名师课例 《鱼我所欲也》教案及教学实录

《鱼我所欲也》教案及教学实录

山东省德州市同济中学　王小琳

王小琳　正高级教师，全国初中语文教师教学基本功大赛一等奖获得者，山东省德州市教学能手。

文本把握

      1.古典论说散文的写作形式

      孟子以庄重的语言，阐述了一个重要主张：“义”重于“生”，当“义”和“生”不能两全时，应该“舍生取义”，不失“本心”。

文章明确提出“舍生取义”的观点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是“欲生恶死”，那么什么事都做得出来。但事实上，“义”超过了“生”，所以，人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心人人皆有，而贤者没有丧失。接着例举人即使在饥饿时仍有羞恶之心；最后例举“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，是丧失了“本心”，应停止。

总之，孟子设喻引出论点（启）、正面展开剖析（承）、反面假设推理（转）、回归性善本心（合），层层推进，摇曳跌宕，完成了一个严谨的演绎论证过程。

2.多种论证方法的综合运用

孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。文章开篇“舍鱼而取熊掌”巧妙而贴切设喻，把“生”比作“鱼”，把“义”比作“熊掌”，“鱼”与“熊掌”口体之奉也，“生”与“义”灵魂之寄也，生动形象地说明了在人们所喜爱的两件事物不能兼得的情况下，就必须择优而取。由此及彼、由浅入深进行类比，引出论题，自然明晓。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比、作类比，阐明人们对待利诱的不同态度，赞扬了舍生取义的精神，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人。这样道理说得更加清楚，给人的印象更加深刻。

孟子向来以气势磅礴、明快畅达、雄辩犀利的风格著称。他在阐述“舍生取义”的主张时，充满自信，积极乐观，气势恢宏。尤其是排比手法的运用，既显示出说话人的义正词严、理直气壮，又有助于逐层深入分析，增强文章的气势和论辩力量。

3.鲜明的观点，深远的影响

孟子在本文中阐述了“舍生取义”的观点，对比了两种人生观，赞扬了那些“舍生取义”“重义轻生”的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。这种观点对后世产生了深远的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范。

教学意图

1.教什么：古典论说散文的教学要点

语文教材对于本单元所选篇目的定位是：“阅读这些经典作品，要善于汲取思想精华，获得情感的激励，在自己的人生之途中，学会选择和坚守。”本文作为古典论说性散文的典范作品，以“性善论”为依据，对人的生死观进行了深入讨论。孟子认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，强调“正义”比“生命”更重要，主张“舍生取义”。这一思想是中华民族传统道德修养的精华，影响深远。教学过程中要引导学生理解作者观点，分析比喻论证、对比论证、类比论证、举例论证等多种论证方法的作用，体悟其中承载的情感、态度和价值观。

2.怎么教：基于“这一篇”的教学路径

本文是经典名篇，气势充沛，感情强烈，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。相对于初中阶段的其他文言文，它在文字内容的理解上有些难度。

教师要引导学生质疑问难，提倡探究性学习。另外，教材在单元提示中明确要求“要注意在诵读中增强文言语感，积累常见文言词语”，因此在教学中一定要重视诵读，让学生在反复诵读过程中感受语言的魅力，进行文化的熏陶。最后，应拓展事例，链接生活，给学生以思想的引领。

教学设计

教学目标

1.把握论证方法，理解孟子主张。

2.理解孟子所阐述的“义”的内涵，正确对待人生道路上的重要抉择。

教学重点

把握论证方法，理解孟子主张。

教学难点

理解孟子所阐述的“义”的内涵，正确对待人生道路上的重要抉择。

教学方法

诵读引领法，研读探究法。

教学过程

一、情境导入，体会“选择”

生活中，选择无处不在。同学们能说说你所知道的与“选择”有关的名人事例吗？

二、朗读课文，感知“选择”

解决字音、句读、节奏，示范重音，整体感知。

三、译读课文，理解“选择”

