《游褒禅山记》教学设计和课件‖悔与叹之间:一次半途而废的登山与一个人的精神成长

【设计理念】

以“思辨性阅读与表达”学习任务群为统领，以“即事明理：游记中的哲学思辨”为核心概念。“即事明理”，指从具体经历中提炼普遍道理——叙事为议论提供事实支撑，议论将叙事提升为普遍认知，二者相互依存、双向成全。与“借景抒情”不同，“即事明理”中的“事”与“理”之间具有逻辑必然性：叙事中的每一个要素都精确对应议论中的每一个判断，而非松散的联想或类比。

本设计融合“文言落实—结构梳理—哲理推演—文化传承”四维目标，构建从“读懂游记”到“读出哲理”再到“读活人生”的深度学习路径。核心主张：言文合一（文言字词随文落实）、理事相生（以“即事明理”为结构密钥，以“尽吾志”为精神内核）、古今对话（链接当代青年的选择与坚持）、读写共生（以读促写，以写深读）。

设计凸显“一核三境”（即事明理为核，贯通记游之境—思理之境—人生之境）、“三位一体”（语言、思维、文化同步）、“活动链驱动”（还原游踪→追踪情感→推演哲理→品鉴语言→古今对话→互文对读→迁移写作）。

【文本分析】

本文选自王安石《临川先生文集》，写于至和元年（1054年），34岁的作者归途中游褒禅山华山洞后追忆成文。使用统编版的地区可作为“思辨性阅读与表达”拓展篇目（与《答司马谏议书》互文对读），使用人教版等其他版本的地区作为古代山水游记散文单元核心篇目。

文体独特性：本文记游为表、说理为里，叙议结合，因事见理。前洞一笔带过，后洞详写“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”的体验及半途折返的遗憾，由此生发出“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”的议论，提出“志”“力”“物”缺一不可的条件，得出“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的核心观点；又因仆碑漫灭而发“深思慎取”的治学之论。宋代陈师道《后山诗话》谓“退之作记，记其事耳；今之记，乃论也”，本文正是宋人“以论为记”的典范。清人李扶九《古文笔法百篇》评其“在记体则为别行一路”。

多元对读：与《答司马谏议书》呈现王安石散文两种范式（游记借事生发/书信正面交锋）；与《登飞来峰》《桂枝香·金陵怀古》构成“青年意气—中年内省—壮年刚毅—暮年沉郁”四阶段精神图谱；与《谏太宗十思疏》《六国论》等跨单元对读，呈现古代士大夫“理性声音”的多元表达；引入陶渊明《桃花源记》“遂迷，不复得路”对照（宿命怅惘vs内在自省），直观呈现宋文“以理性收束感性”的特质。

文本三重理路：（1）幽洞探奇，志与力的考验——由后洞经历引出“志力物”成事之理，可概括为“行中之理”（由行致知）；（2）仆碑考据，学与思的贯通——因仆碑发“深思慎取”之论，可概括为“学中之理”（由学致知）；（3）事理熔铸，叙与议的升华——两重道理共享“即事明理”思维结构，思维同构而领域不同。

【学情分析与教学对策】

【素养目标】

【教学重难点】

重点：理清记游与议论的呼应关系，把握“即事明理”的写作方法；理解“志、力、物”三者的逻辑推演。

难点：体会“尽吾志”非“成功学”而是“责任伦理”；理解第三段“行中之理”与第四段“学中之理”的内在统一（思维同构而领域不同）。

【教学方法】

诵读法（三阶：读准节奏→读出语气→读出理趣）、任务驱动法（还原游踪/追踪情感/推演哲理/品鉴笔法/互文对读）、思维可视化（游踪还原表/情感变化曲线/志力物关系图/叙事—议论照应表/思维结构同构表）、比较阅读法（与《答司马谏议书》《登飞来峰》《桂枝香·金陵怀古》）、以写促读法（微写作/文学短评）。

【教学过程】

环节一：情境导入——一次“半途而废”的登山

【环节说明】 以学生生活中常见的“半途而废”经历切入，拉近与文本的心理距离，激发探究兴趣，自然过渡到课文的学习。

（一）生活情境导入

同学们，你们都爬过山吧？我想请大家回忆一下——有没有哪一次，你信心满满地出发，立志一定要登顶，但最终却没有走到终点？

（请1-2位学生简要分享：在什么情况下放弃了？事后回想起来，是一种什么感觉？）

（收集学生多元回答后，聚焦到一类特殊的放弃——）如果你有过这样的经历：明明还有力气，明明时间也够，却因为同伴说“太累了，咱们回去吧”，于是你就随别人一起转身了——那么，你和九百多年前的王安石，有过一模一样的“后悔”。

