今天是我们《妄尽还源观》第二十一讲。前面的一体，二用，三遍，四德已经圆满了，今天开始要讲五止六观。
五止六观是《妄尽还源观》的修行方法。换句话说，《妄尽还源观》是《华严经》的缩写，《华严经》跟其它的经相比，为什么它叫富贵？因为它讲理论，讲基础，讲因果，讲性相，最后讲实践。它的实践是在八十华严里面，入法界品里面的《普贤菩萨行愿品》里面的《善财童子五十三参》。《善财童子五十三参》参什么？翻开《华严经》，当然是参那些大菩萨，那些大菩萨是当时已经开悟者，可是示现在各行各业里面。五十三参里有出家人，有在家人，有男有女，有老有少；有念fo的法门，有止观的法门，甚至还有代表人类。贪嗔痴三毒的大菩萨在里面，像胜热法王，像甘露火王，胜热婆罗门，婆须蜜多女，都是属于贪嗔痴。其中还有人示现妓女示现男欢女爱的妓女。可是它是入本性的菩萨，让我们来看。
所以我们要知道，《善财童子五十三参》，它是经典。我们今天学《华严经》，要用在哪里？用在日常生活。我们从小，一直到现在，我们周围这边就是《大善财童子五十三参》，让我们来做学习，懂得这样的经要，你才能入华严。
最后的《普贤菩萨行愿品》，它是讲实证。这实证里面，《妄尽还源观》前面都是理论，理论已经告诉我们那么清楚了：我们有一个一体，有一个二用。一体里面现出心，心叫二用，而心有三个本质，不是佛菩萨如是，所有的众生都如是。众生如是，有什么？第一个最重要，最基本，叫自性清净圆明体。我们有一个体，这是fo陀在《华严经》里面，他在菩提树下，大彻大悟的第一句话：所有众生皆具有如来智慧德相，在圣不增。在凡不减的那个，这个叫自性清净圆明体。它本来无一物，什么都没有。可是它存在，当它要应用的时候碰到缘起，它就变心。所以性跟心，我一直强调，它是一体的两面。不动的话，是性，动的话，是心，心就能生万法。
所以六祖讲何其自性，本自具足。何其自性，本自具足，就是没有动的时候，它是清净的，它是不动摇的。它本自具足，具足什么？具足了无量的功德，可是没有显。所以何其自性，本自清净；何其自性，本不动摇。何其自性，本不生灭。何其自性，本自具足。它是本来具足。 本来具足为什么能生万法？万法就是海印森罗。 为什么能生？因为性碰到缘的时候就变成心了。心跟性是一体的两面，一个是起妙用，不起妙用叫做性，性叫常寂光。起妙用就变心。从这个地方知道，我们今天身为人类，万物之灵的人类，我们是起妙用的众生，我们不是没有起妙用，没有起妙用的众生你就是常寂光了，你就入性而已。
可是入性，众生有感，fo菩萨有应的意思叫做缘起。众生有感，fo菩萨有应，这是fo教语。总归一句话，就是缘起，我们来投胎叫做缘起，缘起就会变成心，性就转换为心。为什么转换？不用研究，叫法尔如是，本来就是这样。就好像镜子为什么能现象？不用问，镜子本来就会现象。所以我们的性就变心了，变成心，两个专有名词来举例心。《妄尽还源观》特别提出来：一个叫做海印，另一个叫做法界。法界跟海印就是心，心跟性是一体两面。既然是海印，一定是这样，一定是如何？镜子一定能照万物！所以叫海印森罗。森罗就是森罗万象，就怎么样？常住用。什么叫常住用？永远都是这样。不管你有没有修行，不管你是出生在六道轮回哪一道，都是这样。你看一条狗，它也是海印森罗，猪也是，鬼道众生也是，天道众生也是，所有都是。只要性，众生的性，所有的性是众生平等，显出心的时候就会现出海印森罗。
什么叫常住？它永远是如此。请各位一定要知道，我们这个法门是心法，是究竟法，不是你修行才这样，所有众生都是这样。海印森罗常住用。海印还有个解释叫法界，法界本来它是从自性显现的，所以它本自具足。这个法界里面有什么？叫做法界圆明，本来就圆满，功德一点都没有缺失，所以叫做法界圆明自在用。
什么叫自在用？看你要不要用而已。单单这两点，提供我们非常大的信心，原来我们跟fo菩萨本无异，fo菩萨自性清净圆明体，我也有，本无异。fo菩萨能变心的时候，能够海印森罗，我也可以；fo菩萨的法界圆明，本来圆满自在，毫无缺失，我也是。这给我们真正学fo的认识自己，从现在开始，不用卑下，要承担起来。可是一承担就放下，我与fo菩萨本无异，是我要不要而已。这太重要了！当我们知道，我们的心跟性跟fo菩萨都一样，我们这个心，fo菩萨也是这样，我们有三个作用，才知道自己了不起。《妄尽源观》如果不知道这些道理，《华严经》不知道，我们还有一个fo菩萨高高在上，我们谦卑要求fo菩萨来加持我，你的谦卑是美德。可是你的自性圆明体，还没有起作用，你还不了解，因为你还在执著那个谦卑。真正的fo菩萨，真正的众生，学fo的人，不卑不亢，你也不能骄傲。为什么？众生与你平等。你也不要卑下。为什么？因为你也跟众生跟fo菩萨平等。所以叫不卑不亢。在不卑不亢之下，我们的心有三个作用。
第一个作用。我们的心了不起，普周法界。我们的心能大到你不能思量，所有物理学的宇宙万物，物理学发现的，不管多大。没有离开我的心。各位可以证明，为什么？你眼睛睁开或眼睛闭，你心想多大，它就多大。哪有一样东西不包含在你的心里面呢？所以叫心外无法，法外无心。这不是修行后大彻大悟的境界，本来我们就如是。为什么要学fo？因为我们不知道而已。所以fo陀，负责开示悟入。从这里各位要知道，学fo，是学心法，不是要不要修行，是我知道不知道。所以了则业障本是空，觉即了，不施功。不是你修不修行，你本来这样，是我们迷失所以叫迷。迷是什么意思？我家在这边，我不知道，不是你没有家。现在fo菩萨的功德是讲给我们知道，可是知道要去哪边找？不用找，当下就是。
我们的心普周法界，因为心能变森罗万象。森罗万象的哪一个万象？万象意思是很多影像都可以出来，随便你挑。因为我们的心还有一个功能，像遥控器一样。我们的心有什么功能？出生无尽。你要变什么它就变什么。讲到这里，我们知道，所有的主导权在自己。不是在天人，不在阎罗王，更不是在fo菩萨的手中，全部都在自己。法门可以学这种，全部都在自己的，才是真正的究竟法门啊！不假外物，这才是真正的实相。命运掌握在自己手中叫做fo法，命运掌握在别人手中这个叫做迷信。这个不是fo法，虽然你用的是一个fo的形象，也拜fo也礼fo，可是你跟fo法无相关。我们的心大到不得了，要想多大就多大。听到这个就令人欢喜，原来我这么伟大，我们的心要多大就多大，这个也不是用伟大可以形容的，要多大就多大。
可是众生迷妄，只局限在芝麻小事。很大不会用，要用在小的。我们的心无量大而且心还能变化，想变什么就变什么，叫出生无尽。你心变化出来的当下，有空，还有有。空有是不二，所以叫含容空有。为什么叫做空有不二？因为森罗万象。你的心可以想出一个相，相是有，可这个有的当下也是虚幻的，它也是空。所以心经讲空有不二。色不异空，空不异色。什么叫色？森罗万象。你眼睛闭着能想出来的东西，不管你想什么东西，凡是有形象一律称为色。这个形象也可以没有形象，是你的想像也可以。比如你动一个念，你的受想行识，可是你的受想行识就会出现影像了。是不是这样？你想一个人是不是就变一个人的影像？你想一件事是不是就变那件事的影像？所有的五蕴其实是同一蕴，是它的细节性不一样而已。可是你能在五蕴，你能想出来的色受想行识的这个，因为你心的想像作用里面，是有一个形象出来，这个形象，是你清净自性圆明体，变成心里面显示出来的幻相，有色有形象，它是幻相。幻相是空，有形象比如叫做色，所以色跟空是不二。有现相没错，可是它是幻相它是假相。本来没有那个相的，就像影子一样，就像水中月就像镜子的镜中花。镜中花的花叫做有，它是假的，是从镜子现出来的，所以叫做空。我们的心现出来所有的一切，叫做含容空有，叫做空有不二，心的显现。这是我们心的三大作用。
感谢贤首国师跟诸fo菩萨，把这个讲得这么清楚，华严八十卷，八十万字。我跟各位讲不是一天可以阅读完，一般如果有法会，终日就是每天上午跟下午，当然要休息，要念二十一天。你把华严拿来念，你重点撷取不了，你不知道它在讲什么，就一直念下去，文字太多，没办法觉观，你没办法悟里面在讲什么。有人发愿念华严，那是他的心。可是念了华严，不知所云，华严在讲什么。因为太广泛了。