（一）咬文嚼字——重点字词释义

重点积累“苟得、患、辟、如使、是心、蹴、何加、乡”等文言字词。

（二）咬文嚼字——重点句子翻译

1.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

2.由是则生而有不用，由是则可以辟患而有不为也。

3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

四、研读课文，探究“选择”

（一）创设困惑，启迪深思

孟子说：“羞恶之心，义也。”他又说：“义，路也……惟君子能由是路。”他认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义，义是有道德的君子所必须遵循的正路。生命对于每个人来说只有一次，值得珍爱，在“生”和“义”之间他是怎样选择的呢？

预设1：孟子的选择是“舍生而取义”。这个观点是由“鱼”和“熊掌”比较引出来的，两样东西的价值不同，两者不能同时得到，必然舍弃“鱼”而选取“熊掌”。同理，“生”和“义”的价值不同，只能选取其一，舍弃“生”而选取“义”；当“死”和“不义”摆在面前时，舍弃“不义”而选取“死”。

预设2：孟子用“鱼与熊掌”类比“生命与大义”，自然引出了“舍生取义”这个观点。（比喻论证、类比论证）通过正反对比，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，当生命和大义不能兼得时，应“舍生取义”。（对比论证）

（二）层层推进，思维碰撞

日常生活中依然需要面临种种选择，不一定就是“生”与“死”。课文第二段说的是怎样的一种选择？先独立思考，然后小组交流。

预设1：是“利”与“义”的选择。“生”不仅仅指的是生命，还可以是生存、名利、享受等。“义”，还可以是正义、道义、真理、信念、尊严、准则等。

补充资料：在初二学习《孟子三章》时了解到孟子主张“性善论”，认为人的本心是美好的，是善良的，只要不使这些本心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。人有四种“本心”：恻隐心、羞恶心、恭敬心、是非心。

预设2：举例论证，举“一箪食，一豆羹”“万钟”为例。对比论证，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。类比论证，“鱼与熊掌”类比“生命与大义”，“行道之人弗受”“乞人不屑”类比坚守“义”的人。

（三）链接生活，感悟升华

1.历史上有很多“舍生取义，不丧失本心”的可歌可泣的事例，请列举。

2.“新冠肺炎”疫情肆虐时，你发现了哪些“舍生取义”的感人事迹？

预设：钟南山、李兰娟、李文亮、彭银华、其他医护人员、公安干警、志愿者等。

五、咏诵经典，领悟“选择”

化用央视《经典咏流传》的形式，让学生咏诵经典。

课后延伸有人说：“孟子的思想有其局限性，在今天的和平环境中，‘生’与‘义’的选择之间不再具有唯一性。”也有人说：“时代在发展，观念在更新，‘舍生取义’的思想也应该与时俱进……”对此，你有什么看法？请尝试运用举例论证、类比说理等方法阐明你的观点。

板书设计

鱼我所欲也

《孟子》

教学实录

一、情境导入，体会“选择”

师：当代作家秦文君曾说过一句与“选择”有关的话，我们一起读一读。

（屏显）

人的生命是一个灿烂的过程，每个人都是世上的一个过客，要做怎样的过客，那是每个人的选择。

             ——秦文君

（生齐读）

今天这节课和“选择”有关。首先，请同学们说说你所知道的与“选择”有关的名人事例。

生：汉代名将霍去病屡立战功，汉武帝为奖励他的卓越战绩，特意在长安为他建造了一座豪华住宅，但他以“匈奴未灭，何以家为”为由而谢绝，霍去病在待遇和责任之间做出了自己的选择。

生：为了唤醒国民，鲁迅舍弃了自己的医学专业，选择了“弃医从文”，从救治人的肉体转为救治人的精神和灵魂。

生：钱学森不顾美国的百般阻挠，放下了在美国优越的工作、生活环境，毅然决然选择回到贫穷落后的新中国，成为中国航天科技事业的先驱者，被誉为“中国航天之父”。他的选择，让中国的航天技术至少提前了20年。