（二）引入课文

环节二：诵读感知——因声求气，感受理趣

【环节说明】 以诵读为切入口，三阶递进，让学生在声音中感知文章的情感基调与结构脉络。

（一）初读：扫清字词障碍

学生自由朗读课文，结合注释疏通文意。教师重点关注以下字词：

（二）再读：把握节奏与语气

（三）整体感知

环节三：理脉寻踪——还原游踪，把握结构

【环节说明】 通过结构梳理和游踪还原，帮助学生理清记游与议论的关系，理解“即事明理”的基本特征。

（一）划分段落，概括大意

（二）聚焦第二段：还原游洞经过

关键追问二：作者“悔”的是什么？

明确：不是悔没有看到“非常之观”——那还只停留在结果层面。作者真正悔的是“随之”——自己明明“力尚足以入，火尚足以明”，有足够的力量和条件前进，却因为放弃了自己的选择权、跟随别人的意愿而折返。这个“随”字至关重要，它不是被人强迫，而是主动交出了选择的权利。正因如此，“悔”的根源不是“做不到”，而是“没有做选择”。它将一次游历的遗憾，上升为主体意志的迷失。

（三）追踪情感变化

设问：“悔”与“叹”有何不同？

点拨：“悔”指向个人选择（情感层面、向内），“叹”指向普遍道理（理性层面、向外）。从“悔”到“叹”，正是从个人经验上升到普遍哲理的情感动力。这一声“叹”，意味着王安石跳出了个人得失，开始为一个更普遍的命题而沉吟思考。

环节四：文言落实——字词巩固与翻译训练

【环节说明】 在结构分析后趁热打铁，落实文言基础知识。以译带学，以练促记。本环节以集中巩固为主，部分字词可在环节三的记游分析中随文落实，此处重在系统整理和查漏补缺。

（一）翻译挑战

第三句：而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

参考译文：但世上奇妙雄伟、瑰丽怪异、非同寻常的景象，常常在艰险僻远的地方，而人们很少能到达那里，所以不是有志向的人是不能到达的。

评分要点：“非常”（不寻常，古今异义）、“险远”（艰险僻远的地方，形容词作名词）、“罕”（少）

第四句：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

参考译文：尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有遗憾了，难道谁还能讥笑他吗？

评分要点：“尽”（用尽，动词）、“其”（难道，反问语气副词）、“孰”（谁）

第五句：此所以学者不可以不深思而慎取之也。

参考译文：这就是求学的人不可以不深入思考、谨慎取舍的原因啊。

评分要点：“所以”（……的原因）、“学者”（求学的人，古今异义）、“慎取”（谨慎取舍）

（二）重点虚词：“其”字用法专项训练

本文是“其”字用法最集中的典型篇目之一，全文共出现二十余个。

小结规律：文言文中“其”字用法可归为三大类——①代词（代人/事物/自己）；②副词（表反问/推测/祈使）；③助词（无实义，调整音节）。

【微型穿插】 请关注课文中的这句话：“有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识”——这句话中出现了两个“文”字，意思一样吗？

（引导发现：第一个“文”指碑文整体，第二个“文”指文字——独“花山”二字可识。一字两层，正是“深思慎取”理念在字词层面的自我示范。）

（三）重点虚词：“以”字用法归类

本文“以”字出现频率极高，涉及多种用法。

小结：“以”在本文中主要作介词（表原因）和连词（表修饰/并列/承接/目的），需根据语境辨别。其中“以故”是固定搭配，“用来……的东西”是“以”表目的时的常见译法。

环节五：哲理精研——拆解“志—力—物”的逻辑结构

【环节说明】 本环节是全文教学的枢纽。聚焦第三段，通过拆解逻辑推演过程和层层追问，帮助学生从“记游”走向“思理”，同时衔接第四段，打通两段说理的内在联系。

（一）聚焦第三段：梳理逻辑层次

齐读第三段，然后完成“志—力—物”逻辑推演图：

（二）层层追问：推敲逻辑的精妙

第一层追问：三者齐备是否就一定能成功？

引导学生辨析：

必要条件：三者都是到达“险远”的必要条件，缺一不可

层次关系：志是“愿不愿”，力是“能不能”，物是“有没有条件”