所以贤首国师他的功劳，他对我们的恩德在哪里？他阅读华严，融通华严以后，写出了几千字的《妄尽还源观》。竟然可以把论述，分得这样的清楚。单单这一点，我们粉身碎骨都没办法报答他，让后人，到今天，一千多年了，还可以有这样的体会。不然经典怎么可能有这样的体会。
一体二用三遍，是所有众生本来的性德，在圣不增，在凡不减。这个你懂了以后，接下来身为人类，因为随类各有道，每一类都有它的道。我们身为人类就有人类的道。我们讲要行菩萨道，菩萨道就是要成佛，就是要学习fo陀。菩萨要具备四德，一定要记住，这四德都是从一体二用三遍，所引发来的。
第一德就是不能够嫌弃众生。不论你身在何处一定要跟众生合而为一，而且随众生不同的根器，要来代众生苦，要教他空性的智慧。我们一切都要随缘，随缘的当下如果没有妙用，你顶多增天福，这个叫做有为法。所以随缘的当下要妙用。什么叫妙用？知道随缘的当下是假的。可是，一定要随缘。因为众生还在迷，一定要随众生这个迷的缘。可是你在实行缘的当下，你要知道，一切都是假的。所以你才不挂碍，不居功，不会说我有功德。因为一切都是假的，这称为叫做随缘妙用。你能随缘妙用的当下，你能随缘，表现出大悲的精神，这就是观音菩萨的精神；你能够妙用，表现出文殊菩萨的智慧，当下观音文殊普贤在你的心中显现，这才是真正的功德。
这跟出家在家没有关系，你日常生活懂得随缘妙用，你当下就是fo陀的好弟子。fo陀就授记你以后必定成fo。为什么？因为你日常生活就在实行文殊智，普贤行，观音悲，当下叫做随缘妙用。不是你到fo寺才随缘妙用，不是你参加什么团体才随缘妙用。你日常生活懂得这个，你就在随缘妙用。你在家庭，替家人服务就是随缘，因为你跟这个家有缘。可是你的内心尽人事，听天命，最重要是后面，没烦恼。为什么没烦恼？故意要没烦恼？不是。故意没烦恼，那才是大烦恼。因为你故意不了，有一天你会露出马脚。各位要知道，本来就是空，本来就是假的，你才能没烦恼啊！这叫随缘妙用。你虽然是在家的家庭主妇。其实你是位大菩萨，比那些装出来是菩萨的还要菩萨。菩萨完全在家庭上，完全在日常生活上，完全在道场上，不是做出来给人家看，是本来的责任就是这样，这个称为叫随缘妙用。
第二个在随缘妙用的当下，第二跟第三分别讲。你要柔和质直，你要知道有一个质直的本性，这叫直心是道场。直心是无所住的，表现出来是柔和对待众生。你也可以现愤怒。重点在此，不然大家认为学佛的人，注定要被欺负的。不是！该愤怒即愤怒，该柔和即柔和。怎么样做？随众生根器而做，这个叫随缘。可是不管是愤怒还是柔和，还是谦卑，还是什么，都无所谓，一定要质直，那才是重点。因为你见性，当你见性后做什么都对；当你不见性的时候做什么都错。
还有一句话请各位听。正人行邪法，邪法也是正。邪人行正法，正法也是邪。有听过吗？这是佛经的话。什么意思？柔和质直要说的是这个。这边讲的正跟邪，心法所演绎的fo法不是世间法。正，正气凛然。邪，邪恶去害人。当然也可以这样解释，但是太浅了，那是世间法。世间法的正跟邪，是随着时代，时空在变。从历史角度，南宋时代，秦桧害死岳飞。南宋的皇帝，第一任宋高宗。南宋到卫宗的时候，有一位叫做陆秀夫，有没有记得文天祥？陆秀夫，他背着卫宗，卫宗当时还是小孩子，后面有元兵，元朝的军队在追赶，背着他告诉皇帝说：我们宁愿死也不能投降，不能受到屈辱。然后就从山崖跳下去，背着皇帝，两者死亡，而让中国人去纪念他。中国历代讲世间法的气节，讲一段历史给你们听，从来没有超越南宋，南宋就是这么样的伟大。一般我们念历史，北宋知道很多，南宋偏安，只是大略带过而已。有个南宋高宗，这样念过去，没有念到什么内容。南宋就灭亡了，忽必烈南下，元朝要下来了，南宋要灭亡了。
南宋当建康，就是今天的南京。南宋的首都，在今天的杭州。杭州被攻陷以后，南宋宫廷内的宫女，总共两千多人，因为皇宫二千多人，包括后妃，全部变成武装的部队，宁死不投降。听到这段历史令人感动，跟魏晋南北朝，皇帝听到敌军一来就投降，完全不一样。当然女流之辈，拿着武器要抵抗哪有办法，可是表现出气节，当时的南宋文天祥，你看宁死不屈正气歌，陆秀夫，那些人都是这样。
最后元军要攻过来的时候，两千多名宫女后妃，集体自杀而死。这样的精神以后影响到日本武士道的精神，因为这段日本人特别提到。所以你看那些日剧，他们主攻城市要被攻破的时候。那些女孩子全部
拿着武器。有一部历史剧就是这个内容，起来抵抗保卫她们的城堡，如果被攻破的话，全部集体自杀，这是学中国的，这是日本学习中国的。可是中国到南宋以后，这种气节没有了，南宋是最后一个这样的朝代。各位从历史上可以知道，有这样的状况。
可是今天我们讲fo法，这是我附带的历史让你们知道，fo法里面的正跟邪不是讲这个，正跟邪是讲哪个。今天到《妄尽还源观》二十一讲，你们一定很清楚了。《六祖坛经》把正邪讲得很清楚，这是fo法的正邪。正是什么？正就是入法界。邪是什么？世界。意思说当你入法界的时候，不管世界是什么，你做什么，全部都是正；当你入世界的时候，不管你做的事多正，不管你做的事多好，全部都是邪。因为全部都世间法。换句话说，正是无为法，邪是有为法。《金刚经》讲，一切贤圣皆以无为法而有差别。有时候经典看了会疑惑，这一定要有人讲，不然你会疑惑。
有时候有一个菩萨他也可以杀人，菩萨怎么可以做这种事？因为他入法界，他做什么事都对。讲到这里，我知道一定有人会疑惑，所以我要讲。菩萨入法界的时候，他做什么都对。为什么做什么都对？难道他不会做错吗？不会。为什么？入法界者是证悟者，他不会做错。为什么不会做错？因为他知道做错会有因果。可是他入法界如果做错，做了什么事，有没有因果？有因果！可是他入法界，所以他身受心不受。我再举个例子。比如你已经入法界，这里有一把火。请问你入法界，你会不会用手让火去烧？正常人不会。为什么不会？会痛，会烧坏。所以从这个例子知道，入法界的菩萨，他做什么为什么都对，因为他在做什么，已经不会伤害自己跟伤害众生，因为他没有那么笨。各位这句话要参，明明知道刀子割下去会痛，会流血，需要看医生。菩萨怎么会故意割伤？去看医生后，缝好后又割伤呢！除非他有什么用义，要用什么，来做什么，那是另外一回事。
当你入法界做什么都对，戒律上是真正菩萨戒，不是相戒，是不受这个影响的。很著名的一个公案你们也听过。有一个菩萨搭船，他听到晚上有三个盗匪，要把船上的商人都杀死，财物要夺走。还未天亮的时候，三更半夜，他已经把三个人先杀掉。请问这位菩萨有没有犯戒？没犯戒。可是法律上要不要受处罚？看当地随俗的法律是什么。可是在法界上，不犯罪。大菩萨，因为他入法界。有没有入法界的菩萨，没有任何理由杀死船上的人？不可能！为什么？因为不可能用他的手，去投入火！一般不会。除非他要替众生牺牲，那是另外一回事。
所以正人行邪法，邪法也是正。邪人行正法，正法也是邪。重点是正跟邪，一个入法界，一个入世界。我们的课程一直讲这个。你没有从这个进入，fo法没有办法入。不是我个人讲的，fo经翻开，三藏十二部经典，全部都在讲这个概念。
菩萨有四德。
第一德，随缘妙用。
第二德，柔和质直。
第三德，威仪有则。要守的戒，清净戒，无为戒是这样的戒。
最后一个，你自自然然，前面三个具备，一定会产生什么心？代众生苦。什么叫代众生苦？不是代众生受身上跟物质上的苦。不是！是代众生受什么苦？代众生让众生可以了脱生死，才是真正代众生苦。《妄尽还源观》讲说：你要告诉众生空性，了则业障本是空，这一切都是你妄念引来的轮回。轮回本来是假的，你是在做梦而已，梦醒就好了啊！所以菩萨代众生苦，不是在梦中做fo事，去代替众生梦中受的苦的梦中苦。不是！是把众生叫醒而已，这个叫做代众生苦。今天你已经知道菩萨四德，你要先把自己叫醒，接下来随缘妙用，叫醒跟你有缘的众生。你这辈子来投胎这叫值得！真正就是要如此，你的责任你的使命就是这样，如果能这样，显示出fo菩萨的四德。
在娑婆世界，德行，声光，所有的光芒，满人间，这是我们要做的使命。当这个知道了以后，最难理解的出现了。那天师姐跟我说，可见师姐真的有在看经。她说五止六观的止观很难。的确，它的文字写得不多，可是表达的意涵很难，现在就正式要进入五止六观。进入五止六观之前，有个偈语，还没讲，因为跟五止六规有关的。
