深入，这一步骤也日益融入传统中医药文化之中。

据史书记载，《唐本草》一经成书很快颁布天下。1899年，在敦煌莫高窟中发现的《唐本草》手抄卷子本，背面有”乾封二年”（即公元667年）字样。

这一年份距该书颁发仅相隔了8年左右，说明该书颁行之后很快就传播到了偏远的西北地区。不仅中国辽远地区有此书的踪迹，日本也有所发现。日本现存的唐本草手抄本第15卷末有”天平三年”的表述，天平三年即公元731年。

可见此书渡海传入日本的时间最迟不超过颁发后的70余年。日本古书中也有记载，凡译者皆读此书，可见他对日本医学界之重要影响。

我们大致了解了《唐本草》的编修流传等状况。同学们能不能说说看，它的编修流传集中反映了唐朝科技与文化发展的哪些特征呢？

《唐本草》编修获得了政府官方力量的支持，在调用全国资源、组织人力物力等方面起到了主导作用。这从一个侧面反映了当时国家统一、政权巩固的时代特征。该书收录了不少外来的药物，为中医药学所用，显示了唐朝与外来文化的紧密联系与吸收融汇。

通过今天的学习，我们知道这类现象不仅存在于医药学领域，也广泛存在于文学、艺术、宗教等多个科技文化领域。开放性和多元性是唐朝科技文化的重要特征之一。

而从《唐本草》的流传看，隋唐文化的开放，可能也不仅表现在兼容并蓄、多元并存上。唐朝的先进文化和科技成果通过各种途径传播到周边国家和地区。这种强大的文化辐射也是隋唐开放多元的体现。

好，今天这节课我们主要了解了隋唐时期科技与文化的发展状况和主要成果。

这一时期，国家统一与社会繁荣推动了科技文化的蓬勃发展。民族交往与中外交流频繁密切，开放包容的社会氛围推动了多元文化的融合。隋唐文化在兼容并蓄、多元融汇中呈现出丰富多彩、独具特色的风貌。

最后本课还有一个作业：请大家思考，莫高窟第103窟开凿于盛唐时期，窟内有一幅壁画描绘了佛教人物维摩诘的形象。

它悠然坐于湖床之上，手持魏晋南北朝时期名士常用的竹苇。最外层的披袍是鲜卑民族的代表性服饰，里层的襦衣则衣袖宽薄，是南北朝等级较高的贵族礼服样式。维摩诘的身后只有一面书法屏风。这种屏风在当时深受文人的喜爱。有专家研究认为，该屏风的图像源于长安。

请同学们说说看，用途场景中体现了哪些文化元素的融合？这种融合又反映了隋唐文化怎样的特点呢？

好，今天的课就上到这里，同学们再见。