师：霍去病不计个人待遇选择了家国责任，鲁迅选择了“敢于直面惨淡的人生”，钱学森选择了做贫穷祖国航天事业的拓荒者：他们无一例外用自己的“选择”诠释了“人的生命是一 个 灿 烂 的 过 程”。 人 的 每 一 次 选 择 都 在 书 写 着 自 己 的 历 史！ 生 活 中， 如 果 是在“生”和“死”这样重大的问题上，让我们必须做出非此即彼的选择，我们将如何取舍呢？

今天，就让我们一起走进《鱼我所欲也》，听听“亚圣”孟子的回答。

二、朗读课文，感知“选择”

师：请同学们朗读课文，注意读准字音，读清句读，初步感知内容。

（生自由朗读课文）

师：古人说“非高声朗读则不能得其雄伟之概”。哪位同学尝试着给大家“高声朗读”课文？

（一生读）

师：他读得怎么样？谁来点评？

生：他的朗读声音洪亮，但有几个字音不准确。“故不为苟得也”的“为”读“wéi”，“为宫室之美为之”中的“为”分别读“wèi”“wéi”

师：你的点评很中肯，字音纠正也很准确。“为”是个多音字，当动词、疑问语气词或表被动时一律读二声，当介词时一律读四声。

生：“乡为身死而不受”中的“乡”是一个通假字，应该读“xiàng”，他没注意到。

生：有个句子的节奏停顿不合适，应是“使/人之所恶/莫甚于死，则/凡可以避患者/何不为也”。

师：你的句读停顿很正确。可以这样说，读准字音不见得理解了句子，但句读停顿正确了，对句子的理解会基本正确。相信随着对课文内容的深入学习，大家定会朗读得更顺畅。请大家对照屏幕上的节奏划分读一读。

（屏显）

如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？

使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以避患者/何不为也？

由是则生/而有不用也，由是则可以避患/而有不为也。

（生读）

三、译读课文，理解“选择”

师：古人说“非密咏恬吟则不能探其深远之韵”，接下来请同学们结合课下注释翻译文章，“探其深远之韵”，圈画疑难。

（生自读，翻译课文）

师：有疑难问题先小组交流一下，若还有疑难，我们再全班一起探讨。

（小组讨论交流，解决疑难）

师：大家交流学习特别投入，为你们点赞！还有解决不了的词或句子吗？

生：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？”这个句子我们组不太会翻译。

师：哪位同学帮帮他们组？

生：假如人想得到的没有比生更重的，那么凡是可以得到生的方法，有什么不可用呢？

师：你的翻译非常好，类似的句子“使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”怎么翻译呢？

生：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，有什么不可以做呢？

师：这两个句子结构基本一致，你的译文很准确。其他同学还有疑难吗？

生：我没有疑难，我是觉得这个句子翻译有难度，需要给大家强调一下。（众笑）

师：你是个“心系同学”的好孩子。那就请你给我们强调一下，哪个句子有如此“殊荣”呢？（众笑）

生：“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”这个句子有难度，翻译成现代文就是“采用这种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做”。（掌声）

生：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”这个句子也需要给大家强调一下，应该译为：“优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，优厚的俸禄对我有什么益处呢？”

师：还有个句子“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，谁能翻译？

生：不是仅有贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

师：同学们的翻译很到位，老师特别欣赏你们这种积极主动的学习态度。另外，在这篇文章中出现了多个通假字，你们能快速找出来吗？

生：“故患有所不辟也”中的“辟”同“避”，躲避。

生：“万钟则不辩礼义而受之”中的“辩”同“辨”，辨别。

生：“所识穷乏者得我与”中的“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，是个语气词。

生：“乡为身死而不受”中的“乡”同“向”，先前、从前。

师：你们真会学习，不仅速度快而且准确率高。带着这种理解，再来“高声朗读”一遍课文，相信你们的朗读质量一定会有提升。

（生齐读）

四、研读课文，探究“选择”

（一）创设困惑，启迪深思

师：孟子说：“羞恶之心，义也。”他又说：“义，路也……惟君子能由是路。”他认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是“义”，“义”是有道德的君子所必须遵循的正路。生命对于我们每个人只有一次，值得珍爱。在“生”和“义”之间他是怎样选择的呢？面对“生”和“死”这样重大的问题，必须做出非此即彼的选择时，孟子认为应该如何选择呢？