我们先来看五止六观代众生苦的最后一句话：《杂集论》云，于不坚坚觉，深住于颠倒，离烦恼所恼，得最上菩提，已上明四种行德竟。这是代众生苦的最后一句话。这是什么意思我们来解释。于不坚坚觉这是两件事，各位去思考，当下入fo智什么叫不坚？不坚代表什么？就是生灭法，就是无常法。无常生灭才叫不坚。不坚，我请问各位。不坚代表是法界还是世界？世界。我们是处在一个不坚的世界里面，国土危脆。大家都清楚，无常的世界，可是处在不坚里面，我们同时又处在坚觉。什么叫坚？什么叫觉？坚就是觉，觉就是觉醒，就是我们的自性，完全不变的，没有生灭的。所以坚觉的意思是法界？法界。
现在贤首国师要告诉我们，fo经告诉我们，我们今天身为人类，是处在世界跟法界的两者之中。这两者，要让各位去抉择，如果你不知道法界，你只活在世界，你的念头就会一直动着，我要在这个世界里求取完美。比如善恶两方面，都要取你内心所取的那一个，这个叫爱之欲其生，恶之欲其死。因为世界是属于生灭的世界，生灭的世界你一定会选一个。比如我们选生，现在要灭了，所以你就忧愁；你现在选灭，让你生起来，让你有了，你就烦恼。众生在世界里面生灭生灭生灭，了无出期。我们就在世界生灭里面，每一次生命周期的结束，再来生灭，灭了再生，再来轮回。轮回以后再灭，再来生，再来灭再来生。当你的见地一直处在世界的时候，我跟各位讲，就是你把《华严经》从头背到后，从后背到头，我告诉你，你连一点功德也没有。为什么？因为你是处在生灭的状况里面，你了无出期啊！fo不是要你这么做，fo叫这样做什么？如果是这样的话，这就不是fo法了。
我们今天处于不坚跟坚觉里面，现在的众生一直看在世界。我告诉各位，所有的人类思考，不管是什么信仰，还是世间法的什么，全部都在世界里面做文章，我们要创造一个完美的世界。没有错啊！但是很困难，不可能的事！我们要人间fo教。世界啊！怎么可能？怎么可能，因为世界是生灭的。
可是民国初年的四大高僧：禅宗虚云老和尚，净土是印光大师，提倡人间fo教的是太虚老和尚，太虚大师的人间fo教。各位我跟你讲，跟现在大家讲的人间fo教是两回事，只取用这个专有名词。现在的人间fo教，是要建立一个美好的世界，有困难我们要去帮忙，大家都要布施，大家集中很大的财力物力人力，
一起来做这些事情。当然是美德，这是善德，可是这不是功德。因为你还在世界里面，千万不要说：我有做善事，我是某某的委员，许多法会都有參加，我是学佛的，无关！
各位我告诉你一件事：净空老和尚，他说他出家了以后，他去找李炳南老居士，为什么？因为净空老和尚，他竟然以在家人为一辈子的老师，这不容易！出家人能这样不容易。他要去找他的老师的时候，因为李炳南老居士我见过他，他在台中，当时住在中兴大学的宿舍。巷子进去，净空老和尚要进去的时候，李炳南老居士就在门口喊：净空啊，你要信佛啊！净空老和尚怀疑，我都出家了，还叫我要信fo！李炳南老居士是什么意思？他怕净空老和尚虽然出家，信的fo是信世界的fo教，他要他信的fo是信法界的fo法。世界一进去不用多久就求名闻利养，你就会整个大阵仗了，整个山头就出来了，财力非常的大，想做什么都可以，整个扬名于全世界。他要的是入法界的那颗心，所以叫信fo，这才是真正的fo啊！贤首国师就是要告诉我们这个。
因为我们今天是处在一个不坚跟坚觉的世界里面，坚觉是法界，法界是不生不灭，就是我们的自性。这一个是正，这一个是邪。可是贤首国师说，《杂集论》云：说，你看连经典都这么讲，到现在。所有的众生，不是全部，是一大部份，都是在世界里面。所以叫深住于颠倒！颠倒就是世界。他说今天所有的众生，我们是处在世界跟法界，身体是活在世界，但是心是活在法界。可是众生不知道，因为他没有脱落身心，都是以身来做基础点。所以就强调在不坚的这边，所以深住于颠倒。颠倒就是世界，会生灭。所以怎么办？经典要告诉我们怎么办？要我们入法界。怎么入法界？它说离烦恼所恼，这个叫做入法
界。什么叫离烦恼所恼？这边加一个字会更好，fo菩萨教我们要离烦恼所恼，我们有一个能烦恼的心，有一个所烦恼的境，要我们能所双忘，本来就没有能所。有能所你又入不坚的世界，你就深住在颠倒。因为众生颠倒见，所以不断的轮回。
现在怎么办？我们要离，能烦恼所烦恼。能烦恼，是我们的心能烦恼， 所烦恼的是由心所烦恼出来的这些东西， 所以要离。 什么叫离？就是放下。为什么要放下？因为它都是假的。你入法界，一切都是假的。为什么？它是幻影而已。他说你如果能这样，你就能得到无上菩提。所谓的得，不是真正的得，得是得而无得，恢复最上菩提。单单这句话真的令人非常感动啊！他说用这样来代众生苦，这个叫代众生苦。给我们产生非常大的启示，虽然短短几个字，最后要结束的时候铿锵有力。
他告诉我们，我们今天活在世界当下，可是都不知道我们有一个法界心，一直在世界里面做文章，所以我们就深住于颠倒，不管你做什么都错。颠倒就是世界，世界是颠倒见。因为你整个精神，所有的一切都放在那里。可是现在知道了，要入法界。什么叫入法界？用心叫入法界。心是什么？无所得。心是一个专有名词叫心，它是无所得。心所现出来世界全部都是幻影。法界跟世界差在什么地方？如果你不懂法界只知道世界，世界是实有的。有没有世界？有。你如果入法界，世界对法界而，它是什么而已？海印森罗，水中月，镜中花。既然它是水中月，镜中花，我们才能了解无能无所。它本来就是虚幻的世界，只是虚幻而已，最上的菩提当下就显了，他说这个叫代众生苦。
我们正式把代众生苦的菩萨四德讲完了，请各位把这句话深思一次，深思一次以后，我们可以来看五止的止。于不坚坚觉，深住于颠倒。这个是凡夫，那怎么办？回归坚觉。坚觉叫最上菩提，怎么办？离能烦恼，所烦恼。本来就没有烦恼，烦恼是我们的心，能跟所产生出来的幻相，你能够这样子，你就回归到最上菩提。用这样来帮助众生苦。如果没有的话，众生会一直在三途里面轮转。
三途大家应该知道，三途是贪嗔痴，现出来的法界现象。三途就是地狱，恶鬼，畜生，我跟各位讲，以人类而言，百分之九十以上都是入三途的鬼道。你说怎么可能呢？我做了很多善事怎么可能呢？你做善事顶多是有福德的鬼，称为叫神，这种不是天上的神，是有福德的鬼。善有善报，恶有恶报。可是为什么还没有办法脱离三途？地狱，恶鬼，畜牲是人类的三个心态，所产生出来叫贪嗔痴。贪为首要。比如布施，有贪功德，你布施有贪亲情，你贪这个亲情也是贪，你贪财富也是贪，贪名利也是贪，贪别人称赞你也是贪，众生最不能离开是贪。你怎么能离开三途？因为一切都平等，出生无尽，你心怎么变它就怎么变，完全平等跟外界掌控者完全无关，它是执行者而已。
我们不离贪，不离贪你就会入三途。不要这个来说服自己或说服别人，我都有做善事。可是你还有贪，你念头只要有贪，三途你离不开。怎么样离贪？怎么离瞋？怎么离痴？各位你只有入法界，而不是自己强忍住让自己不贪不嗔不痴。有人说我要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这个叫不了义法，也是fo教，不了义法。贪嗔痴要用戒定慧来息灭，永远息灭不了，息灭以后再来贪嗔痴，再来戒定慧，你会了无出期。三大阿僧祇劫出不了六道，因为你一直在做这个事。怎么办？请听我说：当你入法界以后，本无贪嗔痴可离。为什么？一切都是幻相。只有知道一切都是幻影，你才会离得了。你看到水中有月，非常皎洁的月亮，今天十五又是满月，你如果不知道它是假的话，你会付出生命，很多精力要去捞月。可是今天你到日月潭，到任何一个潭，看到有月为什么你不会跳下去？我叫你去捞，你要不要捞？你连捞的念头都没有！不是不想捞，连捞的念头都没有。为什么？如果知道所有一切都假的，哪有贪嗔痴可离？告诉各位，当下你就得最上菩提。
各位请思考一下，讲到这边，我要问结论，请你们要回答。学fo的成就，是身体去修行还是见地而已？见地！就是见地而己，真的！所有的fo法都讲这个。没有一个法是例外，没有一部fo经是例外，全部都是见地，正见地。正知见，正见地就是大修行。