递进关系：从主观到客观，从内在到外在，层层扩展

价值排序：志是灵魂，力是筋骨，物是环境。志与力为内在可控因素，物为外在不可控因素。因此，“尽吾志”的深层逻辑并非单纯强调努力的重要性，而是指向一种清醒的自我责任意识：对自己可控的部分全力以赴，对外在不可控的因素坦然接纳

第三层追问：王安石究竟在悔什么——是结果还是选择？

（学生自由发言。教师引导：反问句本身就是一种加强语气的修辞手段，未必能简单地反推出心理动机。但这个问题值得思考——也许王安石后来的“人言不足恤”，恰恰是从这种在意中淬炼出来的自我告诫。）

（三）哲理与叙事的精确对应

【回补指令】 现在，请大家翻回环节三的“游踪还原表”，将第三列“可能会引发什么思考”补充完整。对照你当初的推测，看看与王安石的分析是否一致。

追问：你发现王安石的论证有什么特点？

明确：他的每一个哲理判断，都能在游记叙事中找到精确对应。叙事为议论提供事实依据，议论将叙事提升到普遍道理。这就是“即事明理”的精髓。

（四）记游剪裁的艺术：还原“被剪掉”的部分

微型活动：教师提供一段改写示例，展示如果按普通游记写法，王安石可能会写什么：

普通游记版（模拟）：“由山以上五六里，有洞窈然，入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也。余与四人拥火以入，初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。钟乳倒悬，石笋林立，清泉泠泠，如鸣佩环……（以下铺陈洞中奇景）……忽一人曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出。”

对比追问：王安石为什么偏偏不写洞中“非常之观”的具体样貌？

明确：王安石并非不能描绘洞中奇景——“其见愈奇”四字已留下想象空间——他有意克制描摹，把笔墨留给反思。他不是要让读者“看风景”，而是要读者“看心态”——看一个人明明有能力前进却“随之”而出的那种懊悔。如果按照“普通游记版”写，读者感受到的是“景色之美”；而王安石的原文，读者感受到的是“意志之失”。同一段经历，两种写法，两个主题。这种有意的“不写”，恰是最高明的剪裁。

（五）打通第三段与第四段：行动之勇与判断之慎

设问一：第三段讲“尽吾志”（行动哲学），第四段讲“深思慎取”（治学态度），这两段是各说各的，还是有内在逻辑？

引导讨论后明确：

视角统一：两段都从“游”中的具体经历生发——第三段源于“后洞折返”，第四段源于“仆碑漫灭”

思维同构：两段走的是同一条认知路径——从具体事件中推演出普遍道理。第三段是“由行致知”（从行动中悟理），第四段是“由学致知”（从考据中悟理）。两段共享“触事→引入→推演→结论”的四段式结构

精神互补：“尽吾志”指向行动——敢闯敢拼、不屈不挠；“深思慎取”指向判断——不轻信盲从、审慎求真。真正成大事者，既要有行动的勇气，也要有判断的清醒

暗合变法：如果只讲“尽吾志”而无“深思慎取”，就是蛮干；如果只讲“深思慎取”而无“尽吾志”，就是空谈

设问二（深化思考）：如果只有第三段（尽吾志）而没有第四段（深思慎取），这篇文章会缺失什么？反过来，如果只有第四段而没有第三段呢？

引导学生发现：

缺第三段：文章只剩“治学方法”，失去了打动人心的情感力量——“悔”的温度

缺第四段：文章只剩“人生格言”，失去了冷静的学术品格——“慎”的清醒

两段合璧，才构成完整的士大夫精神：既有行动的勇气，又有判断的清醒；既能“尽志”以感动自己，又能“慎取”以说服他人

重点品读：“余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”

设问：这句话中，哪一个字最让你感到沉重？

引导：“悲”——此处指痛惜、感慨。作者从一块仆碑，看到了古书散佚、后世以讹传讹的普遍困境。这是一种学者的忧患意识。而第一段中“有碑仆道……独其为文犹可识”——一整块碑，只剩两个字可识，“独”字已蕴含了文化记忆稀释的忧思，它是第四段“悲”的伏笔。“独—悲—慎”构成了一条情感线索。