（屏显）

羞恶之心，义也。　——《孟子·告子上》

义，路也……惟君子能由是路。　——《孟子·万章下》

生：孟子的选择是“义”，为了“义”宁可慷慨赴死，即“舍生取义”。

师：那你能说说这样判断的依据是什么吗？

生：课文开头说：鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌；生与义不可兼得，舍生而取义。

师：为什么舍鱼而取熊掌？

生：熊掌比鱼更贵重。

师：同样的道理，有人“舍生而取义”，因为他觉得“义”比“生”更重要。孟子想论说“舍生取义”，却从“舍鱼而取熊掌”说起，大家知道这是什么说理方法吗？

生（齐）：比喻。

师：是比喻论证不假，但同时还有一种说理方法，谁知道？

生：类比说理。

师：类比说理也叫类比论证。

（屏显）类比论证：一种通过已知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推从而证明论点的论证方法，其中，“相同特点”是这种论证方法能够成立的前提。

师：文中还有哪些句子强调了“舍生取义”的含义？请结合句子的翻译说一说。

生：“所欲有甚于生者，故不为苟得也”即“想要的东西有比生命更重要的，所以我不会干苟且偷生的事”。

生：“由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也”即“那样做可以生存下去，那样做可以躲避灾祸，但是，有人却不那样做”。为什么呢？因为他把义看得至高无上。

生：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也”，他把“不义”看得比死都严重，为了不做不义的事情，灾祸来临也不躲避。

师：是的。孟子已经给了我们明确的答案：“生”和“义”的价值不同，二者只能选取其一的时候，舍弃“生”而选取“义”；当“死”和“不义”摆在面前的时候，舍弃“不义”而选取“死”。这种精神给人以震撼。让我们怀着这样的凛然正气，一起朗读这些句子。

（生齐声朗读，感情饱满）

师：“如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？”这又是一种什么样的选择？

生：是与“舍生取义”相反的选择，是“舍义取生”。

师：孟子为什么还要写“舍义取生”？

生：和“舍生取义”形成对比。如果把生看得比义更重要，就可能成为贪生怕死的人，只要能够活下去，什么手段都用得出来，后果是很可怕的。

师：这其实就是从反面强调了“舍生取义”的重要意义，这是什么论证方法？

生：正反对比论证。

师：总的来说，文章第一段文字用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，用“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生取义”。文中还把“生”和“死”进行对比，指出人世间有比“生”更宝贵的东西，就是“义”，也有比“死”更可怕的东西，即“不义”。请你带着这份理解为大家“高声朗读”第一段。

（生有感情地朗读课文第一段，师生鼓掌）

师：你的朗读情感饱满。常言说：“三分文章七分读。”如果一篇文章按十分计算的话，朗读给人的美感可达到七分。你做到了，你让我们充分感受到了孟子面对抉择时的浩然正气。

（屏显）

我善养吾浩然之气。　　　——（战国）孟子

（二）层层推进，思维碰撞

师：日常生活中依然需要面临种种选择，也不一定就是“生”与“死”。课文第二段说的是怎样的一种选择？先独立思考，然后小组交流。

（生思考，讨论交流）

生：是名利和道义的选择。

师：请结合课文内容具体说一说。

生：当施舍带有侮辱性的时候，连过路的饥民和乞丐也不接受，他们宁可饿死，也要保持人格的尊严。所以他们面对名利和道义的时候，选取了道义。这类人正和以前学过的《孟子三章》里的“贫贱不能移”的人相契合。这里的“行道之人”“乞人”类比的是坚守“义”的人。

师：你真会学习，能“温故知新”，联系以前所学。文中介绍的故事实际上是“不受嗟来之食”的典故，属于什么论证方法？

生（齐）：举例论证。

生：还有一些人先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了，现在为了妻妾的侍奉却接受了，现在为了熟识的穷人感激却接受了。他们为了自己的切身利益放弃了道义。这类人是《孟子三章》里“富贵不能淫”的反面典型。排比手法的运用，使得文章颇有气势，说服力更强。