好，这部份结束了以后，现在讲五止了，要有心理准备，五止是很难理解的。前面前四个是理论，这理论是见地，非常的重要。第四个是实践，实践是菩萨该怎么做。最后一个是修行的法要。五止六观以后影响到天台法义，天台宗讲止观。这个止观就是所有要成为一切的fo法，要真正实修必入的法门。一定止观。而止观要怎么修？有些从世界的角度来看，变成打坐，所以有人要修止观修禅定。修止观打坐，当然打坐不是不好，可是你如果是这样的见地，你永远落在世界没有入法界。什么叫做止观？完全所有的一切都是见地而已。这个才是真正的修行。佛法，《华严经》讲的止观，影响到天台法要的止观，影响到所有禅宗的止观，真正的止观是以《华严经》的经要所产生。
我们现在来看，什么叫做五止六观。
自下摄用归体入五止门。五止门者，谓依前能行四德之行。当相即空，相尽心，澄而修止也。所言入者，性相俱泯，体周法界，入无入相名为入也，《华严经》云，如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。又准入佛境界，经云，入诸无相定，见诸法寂静。常入平等故，敬礼无所观。此乃一切众生本来，无不在如来境界之中，更无可入也。如人迷故，谓东为西，乃至悟己，西即是东。更无别东而可入也。众生迷故，谓妄可舍，谓真可入，乃至悟已，妄即是真，更无别真而可入也，此义亦尔。不入而入，故云入也。何以故，入与不入本来平等。同一法界也。《起信论》云，若有众生能观无念者，是名入真如门也。
各位文字看了，这是还没有入五止之前。先讲止要怎么入，然后再把一二三四五的五止，全部讲给你们听。比如什么叫离缘，什么叫绝欲，什么叫法尔，什么叫无相，什么叫无念。可是先从入讲，所谓的四德要进入五止门。五止门者，谓依前能行四德之行而来的。换句话说，为什么要放在五？贤首国师要告诉我们，前面一二三四的理论见地，你都不懂的话，你进不去止。第五个止，第六个才叫观。第五个止是依据前四德而来，前四个要有很稳固的基础，不然的话你一学就入世界，入世界就入迷妄，这全部都是世界的修法而已，这全部都是邪法。所以前面要有四德，这四德是哪四德？我们复习一次。各位来这里听经，听直播的也一样，但直播比较没办法感受。在听经的当下，你一定要有一个自己的期许，《妄尽还源观》听完，等于华严经已经彻悟了， 没理由还不了解 《华严经》 。 你说我没有看过 《华严经》 。不用！真的不用！《妄尽还源观》够了。所谓《妄尽还源观》够了，他是三祖，他是法藏比丘。武则天为什么命名他为贤首国师？因为武则天认为，他已经能代表整个法界来说法了，已经是华严的主脉了。初祖是杜顺，二祖智严，三祖法藏。但是《华严经》称为叫贤首宗，用他的法号来命名，可见他完全可以代表《华严经》，代表法界讲话，这个人在整个中国佛法的历史上不可动摇。因为华严宗是八宗之首，因为富贵的华严，用他的名字来命名。
请问各位，什么叫？
一体。自性清净圆明体，
它变成心以后。有哪两个作用？
一、海印森罗常住用。
另外一个，法界圆明自在用。
第三个：心有三个特性。
哪三个特质？
第一个，它能普周法界。
第二个，能够出生无尽。
第三个，含容空有，空有不二。
现在身为，色类各有道的人类。我们要当菩萨。要走fo的足迹。以后要成fo。我们要做到四点。哪四点？
第一，随缘妙用。第二，威仪有则。第三，柔和质直。最后一个要发大愿，要代众生苦。
四个以后。接下来才能讲修行的法门。
第一个讲止，止是什么？一讲止就会讲观。经典里一定会看到一个专有名词，其实意思是一样的。第一个叫奢摩他。不知道各位有听过吗？《圆觉经》时常用这个。因为《圆觉经》翻译的时候，它没有用止观的中文，是用梵文来翻译叫奢摩他。文字不是重点。观叫做什么？叫做毗婆舍那。最后告诉我们，止跟观不离，观不离观，观不离止， 两者要止观双运。以后在经典看到这些专有名词， 就是在讲止观，止叫做奢摩他，观叫做毗婆舍那。双运，止观双运叫做优毕叉。这个都是专有名词。
可是要懂，要了解，这个止又是什么。能不能用最简单的来解释说什么叫止？可以。止就是教我们放下，凡一切相都是虚幻，就是教你放下。什么叫观？观就是叫你看破，看破宇宙的实相。优毕叉是什么意思？放下帮助你看破的见地。你看破一分，你就会破无明一分，然后再帮助你放下。你一分地放下，再让你更深入地看破，再让你更多的放下，这个叫做放下看破一体，这个叫做止观双运。
所以修行不放下没办法修行。什么叫放下？它教你怎么放下，怎么看破，所以才称为叫做五。第五个要止，第六个要观，而这两者哪一个先讲都无所谓。 可是我们按照止观， 按照它的编排，观当下是止，止当下也是观，知道了这些道理以后我们就来看，什么叫做止。
止，教我们放下。可是这里又一个重点。如果止是放下的话，还不够究竟。 为什么？等一下再看里面的内容， 你就会看出内容的深奥。我现在先讲大概，等一下内容看进去，只是文字在看，它这个止是教我们放下。其实这个放下，就是我们经典所讲的不住，不住叫做止，就是放下，不要住。这所谓的不住，就是放下。其实在《妄尽还源观》的《华严经》里面，所讲的不住是无所住，它的深意是无所住。既然是无所住，什么叫无所住？没有东西让你住。 本来就没有东西让你住。不是只有不住，不住你还在住，所以叫你不住。没有东西让你住，叫做无所住。叫你放下就是因为还有东西让你不放下，你放下以后，还有东西让你不放下，所以还不究竟。
真正的奢摩他，它分成不究竟跟究竟。不究竟的奢摩他是放下，是不住。究竟的奢摩他是无所住，放下是无东西让你放下，这才是真正的奢摩他。究竟的奢摩他，是没有东西让你可放下，为什么没有东西让你可放下？不是要放下。为什么没有东西可放下？因为一切你要放下的那些东西，全部都是什么？假的幻影。哪有东西让你放下？你能够这样，你得到最上菩提，这个就是六祖的智慧，这是fo菩萨的真实相，这才是真正的奢摩他。这个道理我们知道了以后，我们开始看文字。它文字很难， 可是各位细细去咀嚼， 细细去观照。 哇！ 原来是讲我自己的性德。
现在我们看这个文字。自下摄用归体入五止门，重点是什么？摄用就是广泛运用，摄用就是在日常生活。各位要一个字一个字来，摄用归体的摄用，就是应用在日常生活中，一定要归体。什么叫归体？这个体就是回归自性。所以六祖讲一句话：若不回归本心，若无见性，学法无益。为什么六祖一直强调， 若不入本心， 没有见性， 学法无益？因为你没有办法归体。没有归体所有的摄用，全部都是世间法，世间法是生灭法，fo陀认为世间法是邪法。真正的fo菩萨是摄用，归体。凡夫众生呢？也是摄用。 因为fo菩萨跟凡夫众生， 都离不开日常生活。我们离不开日常生活，可是我们是违体，差别在此。fo菩萨是归体。我们是违反了性德，我们全部的精力都在摄用。摄用的本身，是世界，因为我们活在世界。摄用是用在世界，所以我们眼耳鼻舌身意，六根接触六尘是用在世界。 可是fo菩萨他是摄用归体， 所以他身活在世界，可是心在法界。是不是很厉害啊！他活在世界，但身受心不受，这是摄用归体。
可是凡夫众生，他摄用违体，他不住在法界，他永远在生灭的世界之中，所以他离不开轮回。只是善有善报，恶有恶报。你做了一些好事情，以后就投胎好一点而已。因为欲知前世因，今生受者是。你看自己的生活环境如何，就知道上辈子做了什么事。能当人已经不错了！ 当人已经中第一次中乐透了。 要当人， 人身很难得， 当人不容易！各位不要不相信， 天道的很多天神， 天道不是我们地球， 都想来当人。因为当人，才知道世界上的一切，才能产生出法界心的功德。因为天上的那个世界是生灭法，太美好了！没有违逆事，让他产生功德心。三恶道太苦了！人道最好！当我们摄用都在世界里面，我们的价值在哪里？为什么一定要学fo法？fo法很简单，为什么要学？很多fo寺都有可以去学，不是这个意思。
人身难得，fo法难闻。现在告诉我们是fo法难闻，不是说fo教难闻。台湾四处都有fo寺，人身难得是第一个难了，第二个fo法难闻法界心难闻。第三个，善知识难遇。要指引你入法界的人非常难。常有的是要布施，才有功德。一般都是这样。这不是好不好的问题，你又一直摄用， 没有办法归体。凡夫众生是摄用违体， 所以他一直在世界。现在贤首国师教我们要摄用归体。各位，身是在世界里面，生灭的世界。身在世界，心在法界，这两者合称起来叫做俱眼菩萨，这个称为叫开法眼。《金刚经》里面讲的，开法眼就是开这个眼，慧眼之后是法眼， 法眼比较深入。摄用违体， 这个叫做一般的肉眼，