【微型推演】 引导学生拆解第四段作者的推理步骤：（1）现象——仆碑文字漫灭，独“花山”二字可识；（2）推断——“华山”是“花山”的音谬；（3）感叹——古书不存，后世谬传者何其多；（4）结论——学者不可不深思而慎取。这个“以小见大”的推理链条，和第三段“由个别游洞经历推导普遍人生哲理”走的是同一条思维路径。

环节六：品鉴笔法——语言艺术与结构之美

【环节说明】 从逻辑分析延伸到语言鉴赏，体会王安石散文“简劲深邃”的艺术特色。

（四）连锁判断句与长短句交替

以第三段为例，分析“峭拔冷峻、理趣盎然”的语言风格：

① 连锁判断句：“故非有志者不能至也”“然力不足者，亦不能至也”“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”——三次“不能至也”构成排比式判断，次第排除，层层收紧，使论证如铁链相扣，不容辩驳。

② 长短句交替：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”以短句对举，节奏明快；“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”以长句延展，层层递进蓄势。长短交替，使行文既有顿挫感，又具奔腾之势。

（五）前后照应之美

引导学生发现文章的“呼应链”：

第1段“有碑仆道，其文漫灭” → 第4段“余于仆碑，又以悲夫古书之不存”

第2段“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇” → 第3段“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”

开头“褒禅山亦谓之华山” → 结尾“临川王某记”——首尾呼应

明确：每一处叙事都是议论的伏笔，每一处议论都有叙事的依托。

（六）文学短评写作指导

以上我们从简洁之美、句式的决断力、转承之美、连锁判断句、前后照应五个角度做了赏析。现在，请你从中选择一个最触动你的角度，尝试写一段文学短评。除此之外，这篇文章还有哪些地方让你觉得写得特别好、特别有力量？请先来做一次“赏析角度头脑风暴”。

（引导学生现场生成多元角度，如：“一字立骨：一个‘随’字的重量”“情感的力量：从‘悔’到‘叹’的升华”“句式的秘密：为什么反问句比陈述句更有说服力”“剪裁的艺术：不写之写”等。学生选择最能触动自己的角度来写。）

文学短评结构支架：

第一段（起）：提出观点——一句话亮明最突出的艺术特色。示例句式：“本文最显著的论说特色是……，作者通过这种写法将……”

第二段（承）：分析文本第一层——引用原文第一处关键句→分析写法→点明效果。示例句式：“文章以‘……’领起，其巧妙处在于……”

第三段（转）：分析文本第二层——引用原文另一处关键句→分析写法→点明效果。示例句式：“更为精妙的是‘……’这一处，作者以……手法，将……”

第四段（合）：总结升华——回扣核心观点→提炼艺术效果→点明作品意义。

环节七：古今对话——“半途而废”的人生隐喻

（二）思辨讨论

讨论一：“尽吾志”和“适可而止”，哪一个更智慧？怎么判断自己真的“尽了全力”？

王安石说“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”。在今天的语境下——我们应该坚持“尽吾志”不留遗憾，还是承认“适可而止”也是一种智慧？你怎样判断自己是否真的“尽了全力”？

教师小结：“尽吾志”不是回避悔，而是坦然面对结果——能力可及却没有做好，理应悔；已经尽力却未能达成，可坦然接受。这不是用“无悔”来麻痹，也不是用“后悔”来内耗，而是一种清醒的自我要求。“适可而止”也不是半途而废的挡箭牌——真正的“适”，恰是经过理性判断后自己做的选择，而非“随”出来的结果。王安石在34岁那年“随之而出”后提炼出“尽吾志”的道理，后来变法时“度义而后动”，正是“深思慎取”后的行动。

讨论二：“深思慎取”的当代意义

在信息爆炸的当代社会，重读王安石的“仆碑之叹”有何特殊意义？

情境催化：王安石从一座仆碑、两个残字，就推导出整条文化传承断裂的链条。今天，我们从一条未经验证的信息出发，可能会推导出什么？请先谈谈你的感受。

引导：从“花山”谬为“华山”，到今日网络时代信息失真——“深思”是独立思考，“慎取”是谨慎采纳和传播。我们不仅是信息的接收者，更应成为负责任的文化传播者。

环节八：互文对读——王安石的精神成长图谱

【环节说明】 与《登飞来峰》《答司马谏议书》《桂枝香·金陵怀古》进行互文对读，呈现王安石从“青年意气”到“中年内省”到“壮年刚毅”再到“暮年沉郁”的完整精神成长轨迹，从个人体验上升到历史纵深。