师：有道理。第二段说的究竟是怎样的一种选择呢？

生：归根结底是“利”与“义”的选择。

师：第二段中，一个为了“义”放弃了“利”，一个为了“利”放弃了“义”，这又是什么论证方法？

生（齐）：正反对比论证。

师：很好，我们可称之为“舍利取义”或“见利忘义”。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻。孟子认为这是什么原因造成的？

生：“此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有“舍生取义”之心，后来因为贪求高官厚禄、贪求富贵享受而丧失了，已不再是“贤者”。

师：“此之谓失其本心”的“本心”指的是什么？

生：“本心”应该就是“羞恶之心”，就是“义”。

师：初二我们学习《孟子三章》时了解到孟子主张“性善论”，认为人的本心是美好的，是善良的，只要不使这些本心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。

（屏显）

人有四种“本心”：恻隐心、羞恶心、恭敬心、是非心。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

师：有的人为什么会失去“本心”？

生：人失去“本心”的原因是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，即贪恋身外之财，为自己谋取私利。

师：请大家了解孟子写作本文的背景。

（屏显）

孟子曾说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）他曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家。齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严词拒绝。（《孟子·公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有感而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

师：总起来看，本文设喻引出论点，正面展开剖析，反面假设推理回归性善本心，层层推进，论证过程缜密严谨。这里的“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括“羞恶之心”在内的一切大义。这种意义上的“舍生取义”像一束耀眼的精神之光，照亮千古。请大家带着这份理解自读第二段，进一步感受孟子的浩然正气。

（生带着理解与思考自读）

（三）链接生活，感悟升华

师：孟子在本篇中对“舍生取义”精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了深远的影响。历史上有许多不丧失本心的贤者把“舍生取义”奉为行为的准则，你可以列举几个吗？

生：戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法维新，他慷慨就义。

生：南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝的威逼利诱，毫不动摇，视死如归，留下了“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古佳句。

生：新中国成立前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粮，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

师：这些人都是“舍生取义”、没有“丧失本心”的“贤者”。因为有灿若星辰的他们，历史的天空不曾黯淡！2020年伊始，新冠肺炎疫情严重，涌现出一大批令人感动、令人敬佩的抗疫英雄，他们义无反顾的选择，正是“舍生取义”精神的写照。你能列举一些吗？

生：中国工程院院士钟南山，84岁的耄耋老人，面对疫情暴发，挺身而出。他不计个人安危，把人民和国家的利益放在了第一位。

生：抗疫英雄李文亮，被称为“疫情”吹哨人。面对“训诫”，他选择了真相，选取了正义，却把生命永远定格在了34岁。

生：95后志愿者“雨衣妹妹”在疫情最严峻时毅然选择奔赴武汉，带领团队为医护人员连续做饭40多天，风雨无阻地送出免费盒饭2万余份。

生：我想说说我的父亲。他只是我们小区一个默默无闻的防疫检测志愿者，但他每天坚守在自己的工作岗位上，为人们检测体温、协助登记。疫情严重时期，他怕传染给我和妈妈，坚持住在湿冷的地下室。（学生眼里噙满泪水）我的爸爸很平凡，但在我心里他也很伟大。危难时刻，他也是“舍生取义”的典范。（师生鼓掌）

师：“哪有什么岁月静好，只不过有人在替我们负重前行！”抗疫期间，太多太多的人用自己的生命进行着抉择，书写着感动。无数的医护人员、军人、公安干警、志愿者……他们舍弃“小我”成全“大我”，用血肉之躯筑起了一道道防疫抗疫的钢铁长城，撑起了“健康伞”，守住了“生命线”。他们担负着国家、民族的大义，值得我们永远铭记！这是千年前孟子“舍生取义”思想的深远影响，更是中国人的精神图腾与信仰！

（屏显）

舍生取义、不失本心——孟子思想的深远影响，中国人的精神图腾与信仰！

五、咏诵经典，领悟“选择”