顶多是天眼，因为肉眼、天眼还没有办法出六道轮回。
第一句话就开宗明义。他就告诉我们，你要入五止门，要摄用归体。你摄用违体，入不了。五止门者，就是按照前面的四德之行而来的。入五止门，要入第一个要点，当相即空，相尽心澄，这个称为叫做止。他要告诉我们：第一个条件，你要真正入五止门的条件，就是要摄用归体，就是要见性。摄用每个人都在摄用，我们没有离开用。凡是众生所有众，当众生必有用，天生我材必有用，一枝草一滴露也是在用。可是重点一定要归体，归体叫做入本性，入性你才能从法界看世界，你才可以入五止门。
五止门的止是什么？第一个是归体，第二个解释是当相即空。能当相即空，然后相尽心澄，这个就是真正的入止。这个止要入，这是修行的方法。要如何进去？完全没有告诉我们要做什么，打坐要打多久，要做什么，完全都不是。第一个你不能离开体。第二个要观。观什么？你的见地要当相即空。为什么要当相即空？《般若经》里面的一句话，我讲出来你们一定听过，一切法毕竟空，无所有不可得。为什么一切法毕竟空，无所有不可得？我请问你们：一切法，毕竟空，无所有，不可得。是不是讲世界这种事？不是。世界的东西当你违体的时候，你看到世界的东西，你也知道经典讲，一切法毕竟空，无所有不可得。各位这句话矛盾，因为不管世界能生灭的什么东西，绝对不会空，这点你们一定要知道，不然的话学fo会有矛盾。为什么不会空？因为爱因斯坦已经告诉我们， 科学家要打破这个也难。 为什么？因为物质不灭定律，它可以变化，因缘变化它就变化，可是它不会空。不信的话你把它烧掉， 烧掉没有这样东西了， 它也不会空。 变气体， 因缘成熟又变固体，又变液体。就像国中所念的，水可以变成固体液体气体，它怎么会空呢？即使你把它碎为微尘。会不会空？也不会空。
所以《楞严经》有一句话，fo问阿难，如果物质碎为微尘能空，请问多少空才能变微尘？各位这句话思考看看， 的确是开智慧的楞严，这个逻辑请仔细听，这里有数学老师，各位注意听。如果物质的东西可以由大变小，变小...小到微尘，叫微尘，叫邻虚尘，意思是小到跟虚空几乎一样。但是还是会有物质，请问如果邻虚尘到最后变成空，请问有多少的空，集合起来会变成邻虚尘，把物质一直分析到夸克，分析到最后，那种东西会变成所谓的空？因为一切法毕竟空。请问几个空加起来才会变成微尘？fo问阿难。师姐已经在摇头了，阿难听到这个他没有办法回答。到底是什么呢，由大变小...小到空？照理说由大能变小，变到最大的极致就是空。几个空又可以变成小一直下去。阿难想到最后跟fo陀讲：不可得，不可能。fo陀说如是如是，fo陀后面讲话了。我跟你讲的一切法毕竟空，无所有不可得，不是讲世界的事，fo法没有一件是讲世界的事，只有哪一个东西是一切法毕竟空，无所有不可得？只有什么东西？法界的心。只有那样东西，我们的心就像一面镜子，这是物质，这个不会空。请问物质进入到心的缘影，它是不是空？这个不空里面那个有没有空。空！ 百分之一百不加思考！影像不是空，不然它是什么呢？所以这叫做照见五蕴皆空。照见五蕴皆空是法界心在看的。世界五类不会空。你一直在五类里修空，修一千万年也修不通。可是你当体即空的法界， 当下就空， 所以顿悟成fo。悟则刹那间，各位不加啰嗦，看自己愿不愿意而已。真的要有这样的信心，请鼓掌一下，各位要不要成fo是你的事。是你当下要不要而已。如果你要往生的那一刻，现在就能往生了，要往生的那一刻当下即空，当下就回归西方极乐世界了。为什么？回归自性了！
可是你要求外在的世界，了不可得。这个身体是我们的附属品，是空性里面因缘所生的四大假合的附属品而已，让我们色用而已。色用，可是要归体。如果你违体的话，不论怎么修都不会有成就。五止的止门你就没有办法进入， 要入止门的先决条件， 这个条件没有具备，你永远没有办法入止门。 因为都是世界的事，所以他要我们当相即空。什么叫当相即空？这个（笔）叫做相，这个不会空。可是你入法界以后变成这个（镜子），当体即空，当相即空。有没有影像？有啊！但是它是假的，是空。影像怎么会真的呢！他要我们有这样的见地，这样的见地是众生本具不是修来的？本具！是我们迷了不知道，我们全部迷在世界。我们从投胎出生的那一天， 这是真的。 我们的家庭教育，社会教育，学校教育，国家教育，都教我们世界的事，你永远除不了烦恼。没有钱你一定烦恼，你有钱，你会更烦恼；你感情很孤寂，你会很寂寞；你越丰富，烦恼会变越多。是不是这样？多情种，烦恼特别多，但是没有情又觉得寂寞。所以站在世界任何选择都不如意，所以就会痛苦烦恼。但是我们现在学fo了，学fo不是改善世界这边，学fo是知道原来我本来就入法界， 是我所迷， 不知道， 然后被世界的相，把我束缚而已。现在明白，入法界了，当体即空。各位你懂得这个，我也觉得要鼓掌。你懂这个，当下止门才有办法进入。
总归一句，贤首国师实在是太伟大了，告诉我们这些道理，因为这些都是下《华严经》的话。可是在经典文字里你找不到，没有人会这么具体的告诉我们。现在我们知道是当相即空。当你懂得当相即空的时候，你的相才能尽。要知道不是修行让你相尽。修行是不会相尽，我要去修修到让它相尽。不用修， 是要知道它是相尽， 相尽就是相空， 相本来就没有。当你知道相空，相尽，相本来就是影像而已。相是什么？相是空，这叫相尽。不是要除相，不用除相，镜子产生出来的相是自然形成，不用除，它是空是假的。你只要能相尽，你的心就澄了，还源了。相尽还源就是什么意思？就是我们经典的题名，《妄尽还源观》。就是相尽心澄。那要怎么修《华严奥旨》？怎么样修《妄尽还源观》？见地修而已。各位是见地修，各位要知道修行要找什么法门，这个法门没有入，你走的法门都是旁门左道，盲修瞎炼。任凭你打坐五天不睡觉，一百年不睡觉，你还是凡夫。
有这样的公案吗？有。玄奘大师要去印度取经的时候，他碰到一位能够打坐打一万年的行者，他打坐做什么?等待释迦牟尼fo来。结果看到玄装大师过去,他非常欢喜，拉住他的手,以为他是释迦牟尼fo。有关于这一段,在吴承恩的《西游记》，有这一段。有一天唐玄奘要去取经，经过一个山崖，突然之中有一只毛绒绒的手，伸出去抓住唐玄奘，那位叫孙悟空。他说师父请你救我，我被困在这个地方，你要带我解脱出去。这就是吴承恩看到，大唐西域记的真实故事，他写出来的小说意涵。
这位仙人能入定一万年，可是为什么要找释迦牟尼佛？因为他要出无门，他只能入定，他没有见地。所有最后的解脱都是慧解脱，没有戒解脱，没有定解脱，一定是慧解脱。可是戒定慧，三则一，一则三。最后玄奘大师跟他讲：你赶快出定，赶快现生灭现象，先死去，因为他能够让肉身不坏一万年。以前印度教就有这种方法，让色身死掉，死掉以后再去投胎，投胎王室，等我取经回来，会告诉你fo陀的心要是什么。这就是以后玄奘大师的大弟子，叫做窥基大师。
窥基大师的前生，就是这么修来的。各位要知道，我们今天有这样的福报，这是大福报。可以知道什么是修禅定的方法。当你知道当相即空，你对这个相已经知道它是空，当下你的心就澄了。为什么心就澄了？因为你不着相了。为什么我们的心没有办法还源？因为你着相，你的妄没有尽，你一直处在妄中，所以没有办法还源。你今天知道相是空，当相即空，问题迎刃而解，妄尽就还源了。这是入止门很重要的一点，这是前提，你要修五止的前面，不管五止哪一止，这个是最重要最根本的止。所以一定要知道。当相即空，相尽心澄而修止。这个修的修，只是文字的修，这个修是修而不修。这个修的意思叫做了见，了了见。知道什么叫做止也。
他又说，要入五止，所言入者。什么叫做入？止已经明白。入，该如何入？入的意思本来没有入这个字，是语言文字告诉我们入，性相俱泯，称为叫做入。性跟相这两者都是假的，这个称为叫做入。你能够的当下，你的自性，体就是自性就普周法界了。普周法界就是相尽心澄。我们的心本来就普周法界，因为性跟相，心跟相现出来一切都是假的，完全都是假的，它是法尔如是，所现出来的而已，这个称为叫做入。入的意思并不是我们语言文字所讲的，真正的入跟出入的入，入是体悟，是了解，所以称为叫入。