（二）精神对话：从“不畏浮云”到“悔其随之”到“不见可悔”到“六朝旧事随流水”

主问题：把这四篇作品放在一起读，你发现了一个怎样的王安石？

点拨：30岁的王安石站在飞来峰上，“不畏浮云遮望眼”是青年才俊对世界的豪迈宣言。仅仅四年后，在褒禅山后洞的“随之以出”，却让他体会到了意志迷失的苦涩，由此提炼出“尽吾志”的道理。这不是退步或否定，而是一个人的精神面相在经历中不断丰富——昂扬的抱负需要内省的沉淀来支撑。16年后，当面对满朝反对声浪时，他以“度义而后动”回应了自己早年的省思。又过了数年，变法失败后退居金陵，晚年的他不再站在朝堂之上，而是站在江边，看千古江山，看六朝流水。

追问：如果34岁的王安石没有那次“悔”的体验，没有写出“尽吾志可以无悔”这句话，49岁的他面对满朝非议时，还会如此坚定吗？

（学生自由发言）

教师升华：这也许正是《游褒禅山记》最深层的价值——它记录了王安石精神成长的关节点。一次微不足道的游山，一个没有走完的山洞，却催生了中国思想史上最硬核的格言之一。

（三）延伸：晚年的凝视——《桂枝香·金陵怀古》精读

【引导语】 从30岁的登高言志，到34岁的洞中自省，到49岁的书信抗争，我们从文字中看到的似乎总是一个在行动的王安石——立志、反思、坚守。但一个人的精神如果只有“行”而没有“止”，只有“进”而没有“退”，是不完整的。变法失败后，王安石退居金陵，晚年的他写出了《桂枝香·金陵怀古》。

重点品读：结句“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”

设问一：王安石为什么要在一首怀古词中，引入杜牧《泊秦淮》的典故？“至今”二字有什么分量？

引导：杜牧写“商女不知亡国恨”，王安石的“至今”将时间轴拉长到了北宋——六朝亡了，唐朝也过去了，现在这首亡国之音还在唱。词的深处不是怀古，是忧今。一个曾经试图改变国家命运的人，晚年站在江边听到的，是历史的回声，也是现实的警钟。

设问二（跨文本对读）：将《游褒禅山记》的“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”与《金陵怀古》的“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”放在一起读——一个说“无悔”，一个说“随流水”。这矛盾吗？

点拨：

“无悔”是对自己：我做了我能做的，我对自己有交代

“随流水”是对历史：所有轰轰烈烈的事业终将被时间淘洗，是非成败，后人评说

两者合一，才是一个完整的行动者最后的清醒：尽力而为，坦然接受——接受个人的局限，也接受历史的无情。这不是消沉，而是对自己、对历史双重的诚实

（四）精神图谱总览

环节九：读写迁移——因事见理的表达艺术

【环节说明】 将文本的写作方法转化为学生的表达能力，实现从阅读到写作的有效迁移。本环节重在打开思路、体验“即事明理”的思维过程。

示例：事——跑步时跟跑太快，打乱了自己的节奏，最后半圈力竭掉队；理——“别人怎样”并不能告诉你“自己应该怎样”。寻找自己的节奏，是坚持的第一步。

【结束语】

【作业设计】

【常见误读提示】

【常见问题与应对】

【基础知识梳理】

（一）古今字

（二）词类活用

（三）古今异义

【写在最后】

在所有的游记中，《游褒禅山记》也许是最不以写景取胜的一篇——它没有“落霞与孤鹜齐飞”的壮阔，没有“醉翁之意不在酒”的洒脱。但它有一种独特的力量：它将一次失败的旅行变成了一次成功的思想实验。它告诉我们，即使没有看到“非常之观”，只要你认真地反思了自己的选择和行动，这个过程本身就已经足够值得。学习这篇课文，最深层的意义或许在于——学会审视自己的“后洞”。

当你想起某次爬山因同伴喊累而放弃的那个“悔”字，发现它与王安石的后洞折返、与自己在深夜放弃的数学题、在考试中选择的“差不多”之间，有一种跨越千年的精神呼应时——古文便从纸面上活了过来。

或许可以说：教学本质上也是一种“尽吾志”——我们站在各自的三尺讲台，用不同的方式，守护着同样一种对语文的信念。