师：请同学们化用央视《经典咏流传》的形式，咏诵经典。要求：用一句话做引子向大家推荐《鱼我所欲也》。

（屏显）

比如：走进《孟子》书苑，我们了解到“富贵不能淫”的人生抉择，感受到“我善养吾浩然之气”的生命慨叹，聆听到“生于忧患”的警世箴言。大家好，我是经典咏诵人_____，我把《鱼我所欲也》咏诵给你听。

（生准备）

生：走近孟子，我感受到他是中国历史上最有个性的智者，他把高高在上的哲学与我们每个人的心灵连接起来，他的“舍生取义”思想构成了中华民族最宝贵的精神内核。大家好，我是经典咏诵人窦文浩，我把《鱼我所欲也》咏诵给你听。

（生声情并茂咏诵，师生鼓掌）

师：同学们，在当今社会，我们会面对各种各样的诱惑，会面对人生的各种考验。我们应该做出怎样的抉择才能让“生命是一个灿烂的过程”？相信孟子已经给出了答案。让我们高声咏诵《鱼我所欲也》，保持本心，把思想化作光芒，照亮前行的路。

（屏显）

《鱼我所欲也》，经典恒久流传；

  舍生取义，精神永远年轻！

教学点析

这是一堂有所“选择”的课。教师选择给学生多一些参与的机会，多一点参与的空间，真正落实“以学为主”，体现学生的主体地位，让文言文的工具性与人文性和谐统一，既积累文言知识又注重思想熏陶，构建平中见奇、奇中求实、具有跌宕之美的语文课堂。这是教学本文的指导思想，也是执教者一直努力的方向。

选择以诵读贯穿整堂课。给学生充足的读书时间，让学生走进文本，去和作者进行心灵的沟通。自由读、指读；个人读、齐读；高声朗读、密咏恬吟；经典咏诵。在朗朗的读书声中，学生逐渐理解文义，走进孟子的精神世界，品味他的“舍生取义”思想，感受他雄辩的语言力量，体验他侃侃而谈的大家风度。

选择放手让学生自主进行知识积累。文言字词的学习并不是由老师进行归纳整理的，而是让学生自己学习解决，先独立翻译圈画疑难，然后合作解决疑难，生生互动。精讲甚至不讲，既锐化了文言工具，也为自主研读探究做好了铺垫。

选择引领式教学，引导学生与文本对话，既激活了思维，让学生感受到自己是学习的真正主人，体验到学习的乐趣，更引发学生思考，深化了对课文的理解。在学生发言的过程中，教师进行巧妙引导，保证了学生“学为主体”的课堂地位，提高了课堂效率。

选择为学生铺垫“精神的底子”。学生的阅读面毕竟较狭窄，作者的思想又较为抽象，学生无法仅从文字上获得真切的体会，要真正理解“义”的内涵有一定难度，因而列举大量历史名人事例增进学生理解。只有这样，学生才能与孟子产生思想共鸣，真切感悟“舍生取义”的深远影响，从而受到精神上的熏陶。特别是结尾处与现实生活的链接，让感动盈满课堂，让学生得到了思想的感召、心灵的净化、精神的滋养。相信学生不仅受益一堂课，更会受益终身。

总起来说，在这堂有所“选择”的课堂上，学生细细地品读、静静地思考、深入地探究、坦诚地交流，有思维的碰撞，更有个性化的解读、思想境界的升华。学生真正动了起来，这堂课也跟着学生的活动而波澜起伏、跌宕多姿。

备课参考

1.杨伯峻：《孟子译注》，中华书局2007年版。

2.朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版。

3.孙绍振：《孙绍振解读经典散文》，中华书局2015年版。

4.徐桂秋：《从孟子用诗看先秦儒家意识形态话语建构》，载《社会科学辑刊》2009年第4期。

5.王英娜：《〈孟子〉“引诗”中“仁政”思想探析》，载《语文学刊》2009年第11期。

摘自《统编语文教材名师教案》

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