入五止者的这个入，就是你要了了见。你要明白要清楚。什么叫五止。所以入无入相，才真正叫做入。不是我们所说的入跟出。如果入有入相的话，你就会有出，它并不是出入的那个。只是语言文字告诉你入，是入无入相，就是你体悟了，你了解了。当你知道这样，他举《华严经》的话，他说如来深境界， 其量等虚空。一切众生入， 而实无所入。这句话一目了然， 《华严经》告诉我们什么？如来深境界。这个如来深境界就是入法界，你可以在旁边说明，因为如来就是法界，当你现在是如来，在法界的角度，你的心其量等虚空，就是你的心跟虚空一模一样。这句话要讲如来深境界，就是当你的性，如来是法界，就是我们的自性。自性碰到缘的时候，性就转化为心，所以心是性的起作用，其量等虚空。什么意思？就是前面《妄尽还源观》所讲的三遍，当我们进入深境界，进入法界的时候，我么们的心就有三个作用。第一个普周法界，第二个出生无尽，第三个含容空有。
所谓的一切众生入，其实是没有入相，是实无所入。为什么？因为本来法尔如是。所以哪有入跟出的意思？本来就这样，是你不知道而已，所以叫做无所入。这是《华严经》要告诉我们的。一切众生皆具如来智慧德相，一切众生本来就入法界。这句话我再解释，本来众生就入法界，本来众生的心就等如虚空，甚至比虚空更大。所谓的一切众生入，实无所入，因为虚空哪有入跟出？《华严经》的这句话，就是fo陀大彻大悟的那句话， 原来所有的众生， 都具有如来智慧德相。就是要告诉我们这个。
现在到这边请翻下一页，先把这边的文字观照一下，消化一下。能不能消化这些话的含义？我们再复习一下， 四德了解以后要入五止，什么叫做入？原来入是入无所入，没有入这个字让我入。为什么？因为如来深境界，进入到我们真心本性的当。起作用变成心的时候，它等同虚空，叫普周法界。哪有入跟不入的道理？所谓的入，无所入，谓之入。他告诉我们要入这个五止是无所入，它本来就入，没有所谓的入，因为当下就是。当下就是，如何让它显？要让它显，只要相尽心澄，它就显，什么叫相尽心澄？相尽的意思是什么？一切相，一切法，毕竟空，无所有，不可得。所有的相它本来就毕竟空，这个相是站在你心看的相才是毕竟空，不是相上世界的相，世界的相是永远不空的。可是你进入到心，当下就空。进入到心，当下就空，这是怎么来的？法尔如是，众生本具。这个见地一进去，这个叫入五止的止。而那个入，是入无所入的入。入是什么意思？你体悟了，了解了，明白了，本来就是我的性德，这才能够进入到所讲的五止。到此明白意思吗？
接下来，又准《入fo境界经》云，这是一部经的名字，有一部经叫《入fo境界经》。准的意思叫做依据，根据这一部经说，入诸无相定。什么意思？所谓的入，是入而不入，所以无相定。它强调一切是无相，见诸法寂静，常入平等故，礼敬无所观。无所观是一个专有名词， 这部经很难， 这部经大意的重点就在这里， 跟华严相称。它意思是，它说，众生所谓入五止的入，是入什么？入无相。入无相谓之入。我们看到，是法，这个法，寂静。当你看到法，这个寂静。所以常入平等故。一切是平等。平等即弥陀。《六祖坛经》有一句话，它说慈悲即观音，能舍即势至，平等即弥陀。如果平等即弥陀，平等在哪里？平等在寂静。寂静是什么意思？是无相。各位一定要你们自己讲，平等即弥陀，平等即寂静，从《入fo境界经》，已经告诉我们，平等就是寂静，寂静就是无相，请问各位，无相在哪里？寂静在哪里？平等在哪里？在众生本具的心。
从这个地方我们已经了解了，因为《妄尽还源观》讲完我要讲净土，阿弥陀fo在哪里？在所有众生的心里面，没有离开过。为什么心是无相？无相的意思不是没有相。无相的意思是什么？相是影像，称为叫做无相。 这句话请记住： 凡所有相皆是虚幻， 简单而言叫做无相。《金刚经》讲：凡所有相皆是虚幻。简单而言，这个叫做无相，不是没有相，相是我心里面产生出来的幻相。既然心里产生出来的幻相叫无相，从这个地方我们就可以了解，所有众生的心，不管是fo菩萨还是众生，所有世界，缘起世界的一切，对你而言全部都是无相，不是只有fo菩萨的专利，本来我们就是无相。
那我们该怎么修行呢？所以要入五止。要怎么修行？不是要修到无相。要怎么无相？回归本来的面目。让我了知，了了见，本来就无相。如果能做到这样的话，你跟fo等齐。既然是无相，所以完全不干扰，称为叫寂静。因为这个相，是我镜中显出来的幻影而已，对这个镜子本身，完全不受干扰，所以叫寂静。这个寂静就是fo陀告诉我们的，佛入涅槃时告诉我们的，他说以戒为师。这个寂静叫做戒，不是有相戒，不是要你什么，做什么，不能做什么。不是这个，不能做什么的目的是要回归寂静。如果不知道你不能做什么，没有回归寂静，那个戒会一直束缚你，让你再拘束一次。你要做这个的目的是要回归自性， 可是你不知道回归自性， 而执著要不要做这个， 看到别人不做，你烦恼；看到别人做，你也烦恼。这不是fo陀的本意，这完全修错。所以为什么不同的民族文化，fo法不坏世俗谛。为什么有相戒都会不一样？为什么？因为当地的风俗民情不一样。西藏修行人可以吃肉；南传fo教托钵，人家给你吃什么就吃什么；汉传fo教，梁武帝以后，一定要坚持吃素，这个叫有相戒。fo陀讲的戒，是无相戒，就是要回归自心的宁静。为什么自心宁静？因为你不会被这个相所干扰，因为这个相是影像而已，我不被影像所干扰，你自然回归宁静。一则三，三则一，都一样。所有影像中，心显出来的影像，对镜子而言，对心而言有没有平等。为什么平等？管它是钻石，黄金还是石头，对于物质而言， 可能不平等。进入法界的心， 所有的东西都是它的影像而已，平平等等。所以无相，寂静，平等，同一件事。可是要达到无相，寂静，平等，真正的前提只有一个，这个前提没有进去，我告诉你，无相是自己解读。
很多人都会讲无相无念，讲得头头是道。不管你讲了多少你也没见性，因为他不知道自己在讲什么，只是背这个专有名词。出家一段时间或听经一段时间，大家都听过无念无相入三昧，那些话语都会朗朗上口，但是真正的意思，他完全不知。当你了解无相寂静平等，这是心的作用， 心的作用不是修来的， 而是什么？是本心。 什么叫本心？本来就如是。
所以fo法的一切都要加一个本，所以叫本师就是我们的心。本师释迦牟尼fo不是指释迦牟尼fo，他是化身释迦牟尼fo。南无本师释迦牟尼fo，是指我们的本心。不是说两千多年前，不是那位化身的释迦牟尼fo。一般人都误解，一般人拿起香来，口中念，南无本师释迦牟尼fo，可是他的眼睛是看著那个fo像，以为他呼出这个名号，是在称呼对方的那一个。不是，是在讲自己的心，才会叫本师。本师叫做本觉本性，全是一样的话。
如果不了解这个，很难进入，再怎么用功都是fo教，遇到的都是fo教，fo教这条路走了很久的时间，下辈子也是遇到fo教。因为没有办法入fo法，你完全修的都颠倒，一个是著相修行，一个是真正心法在修行。心法修行是要见地。著相修行是要付出财，付出生命付出你的肉体。我所说的是不是这样呢？真的是这样。
fo法修行是见地，你们看有一个人罪恶那么大，叫做莲花色，我说过这个故事。我告诉各位，一个女人的人生经历里面，包括男人，没有人像她命运那么悲惨，那种命运怎么受得了！三四度婚姻，嫁的丈夫都一个德性，还与自己的儿子结为夫妻，还生了小孩，跟自己的女儿共事一夫，而这个一夫是她的儿子。老天爷啊！这命运残酷到极点，竟然有人的命运如此悲惨！但是我告诉你，当她碰见目犍连的时候，她想用她的色来引诱目犍连，目犍连讲出她的身份，讲出她的过程，告诉她不要再用你已经污染的身体来诱惑我，我既入空性，本来就纯白，这个对我是无用。莲花色听完突然之中入本心，痛哭流涕，拜目犍连为师。目犍连引她见了fo陀，fo陀一刻钟，也就十五分钟，空寂之相讲完了以后，莲花色比丘尼，证悟阿罗汉。
这是《阿含经》所讲，绝对不会骗人。给我更大的信心，她有没有修行？没有。她有捐钱布施吗？没有。她有礼fo参拜吗？没有。有做过什么法会吗？没有。fo陀的一句话，入本心，她就证悟了。莲花色做得到，我们为什么做不到呢？是各位要不要而已。你的心有没有真的放下，完全把相都放下，来这里聆听fo的法要，在当下如是我闻的当下，回归自性的当下。为什么回归自性？本来就自性，是回归到本来的面目而已。
可是我当下有，回去就没有了。没有关系，下周记得再来听。因为我不会这样就罢休，我会一直讲下去，你只要真的可以这样，一次一次的熏陶，不用害怕，因为我们已经迷的太久了，因为在相上太久了。现在马上回归自性，一次又一次，这辈子一定可以证悟。一定会的！有很多修行人听一些法师说，证悟哪有那么简单！全世界找不到开悟的人。那你念经做什么呢？既然没有开悟的人，你出家做什么？你修行做什么？不可能开悟，为何要做这些？不用理会别人怎么说。只要有fo法在，没有不开悟的，是各位要不要而已。不然法就灭了。什么时候不会开悟？法灭的那天就不会开悟。只要fo法在就有。那怎么办？所以要一直的弘法， 不是弘教， 要弘法。 教是为了法来传而已，不能放在教的角度，全部放在法的角度。所以各位来护法，弘法，一起代众生苦。把这个法遍布到全世界，让有形的众生能当下即悟，了脱生死，这才是我们最大的职责。这个是fo陀给我们的使命真的不用畏惧，就是要这样去做。不管世界有什么样的危险，都要义无反顾，这是我们活着的目的，代众生苦就是要如此。 《妄尽还源观》这个五止的止，已经讲的这么清楚了，怎么能够进入到止门？入是入无所入，因为我们法性空寂，我们的心本来就普周法界。而如何入止？入止就是要观空相。为什么观空相？因为所有世界的一切，当你入法界心的当下，它只是影像而已。你知道它只是影像，不受干扰，这个相就尽了。不是相没有，相还是存在，只是相不能干扰你了，这个叫相尽，相尽心就澄。这不用修，只要相尽心就澄，心就自然澄，你就进入到无相。什么叫无相？相是虚幻的，所以它是寂灭的，寂静的，本自清净，本来就污染不了你，你看到的所有一切都是虚幻相， 所以你才能入平等性。 那叫做平等性智， 转识成智。这些都是当下。所以告诉我们，当他《入fo境界经》，跟你讲这些的话。讲到这里，所以我们要礼敬无所观。什么叫无所观？就是无所住。无所，就是没有东西让你住，它的境界就是法身大士。观音，普贤，文殊都是法身大士。我们要礼敬，礼敬无所观，就是要礼敬我们的自性，自性本来就无所观。无所，无所住。无所观。无所观是一个专有名词。
除了这部经，用无所观的还有一部经，叫做《大圣文殊菩萨礼fo法身观》，就是礼fo的法身。这个无所观，就是法身大士，你要对你原有的自性要礼敬。普贤菩萨就用这个地方，讲出十大愿的第一愿。第一愿涵盖十大愿，普贤菩萨的十大愿第一愿是哪一愿？礼敬诸fo，就是这个。礼敬诸fo就是我心中的那个fo，所有众生的那个fo，跟我这个fo同一个fo，因为众生本一体。你的心是心包太虚，比虚空还要大。师姐你的心也虚空那样大，我的心一定和你的心一样大，所以我的心一定就是你的心，你的心就是所有众生的心，当你成fo的时候，所有的众生都成fo。为什么？这句话你觉得有矛盾吗？为什么你成fo以后，所有的众生都成fo？因为所有的众生都离不开你的心。地藏王菩萨发一个愿：地狱不空，誓不成fo。众生不度尽，不成正觉。每个人都是地藏王菩萨，是我们不知道而已。其实地藏王菩萨本愿经这部经，就是讲我们心所显现的森罗万象。所有真正入法界者，你看到所有的经，都是讲心里面自心的作用。
从fo教的角度，你看的经都是讲外在的作用，你被抽离出来，这称为叫做fo教。什么叫做fo法？就是入法界身。所有一切都跟你有相关，所有的众生都是你心的变现。既然所有的众生都是我心的变现，所以阿弥陀fo也是我心的变现。 你礼敬阿弥陀fo， 等于礼敬自己的心，无二无别。你礼敬众生，等于礼敬众生的心；你怨恨众生，等于跟自己过不去。因为它全部都是你心的显现。你说有没有例外？没有。所以说心外无法，法外无心。不论你动什么念头请问是不是从你心动出来的？是，不论你想到哪个人， 还是哪个物体， 请问这个物体会不会出现？比如你想到富士山，富士山就出现。所以讲到法界观，富士山是怎么形成的？是你心的显现变化而已，当你不想它的时候，富士山就不在了。所以叫做心生种种法生。心灭种种法灭。就是这个意思，这是讲心， 不是讲世界。 你说我不想富士山， 富士山就没有了。 不可能！因为那是世界。但你不想富士山富士山就没有了，是法界心，所以叫做心生种种法生。不是说心生种种物生，如果心生种种物生，你想钻石，为什么不出现钻石？往往众生对法误解，所以对fo教开始误会，有些人进入fo教是因为宗教信仰，不敢说fo陀错了。但他内心开始盘算，哪有那一回事？想钻石就钻石。心生种种法生，每天想钻石，越想越赔线钱。本来不投资还没事，学fo后想越多，越赔钱，你就开始退心了，fo陀完全没有讲这个。一切法心想生，不是讲这个东西心想生，如果心想生，那你想tai湾有一百架 F16，那就不用花线去买了，明天机场就有一百架 F16 zhan机。不可能！那是世界四大假合的生灭。fo陀所讲的，不讨论这个。为什么fo陀不讨论这个？fo陀说，这个一讨论下去，第一个，你会没完没了。第二个，你不能了脱生死。为什么？因为它叫做生灭法。你怎么可能把世界的东西，从生变成灭，灭变成生呢？
fo陀问阿难。因为《楞严经》的开头讲什么，知道吗？是因为阿难没有见到本心，所以他才会被摩伽登女所引诱。《楞严经》的由来你们都听过，fo陀把阿难叫来没有指责他，先问阿难，心在哪里？以后如果有机会讲楞严。七处征心就是问阿难这个，就是要让阿难先肯定法界是什么，fo陀才要讲下去。fo陀问他：你为什么跟我出家？阿难怎么回答？他说fo陀，fo陀是他的堂兄，你成fo回到宫中以后，我看你相貌庄严，意思就是闪闪发光，气色非常好，而且越来越年轻，因为这样我心生羡慕，随你出家。fo陀知道你一定是著相修行，你所说的都是站在世界方面，你要如何成fo呢？那个关卡你没有跳过了，所以难怪摩登伽女，不管她用什么妖术，用什么法术，你被她引诱而去。因为你站在世界，心在哪里？心在法界，他怎么找也找不到。fo陀从这个地方，开始讲楞严大定。楞严大定入是无出入，楞严大定无出入。为什么无出入？只有心无出入，身一定有出入。
各位要知道，《楞严经》的由来就是这个，千经万典都是要我们入法界。只要你入法界，自然无相，自然寂静，自然平等。所以要礼敬法界观，礼敬法身大士，就是我们的自性。所以他讲此乃一切众生本来无不在如来境界之中，结论本来众生就是如此，没有一天离开如来，所谓无可入也。
他举例迷人。比如一个人迷路的时候，把东看成西，西看成东。可是真正找到路的人，方向不会变，东就是东，西就是西。可是当你迷的时候，看东为西，看西为东。所以知道方向的时候，更无别东可入也。这是举例很重要。再来，众生迷故，谓妄可舍，谓真可入。乃至悟矣，妄即是真。更无别真而可入也，此义亦尔。这段话是再把五止的止，入五止的入跟止，再度的说明。这句话法义很深，众生在迷的时候，人迷的时候，总是有一个真一个妄。众生当他的心开始讨论有真有妄的时候，这个是入世界。这个要仔细听，永嘉大师在《证道歌》的第一句话，证道歌第一句话就震撼，他说，君不见，绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性是fo性。幻化空身是法身。这个人绝对是入法界的菩萨。他说君不见绝学无为闲道人，这个是入法界的菩萨，无为，只有入法界才能无为。你没有看到入法界的菩萨，他不除妄想不求真，他说无明实性是fo性，幻化空身是法身，法身觉了无一物。自性本源天真fo。这句话先讲到这里。
永嘉大师告诉我们，你不要除妄想，你也不要去求真，妄想不但不要除， 也不能求真。 为什么？因为真妄两者全部都是在fo性的当下。我再说一遍：为什么有一个真跟妄？是入世界里面为了做相对的比较才有真跟妄。 比如说， 你说妄， 我只好跟你讲有一个真； 你说有众生，我只好讲有一个fo。这些全部都是世俗谛的相对论，讲到最后，无妄也无真；无众生，也无fo，因为众生本是fo。fo也是专有名词，本自自性，不得不讲出专有名词而已。众生在世界里面，因为我们一直认为有一个妄要除妄，要求真。不管是妄还是真，这一律称为无明，无明是有真妄出来才叫无明。
当年的六祖在逃难的时候，因为大家要争法器，陈惠明将军，五品将军已经抓到他了， 六祖躲在石头旁边， 他把所有的信物放在那边，陈惠明要拿这个东西的时候，觉得很重，他说原来六祖是一个大修行人。他就说仁者请你出来，我不会杀你，我不要东西了。可是，请教我怎么修行。六祖告诉他：不思善不思恶，还你本来面目。所谓的不思善不思恶叫做不除妄想不求真。因为善恶跟真妄，都是二元对待的东西。再举一个例子，你们就会越清楚。这是我们的心，一定要讲让各位都知道。比如，这两种颜色，哪一个真，哪一个妄？假设这个叫真，这个叫妄，你说这是世界事，没有错啊！民主党是蓝色，共和党是红色。对还是不对呢？没有对错。比赛的时候，颜色代表两个世界的对抗，我们当啦啦队，一定是坐两边。红色跟黑色在比赛，你坐哪一边就知道，你是黑色拉拉队，坐这里就是红色拉拉队。入世界一定只有两种对不对？比如这个叫真这个叫妄，比如这个叫善这个叫恶。善恶怎么分呢？我为他加油的那队叫善，对方那队就叫做恶。一定是这样， 如果看到对方那队得分， 你就非常生气。 兔崽子， 怎么得分了！如果是你加油的这队。你会说是我们训练精湛。一切都是自己想的，善恶都是自己想，这叫真跟妄。接下来，这是站在世界。
现在站在法界。 这两样东西对法界而言,都是什么？缘影。 既然是缘影， 你要除什么？全是影像而已。 当你知道它是影像， 影像来则应，所以叫做不除妄想不求真。因为真妄都是世界的东西， 这样叫做无明。无明是世界东西， 而这无明是世界东西， 它的实性真正的东西是什么？是fo性就是我的心变化出来的影像而已。这个心叫做fo性，所有无明的真妄好坏是非，只是心变化出来的东西而已，所以叫做无明实性是fo性，幻化空身是法身。这个（笔）叫做幻化，站在心而言，这个叫幻化。幻化都是影像，所以叫空身。什么叫空身？影像就是空身啊！有这个影像吗？无！空身！空身就是法身就是这个心啊！永嘉大师，他一定是大彻大悟的fo陀再来的，只是我们称他叫永嘉大师，其实都是法身大士，他的第一句话就讲出宇宙的实相，我把这句话，再念一次给你们听，君不见，绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性
是fo性。幻化空身是法身。就是这个意思。
永嘉大师这些话之后，贤首国师从这个角度告诉我们：所谓的众生，因为他迷，他迷的原因，所以认为有妄可捨，有真可入。这是站在法界的立场看还是世界的立场看？世界才会这样。站在法界的立场，完全都是fo性跟法身。当我们了解以后，我再举一个偈语，让你们更清楚。这个偈语永嘉大师在开头讲这段话，接下来他又讲一句话，他说，不求真，不除妄，了知两法空无相，无相无空无不空，此是如来真实相。讲的太好了！他讲这个以外，他告诉我们不除妄，不求真。不断妄，不求真也可以。不除妄，不求真，了知二法空无相。就像用镜子来说明，妄跟真这两法是空无相，所以无相，也无空，也无不空。无相， 无空， 无不空。什么叫无相?都是影像而已。为什么叫做无空?因为它能显出这个相，它无相可是也无空。可是也不无空，因为还是影像，所以不除妄，不求真。了知二法，就是妄跟真，空无相，无相无空无不空，此是如来真实相。这就是我们心的真实相。如来就是我们的心。真实相就是这个，我们的真实相是无相，但是也无空。为什么无空？因为它能现相，也无不空，无不空就是空。因为这个相也是空，这个专有名词，了知二法空无相，就是无相无空无不空，就是我们如来的真实相，这是众生本来的面目。后面那句话会让我们震撼。他说这是我们本来的真面目，本来真面目是什么？不除妄想，不求真。我们本来真面目，是了知二法空无相，无相无空无不空。如果你不知道是本来真面目，学人不了解而用修行，如果你想用修行，去修到无相无空无不空，你就是认贼作子，把贼当作你的儿子。意思就是，全部都盲修瞎练，没一样是对的。
永嘉大师非常肯定跟我们说这些话，修行不是一般教下认为的修行。修行是认知，了了见。了了见，了了知，知见，见地才是真修行。所以他讲学人不了用修行真成认贼将为子。把贼当作自己的见子，因为他做错了，贤首国师要告诉我们的是：要入五止的止。就是入这个见地。才是所谓的入。可是这个入是入无所入的入，才是真入。什么叫入无所入？法尔如是， 本来我们的本心就是这样。当你不知道这样，你五止门入不去。当你知道这样，当下你就入五止门了。所以一切在见地之中，当他告诉我们：众生因为迷，所以还有妄还有真。悟了以后， 妄跟真一样， 更无别真而可入，没有别真而可入， 本来就是这样，所以此义亦尔。不入而入。故云入也。入只是一个名称告诉你有入，是不入而入。什么叫不入而入？本来面目叫不入而入。就是这意思。何以故？入与不入本来平等，重点在本来，本来就平等，入跟不入都平等。因为当你入法界的时候，你才可以如平等观；当你一直在世界的时候，没有平等的一天， 所有世间的不平等。 只要入法界一律都是什么？平等。为什么入法界以后一律都平等？因为进入无为法里面。 所有的有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所以同一法界尔，这才是真正的入法界。
我们今天的时间，到这个地方差不多了，总归一句话，《妄尽还源观》，先告诉我们要入本体，入本体就是入众生本具备的本体，叫自性清净圆明体。要知道入本体以后，这本体，本身它并不是空寂，跟空寂无关的。它不是空寂的，它是可以起作用的。什么叫起作用？因为它会变成心，变成心起作用。法尔如是，fo跟众生一律平等，一定海印森罗。因为我们的心跟fo陀的心一样，一定可以印出万物。海印森罗，什么时候可以印，没有任何时间限制，所以叫海印森罗常住用。常就是 always，无时不刻，睡着了也如此，醒来也如此，因为有海印森罗所以我们才会做梦。 海印森罗常住用， 这个海印就是法界，它具备了无量无边的功德，所以它叫做法界圆明自在用，是看各位要不要用。
这个心有两个用途： 两个妙用以外，它有三个作用。这三个作用，fo与众生都一样。第一个它可以大到普周法界，而且可以变换频率，叫出生无尽，而且出生无尽的当下，含容空有， 色不异空， 空不异色。色即是空， 空即是色。 含容空有， 有的当下它是空， 空的当下现出有，在有跟空的当下，不要把有除掉。而去求这个真，所以叫不断妄想，不求真。 这个有出来是幻有， 不要除掉。 幻有本来就是空， 空就是真，也不要去求它，因为法尔如是的当下它就会出来。
今天你要走fo陀的这条道路，我们要了生死，以及帮助众生了生死的道路，你要表现出菩萨的四德。第一德，不管日常生活的当下，都要示现大智跟大悲。可是有条件，你要入法界才算。你做的当下都在随缘，随缘就是大悲，就在妙用。妙用是大智，因为你不会被随缘而妨碍你的自性，所以叫不变随缘，随缘不变。为什么不变？因为自性本是不动。可是要随缘，在这当下你要威仪有则，威仪有则就要守住一个戒。守住什么戒才是真戒？守住尸罗四义的无相戒。不管你怎么随缘，怎么妙用，你的心都不能有烦恼。所以你要随缘，尽人事，听天，要没烦恼。什么叫没烦恼？因为你不会被戒所束缚，而这个戒是心戒， 是真正的如来戒。如来戒就是尸罗四义， 就是不要违背清凉，安稳，安静，寂灭。寂灭就是本来不生，何必要灭！你要威仪有则，就是守戒。柔和质直，跟随缘妙用差不多。你的心是质直的，对外是柔和， 这个柔和不是一味地柔和， 也可以现愤怒。 可是你的心是质直，质直就是不离开自体。最后用这样的知见去告诉众生，方可为。这个叫做代众生苦。
菩萨四德，这四德可以以后就入五止，入五止首先要知道什么叫入。入只是一个专有名词。不是出入的入。本无出入。所谓的入，是入无所入才叫入。为什么入无所入？因为我的心如虚空一样大，哪有出跟入？入五止门的第一个止，总归一句话叫止，止的意思就是无所住。所有的相皆是幻相。要知道当相即空，什么叫当相即空？你从法界的心，从自性变成心以后，所有世界的一切，称为叫相。可是从你的法界来看， 没有一样相是真实的， 所以叫当相即空。 当你当相即空，你就不会被相所干扰。不会被相所干扰，就是相尽心澄，就是回归自性，所以叫做妄尽还源。
这就是今天讲到止的要义，今天的功课到这个地方。
阿弥陀fo！感恩！谢谢！
